摘?要：隨著我國(guó)傳統(tǒng)文化在教育領(lǐng)域的“滲透”，如何契合高中語(yǔ)文學(xué)科與中國(guó)傳統(tǒng)文化，就成了最近幾年我國(guó)高中教育工作者們關(guān)注的核心。由此，文章著眼于現(xiàn)階段我國(guó)高中語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化相契合的重要性和不足，以期能夠在一定程度上推動(dòng)二者的結(jié)合，形成具有中國(guó)特色的高中語(yǔ)文課程教學(xué)模式，幫助高中語(yǔ)文教育在新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)課程改革目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文教學(xué);中國(guó)傳統(tǒng)文化;契合路徑

一、?前言

自黨的十九大以來(lái)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化就成了備受社會(huì)關(guān)注的課題之一，與此同時(shí)，越來(lái)越多的教育工作者們也注意到了，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，中華傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的重要性，而語(yǔ)文正是其中影響最大的學(xué)科之一。因此，如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容與傳統(tǒng)文化之間的契合，以幫助學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，成了現(xiàn)階段高中語(yǔ)文教育工作者們迫在眉睫的難題。

二、?高中語(yǔ)文教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合的重要性

語(yǔ)文作為高中階段的基礎(chǔ)學(xué)科之一，將其教學(xué)內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合已然成為未來(lái)教育發(fā)展的必然方向。結(jié)合以往的研究，筆者發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合不僅能夠幫助學(xué)生們更好地理解高中教材中的古詩(shī)、古文內(nèi)容，同時(shí)也能夠幫助學(xué)生提高文學(xué)素養(yǎng)和歷史方面的知識(shí)水平，更是能在很大程度上幫助學(xué)生塑造良好的人文情懷和道德品質(zhì)，因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)中契合中國(guó)傳統(tǒng)文化是十分重要且必要的。

三、?高中語(yǔ)文教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合過(guò)程中存在的不足

雖然在高中語(yǔ)文的實(shí)際教學(xué)中，與傳統(tǒng)文化的契合已然開(kāi)展了數(shù)年，但是受固有應(yīng)試教育思維的影響，在實(shí)際的契合過(guò)程中仍舊存在明顯的不足，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）是對(duì)傳統(tǒng)文化的“一攬子”契合

雖然傳統(tǒng)文化中有許多值得肯定和傳承的部分，但是也同樣存在著一些受時(shí)代或是制度局限，而應(yīng)該反思的部分，而如何結(jié)合學(xué)生們的實(shí)際情況因材施教就顯得尤為重要。但是，由于與傳統(tǒng)文化的契合在我國(guó)高中語(yǔ)文教育中實(shí)際應(yīng)用的時(shí)間較短，很多教師在內(nèi)容篩選方面仍舊存在明顯的不足，以至影響了實(shí)際高中語(yǔ)文與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合的效果。以人教版高中語(yǔ)文必修三《過(guò)秦論》課程教學(xué)為例，如果教師將《過(guò)秦論》中的內(nèi)容“一攬子”契合在語(yǔ)文課程中，照本宣科，就很容易造成學(xué)生思想上的偏頗，誤以為秦始皇統(tǒng)一六國(guó)靠的是暴虐無(wú)道的武力，甚至產(chǎn)生類似晚清“祖宗之法不可變”的錯(cuò)誤認(rèn)知，事實(shí)上，秦始皇不僅統(tǒng)一了六國(guó)的領(lǐng)土，還從文字、度量、政令、司法等各個(gè)方面消除了原本六國(guó)的差異，為戰(zhàn)國(guó)春秋以來(lái)長(zhǎng)期分裂的中國(guó)在后世能維持一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而這一點(diǎn)正是賈誼原文中“廢先王之道”所帶來(lái)的，至于“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，秦亡于二世也絕非這么簡(jiǎn)單，賈誼的論點(diǎn)其實(shí)和他當(dāng)時(shí)勸文帝重農(nóng)抑商、推儒學(xué)、興禮法的政治主張有關(guān)，而如果不把這些門(mén)道理清，就很難談得上是真正把傳統(tǒng)文化契合到高中語(yǔ)文教學(xué)之中。

（二）是教學(xué)模式的單一和死板

尤其是近幾年，很多教師對(duì)教學(xué)模式理解存在誤區(qū)，所有的文言文和古詩(shī)詞都照著一個(gè)固定的教學(xué)套路操作，卻忽視了教育的本質(zhì)和目的。這樣不僅令學(xué)生感到枯燥無(wú)味，更使得傳統(tǒng)文化和語(yǔ)文課堂完全失去了契合的切入點(diǎn)。例如，在《孔雀東南飛》課程中，大部分教師都會(huì)讓學(xué)生通過(guò)反復(fù)朗讀課文的方式，體會(huì)其中韻味，雖然這種方式能夠獲得一定的效果，但是，也容易讓學(xué)生忽略了其中焦劉二人對(duì)封建禮數(shù)的抗?fàn)幒捅舜松老嘣S的真摯感情，而長(zhǎng)期采取單一教學(xué)模式就很容易造成學(xué)生對(duì)課堂學(xué)習(xí)興趣不足，最終事倍功半。

（三）是應(yīng)試教育模式下舍本逐末的教學(xué)行為

誠(chéng)然，很多重點(diǎn)考點(diǎn)本身是高中語(yǔ)文教學(xué)中古文部分的核心，但教育的本質(zhì)并不是考試，高中語(yǔ)文所學(xué)的也不應(yīng)該只是“之乎者也”在不同語(yǔ)句中的用法。一味地追求文言文翻譯或是古詩(shī)詞的背誦默寫(xiě)，只會(huì)令語(yǔ)文教學(xué)走入誤區(qū)，與其中真正的精華——中國(guó)的傳統(tǒng)文化和古典思想背道而馳。

四、?高中語(yǔ)文教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合的路徑

結(jié)合以往高中語(yǔ)文課程中的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，未來(lái)的高中語(yǔ)文教學(xué)，如果想要更好地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化兩者之間的契合，就應(yīng)從下述幾個(gè)方面入手，針對(duì)其兩者之間存在的共通點(diǎn)進(jìn)行融合。

（一）結(jié)合教材，適量拓展中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容

以人教版高中語(yǔ)文課本為例，可以發(fā)現(xiàn)在教材中包含了很多與傳統(tǒng)文化有關(guān)的篇目。所以，教師首先已改緊握教材的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合教材中涉及的課文內(nèi)容，適當(dāng)?shù)貫閷W(xué)生拓展與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容，讓學(xué)生們?cè)谌粘Ｕn程學(xué)習(xí)的同時(shí)接受到傳統(tǒng)文化的熏陶，提升學(xué)生們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，為后續(xù)實(shí)現(xiàn)其兩者之間的契合奠定基礎(chǔ)。

比如，在進(jìn)行人教版高中語(yǔ)文必修四《定風(fēng)波》課程的教學(xué)時(shí)，教師可以在課堂中，通過(guò)多媒體的方式將作者蘇軾的生平呈現(xiàn)在學(xué)生們的面前，同時(shí)，讓學(xué)生觀看黃綺珊在《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中演唱改編后的《定風(fēng)波》的視頻，通過(guò)這種方式對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)歌詞中少了“誰(shuí)怕”“微冷”“歸去”，結(jié)合教材深入分析這三個(gè)詞所傳遞的情緒和心境，進(jìn)而聯(lián)系到蘇軾受釋、道、儒三家影響的人生態(tài)度和哲學(xué)思想，達(dá)到加深學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和提升學(xué)習(xí)興趣的目的。

（二）創(chuàng)設(shè)情境，深化傳統(tǒng)文化氛圍對(duì)學(xué)生的影響

受應(yīng)試教育影響，很多教師在實(shí)際教學(xué)中會(huì)忽視對(duì)教學(xué)情境的設(shè)計(jì)，加上文言文本身有別于現(xiàn)代白話文閱讀習(xí)慣的拗口和艱澀，也進(jìn)一步影響了學(xué)生對(duì)教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的理解。由此，在未來(lái)高中語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變這一應(yīng)試教育的理念，針對(duì)性的為學(xué)生們構(gòu)建系統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生們?cè)跐撘颇挟a(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，以實(shí)現(xiàn)其兩者之間的有效契合。

此前，筆者在人教版高中語(yǔ)文必修一《鴻門(mén)宴》的課程教學(xué)中，曾嘗試組織學(xué)生在課堂上扮演劉邦、項(xiàng)羽、張良、樊噲等角色，通過(guò)情景劇還原鴻門(mén)宴整個(gè)劇情段落，整個(gè)教學(xué)嘗試還是相對(duì)比較成功的，這種方式不僅讓學(xué)生更好地體會(huì)到其中人物的心態(tài)和思想，進(jìn)更進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的好奇和興趣，為傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課堂營(yíng)造了良好的氛圍。

（三）構(gòu)建特色課程，鼓勵(lì)學(xué)生探究傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

隨著新課標(biāo)體系在高中教學(xué)應(yīng)用中的不斷深入，如何引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和探究能力，就成了當(dāng)下教學(xué)模式改革的核心問(wèn)題，所以，筆者認(rèn)為在高中語(yǔ)文與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合環(huán)節(jié)，教師們也應(yīng)秉持這一原則，結(jié)合學(xué)生們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、了解需求，針對(duì)性地構(gòu)建校本課程，以鼓勵(lì)學(xué)生更好地探索和研究傳統(tǒng)文化。

以人教版高中語(yǔ)文必修二《詩(shī)經(jīng)兩首》課程為例，教師可以結(jié)合這一課程的內(nèi)容，構(gòu)建多樣化、多形式的特色課程實(shí)踐活動(dòng)，以這一課程的內(nèi)容為核心，鼓勵(lì)學(xué)生們利用課余時(shí)間對(duì)《詩(shī)經(jīng)》這一傳統(tǒng)文學(xué)作品進(jìn)行調(diào)查、總結(jié)，組織“詩(shī)經(jīng)心說(shuō)”“現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)”等多樣化的課程活動(dòng)，以此打造具備高中階段多樣化的傳統(tǒng)文化課程，激發(fā)學(xué)生自行探究和舉一反三，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育目標(biāo)。比如《氓》里的“總角之宴”，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生探究“黃發(fā)垂髫”“弱冠”“而立”“不惑”“知天命”等傳統(tǒng)文化常識(shí)，從而推動(dòng)高中語(yǔ)文課程與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的契合。

（四）組織課外實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)文—傳統(tǒng)文化—生活”之間的融合

就語(yǔ)文學(xué)科而言，這一學(xué)科來(lái)源于生活且高于生活，由此，在高中語(yǔ)文與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合的過(guò)程中，筆者認(rèn)為教師也應(yīng)回歸到生活中去，通過(guò)組織學(xué)生們開(kāi)展課外活動(dòng)實(shí)踐的方式，實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)文—傳統(tǒng)文化—生活”三者之間的有效融合，讓學(xué)生們?cè)谏顚?shí)踐中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

例如，人教版高中語(yǔ)文必修二的《蘭亭集序》，結(jié)合文中“流觴曲水”“一觴一詠”這種富有魏晉風(fēng)流氣息的文人聚會(huì)傳統(tǒng)，組織學(xué)生們延續(xù)古代文人墨客聚會(huì)的形式，組織學(xué)生開(kāi)展課外實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生以郊游時(shí)的經(jīng)歷和見(jiàn)聞與課文對(duì)比，實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)文—傳統(tǒng)文化—生活”之間的融合。

（五）以點(diǎn)帶面，將不同課程串聯(lián)起來(lái)加深記憶和理解。

在過(guò)往的教學(xué)經(jīng)歷中，我發(fā)現(xiàn)很多老師會(huì)走入一個(gè)誤區(qū)，即忽視了課程之間的聯(lián)系，把課本上的篇目作為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的知識(shí)點(diǎn)。但事實(shí)上沒(méi)有一門(mén)學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)是孤立的，他們之間是存在聯(lián)系的，而找出并掌握這種聯(lián)系更有助于學(xué)生加深對(duì)各個(gè)課程乃至整個(gè)學(xué)科的記憶和理解。對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科更是如此，以點(diǎn)帶面，才能更好地理解其中的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想，而不是只知其然，而不知其所以然。

以人教版高中語(yǔ)文必修三第二單元的課程為例，《蜀道難》的氣勢(shì)之高，縱觀整個(gè)中國(guó)歷史，也罕有比肩之作，這背后其實(shí)也有大唐盛世對(duì)李白精神面貌的影響，可以說(shuō)盛唐宇內(nèi)無(wú)雙的氣度造就了“詩(shī)仙”李白;而杜甫的詩(shī)寫(xiě)于大歷初年，正是盛唐衰敗的伊始，所以詩(shī)中哀己，亦是哀國(guó);白居易的《琵琶行》借事抒情，依然可以見(jiàn)大唐興衰變故對(duì)詩(shī)人精神面貌的影響;到了《錦瑟》和《馬嵬》就可感到詩(shī)中的衰頹之意，和晚唐末期背景的契合。唐詩(shī)多瑰寶，且多集中在盛唐之后，和大唐盛極一時(shí)后急速衰落的興衰變遷是不可分割的，國(guó)運(yùn)的落差變遷才促使文人思想上的起伏和激蕩，進(jìn)而反應(yīng)在文字上。通過(guò)這種方式，學(xué)生就可以很直觀地掌握一系列課程作者的情感和思想，進(jìn)而對(duì)背后的文化內(nèi)涵有更進(jìn)一步的記憶和理解。

五、?結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著高中語(yǔ)文教學(xué)改革的推進(jìn)，在現(xiàn)階段發(fā)展背景下，實(shí)現(xiàn)高中語(yǔ)文與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的契合是其中極為重要的一環(huán)。語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科，其中所涉及的大部分內(nèi)容，本就來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化，也正是因此，文章認(rèn)為可以從上述五個(gè)方面針對(duì)當(dāng)前的高中語(yǔ)文課程進(jìn)行改良，以期推動(dòng)傳統(tǒng)文化對(duì)高中學(xué)生成長(zhǎng)的積極和正面影響。

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作者簡(jiǎn)介：

胡逸，福建省廈門(mén)市，廈門(mén)市第三中學(xué)。