張艷　陸衛(wèi)群

摘要：本文通過問卷調(diào)查及深入訪談，探討當(dāng)代大學(xué)生“喪文化”的傳播方式、特點(diǎn)及成因，提出以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，積極發(fā)揮學(xué)校和家庭培育大學(xué)生健康心態(tài)的積極作用，通過網(wǎng)絡(luò)傳媒健康輿論導(dǎo)向，弘揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)正能量，促進(jìn)大學(xué)生自我意識(shí)在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中的良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新媒體;“喪文化”;大學(xué)生;價(jià)值引領(lǐng)

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）04-00-02

2020年9月，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布第46次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2020年6月，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.32億，其中學(xué)生占比最高，近2.23億的網(wǎng)民是學(xué)生。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“90后”“00后”青年群體中逐漸流行一種帶有悲觀、頹廢、無所謂等情緒的文化[1]?！叭碎g不值得”“我和咸魚沒什么區(qū)別”等一系列自嘲調(diào)侃式“喪”語言表達(dá)出了青年一代對(duì)社會(huì)的看法和心聲。久而久之，這種迷惘和欲望低下的“喪文化”已經(jīng)逐漸滲透了大學(xué)生的生活，成為他們?nèi)粘Ｇ榫w表達(dá)的常態(tài)。類似“廢柴”“咸魚”的價(jià)值追求，會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生群體遭受心理壓力和情感波折后采取逃避的態(tài)度，出現(xiàn)絕望的心態(tài)。因此，在網(wǎng)絡(luò)“喪文化”盛行的當(dāng)下，有必要對(duì)大學(xué)生“喪文化”流行的原因進(jìn)行分析。解決大學(xué)生群體負(fù)面社會(huì)心態(tài)等問題需要高校和教育部門的關(guān)注。

1 大學(xué)生“喪文化”的流行現(xiàn)象

為了更清楚地了解“喪文化”在大學(xué)生群體中流行的情況，本次調(diào)查通過調(diào)查問卷的方式，共收集有效樣本101份，并另選取5名大學(xué)生進(jìn)行深度訪談，深入考察高校在校大學(xué)生對(duì)“喪文化”流行現(xiàn)象的看法和態(tài)度。

1.1 “喪文化”的流行特點(diǎn)與看法

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大學(xué)生群體對(duì)新事物的了解變得更加便捷和快速，微博、微信等社交媒體以及抖音、快手等短視頻軟件已成為大學(xué)生課余時(shí)間主要應(yīng)用的媒體平臺(tái)，類似“佛系考試、佛系聽課”的網(wǎng)絡(luò)“喪”氣息正在大學(xué)生群體中流行。網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展，不僅為“喪文化”的傳播提供了載體，更為大學(xué)生群體之間的“喪共鳴”提供了契機(jī)[2]。

考察大學(xué)生對(duì)當(dāng)前“喪文化”流行的看法和態(tài)度時(shí)，有80.2%的大學(xué)生表示聽說和了解“喪文化”，有49.28%的大學(xué)生表示自己只是“喪文化”的旁觀者，有60.39%的人持無所謂的態(tài)度。絕大多數(shù)學(xué)生并不覺得“喪文化”的流行會(huì)影響他們的生活和學(xué)業(yè)，反而認(rèn)為這是釋放負(fù)面情緒的一種方式。對(duì)“喪文化”傳播持反對(duì)態(tài)度的一般為高年級(jí)大學(xué)生，持支持態(tài)度的一般為低年級(jí)大學(xué)生。理工類專業(yè)的學(xué)生更傾向于認(rèn)為“喪文化”是一種網(wǎng)絡(luò)輿論和交流方式，能在自身群體中獲得身份認(rèn)同;藝體類專業(yè)的學(xué)生則認(rèn)為“喪文化”是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，不利于現(xiàn)實(shí)問題的解決。從大學(xué)生感覺“喪”的各類因素來看，排在前兩位的因素分別是學(xué)業(yè)因素和經(jīng)濟(jì)因素。

1.2 “喪文化”流行的影響

第一，作為情緒表達(dá)的積極作用。大學(xué)生“喪文化”情緒表達(dá)的積極作用主要有排解壓力、自我防御和身份認(rèn)同三個(gè)方面。使用“喪文化”等語言和圖片是對(duì)情緒的表達(dá)，是用另類的方式來表現(xiàn)自我，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境通過“喪”符號(hào)的使用，消解現(xiàn)實(shí)生活中的壓力，用自嘲式或反諷式的口吻降低現(xiàn)實(shí)的自我期待[3]。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過一半的人認(rèn)為使用“喪文化”的語言、表情包只是因?yàn)楹猛?，不僅宣泄了情緒，也有一種滑稽的感覺。有訪談對(duì)象表示，“喪”只是一種減壓方式，“喪”過之后還是該干什么就干什么。網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬自我往往按照個(gè)人理想與社會(huì)期待塑造，在網(wǎng)絡(luò)社交中，示弱、喊“喪”似乎更有“意思”，也更能獲得關(guān)注與同情[4]。在自身表達(dá)“喪”情緒時(shí)，約半數(shù)人希望自己得到關(guān)注和關(guān)心，在社交中，“喪文化”式的戲謔表情包能更好地切入話題，聊天氛圍也更輕松。

第二，“喪”價(jià)值流行的消極作用?！皢饰幕绷餍挟a(chǎn)生的消極影響主要包括大學(xué)生價(jià)值觀的迷失、“喪心態(tài)”的鑄就以及盲目消費(fèi)三個(gè)方面。

首先，“喪文化”中的價(jià)值迷失。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)問題紛繁復(fù)雜，社會(huì)大眾對(duì)“90后”“00后”的“污名化”不利于大學(xué)生人格的健全、理想的樹立。“喪文化”中長期低迷和自我否定的情緒，勢必會(huì)使大學(xué)生群體產(chǎn)生心理問題。其次，“喪文化”鑄成“喪心態(tài)”。同齡群體的“喪”情緒和行為會(huì)對(duì)自身產(chǎn)生一定的影響。此外，“喪文化”的流行引導(dǎo)“喪行為”，包括拖延癥、熬夜、情緒低迷、自我嘲笑等。其中，最高比例的是熬夜，其次是拖延癥，一批大學(xué)生習(xí)慣拖延事情，不到截止日期不做。這種“喪文化”促成的“喪心態(tài)”，容易形成“習(xí)得性無助”。最后，消費(fèi)主義引發(fā)大學(xué)生盲目消費(fèi)[5]。在“喪文化”的傳播過程中，由于商業(yè)經(jīng)濟(jì)的滲入和包裝，青年群體盲目跟風(fēng)、盲目消費(fèi)。在調(diào)查中，43.56%的大學(xué)生表示，“喪文化”會(huì)促使自身沖動(dòng)消費(fèi)，并可能多倍購買;30.69%的大學(xué)生表示會(huì)超額消費(fèi)。問到如何脫離“喪”狀態(tài)時(shí)，33.66%的大學(xué)生表示通過“買買買”轉(zhuǎn)移，73.27%的人通過娛樂等消費(fèi)方式消解“喪”情緒。當(dāng)大學(xué)生處于“小確喪”“小確幸”這種碎片化狀態(tài)時(shí)，往往更關(guān)注自我，陷入精致利己主義的追求中，近幾年“大負(fù)翁”現(xiàn)象導(dǎo)致的校園借貸問題頻頻發(fā)生。

2 大學(xué)生“喪文化”流行的成因

新媒體時(shí)代，大學(xué)生“喪文化”的流行實(shí)則是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的異化，“喪言喪語”式的情緒消解，凸顯的是新媒體時(shí)代現(xiàn)實(shí)與虛擬自我的一種焦慮和矛盾心態(tài)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中對(duì)虛擬自我的丑化與無奈也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的吶喊與抵抗。

2.1 社會(huì)成因

第一，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了“喪文化”的傳播?！皢饰幕辈⒉皇沁@個(gè)時(shí)代特有的產(chǎn)物，其之所以可以迅速傳播，很大程度上得益于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的更新和發(fā)展。截至2020年6月，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例高達(dá)99.2%，以前需要多種設(shè)備才能制作的網(wǎng)絡(luò)文案，現(xiàn)在一部手機(jī)就能搞定，抖音、快手等短視頻軟件流行。

第二，社會(huì)發(fā)展的不平衡不充分，讓大學(xué)生對(duì)未來感到擔(dān)憂。大學(xué)生群體雖然還沒有完全接觸社會(huì)，但是網(wǎng)絡(luò)案例讓他們感到憂慮和困擾。尤其是消費(fèi)主義和泛娛樂化思潮的興起，直接受到影響的其實(shí)就是學(xué)生。

2.2 成長與教育環(huán)境的潛在影響

第一，“喪而不頹”是對(duì)家庭期待的良好心態(tài)。樣本調(diào)查發(fā)現(xiàn)，父母的期望和要求與大學(xué)生的壓力和焦慮程度呈現(xiàn)出顯著性差異且具有正相關(guān)關(guān)系。在現(xiàn)代家庭中，子女承擔(dān)了父母更多的期待，而當(dāng)大學(xué)生對(duì)父母的期望感到有壓力時(shí)，就會(huì)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中尋找自我彌補(bǔ)的方法，通過“喪言喪語”降低這種期待。

第二，同齡群體的“喪”情緒對(duì)大學(xué)生自身焦慮存在一定的影響。在回答“周圍人喪狀態(tài)對(duì)自己的影響”這一問題時(shí)，40.59%的人認(rèn)為存在一定的影響。感到“喪”時(shí)，大學(xué)生的主要傾訴對(duì)象往往是周圍的同學(xué)和朋友，并且這種傾訴并非是單向的，而是相互、持續(xù)的循環(huán)過程。大學(xué)生借微信、微博等社交平臺(tái)表露自己的情感，加快了“喪文化”在群體中的傳播。

第三，大學(xué)寬松的教育環(huán)境，容易導(dǎo)致大學(xué)生精神上“缺鈣”。大學(xué)較為輕松的教育環(huán)境為他們“喪心態(tài)”的形成埋下了隱患。大學(xué)教育一般采用通識(shí)的大班教育，學(xué)生和教師缺少深入的交流，教學(xué)方式的單一，使大學(xué)生覺得課程索然無味而選擇逃課、曠課。如不加以引導(dǎo)，容易導(dǎo)致部分學(xué)生缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)，因自控力差而無法完成學(xué)業(yè)，甚至遭到退學(xué)。

2.3 心理成因

網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的傳播和流行與大學(xué)生的心理活動(dòng)密切相關(guān)，主要包括三個(gè)方面。一是表達(dá)自我感情的需要，這種情緒的表達(dá)主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)中未實(shí)現(xiàn)狀態(tài)的心靈補(bǔ)償。二是尋求群體認(rèn)同感，也就是合群，大學(xué)生如果無法跟上微博熱門話題，很可能成為一個(gè)局外人。被關(guān)注的需要讓更多大學(xué)生盲目跟風(fēng)，使“喪文化”二次傳播，同時(shí)滿足了大學(xué)生表達(dá)無助感和孤獨(dú)感的實(shí)際內(nèi)心需求。三是大學(xué)生自身的弱點(diǎn)，促進(jìn)了對(duì)“喪文化”的接受。研究發(fā)現(xiàn)，19.8%的人表示自己大學(xué)生活沒有明確的奮斗目標(biāo)，責(zé)任意識(shí)較弱，容易迷失自我，在這種情形下，容易產(chǎn)生“喪心態(tài)”。

3 大學(xué)生“喪文化”流行的應(yīng)對(duì)策略

“喪文化”的流行現(xiàn)象，應(yīng)辯證看待，合理引導(dǎo)，促進(jìn)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，養(yǎng)成積極的心態(tài)。

3.1 學(xué)校發(fā)揮教育主體作用

學(xué)校教育要積極發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)的作用，積極關(guān)注大學(xué)生群體的現(xiàn)實(shí)壓力，增強(qiáng)大學(xué)生內(nèi)生動(dòng)力。首先，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生思想素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)校教育對(duì)大學(xué)生獨(dú)立人格在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中的塑造。其次，把大學(xué)生心理健康課程引入大學(xué)教育。應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校教育，設(shè)置班主任制，關(guān)注學(xué)生心理和行為的變化，積極引導(dǎo)大學(xué)生健康生活和學(xué)習(xí)。最后，弘揚(yáng)積極向上的校園文化，成立校園社團(tuán)組織，為大學(xué)生提供有效的情緒排解渠道。通過校園文化活動(dòng)的開展，讓大學(xué)生放下手上的手機(jī)，積極參與校園實(shí)踐，以娛促學(xué)，培養(yǎng)大學(xué)生發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力，提升大學(xué)生的創(chuàng)造能力，鼓勵(lì)大學(xué)生自覺抵制網(wǎng)絡(luò)文化中頹廢、消極的觀念。

3.2 優(yōu)化家庭教育方式

步入大學(xué)生活，往往需要更強(qiáng)的獨(dú)立自理能力，在上大學(xué)之前，父母對(duì)孩子的照料往往比較周全，孩子的獨(dú)立自主性并不強(qiáng)，但是進(jìn)入大學(xué)后，學(xué)生要開始學(xué)會(huì)自己照顧自己，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的大學(xué)生往往較難適應(yīng)大學(xué)生活，孤獨(dú)感導(dǎo)致大學(xué)生感到焦慮。父母和孩子之間的疏離感會(huì)因?yàn)榈赜蛏系木嚯x變得更加強(qiáng)烈，這時(shí)候父母需要給予孩子更多的關(guān)心和愛護(hù)，不斷通過學(xué)習(xí)強(qiáng)化自身的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，多與孩子溝通，做孩子的傾聽者和朋友。通過家校聯(lián)動(dòng)的方式，了解孩子的在校表現(xiàn)，培育其獨(dú)立、自信、自強(qiáng)的性格，養(yǎng)成良好的大學(xué)生活習(xí)慣。

3.3 強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)媒體健康文化導(dǎo)向作用

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息傳播管理，積極宣揚(yáng)主流文化。對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息安全和網(wǎng)絡(luò)健康內(nèi)容的宣揚(yáng)，是每一家媒體都應(yīng)當(dāng)做到的。要加大對(duì)“喪文化”信息的審核力度，對(duì)一些極端的“喪文化”信息及時(shí)進(jìn)行處理，防止這種文化傳播。媒體應(yīng)積極宣揚(yáng)主流文化精神，做“正能量”的使者。各大互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)、交流平臺(tái)以及具有影響力和權(quán)威性的媒體運(yùn)營機(jī)構(gòu)都應(yīng)積極創(chuàng)新和弘揚(yáng)主流文化，優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境，而不要以流量為目標(biāo)，嘩眾取寵，應(yīng)針對(duì)國內(nèi)青年群體的價(jià)值理念和思維方式，選擇適當(dāng)?shù)膫鞑シ椒?，弘揚(yáng)主流文化，確保其傳播范圍和影響力。

3.4 社會(huì)企業(yè)積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任

社會(huì)企業(yè)尤其是網(wǎng)絡(luò)企業(yè)，要以宣傳先進(jìn)文化、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)為己任，引導(dǎo)大學(xué)生合理消費(fèi)、健康消費(fèi)，警惕和抵制利用“喪文化”形成“喪”產(chǎn)業(yè)鏈，并從中獲利。“喪文化”是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物，是群體心理與社交文化的一種表現(xiàn)形式，社會(huì)企業(yè)不應(yīng)過度解讀，不能一味尋求商業(yè)經(jīng)濟(jì)利益，違背社會(huì)責(zé)任。樹立企業(yè)公信力、弘揚(yáng)社會(huì)正能量是社會(huì)企業(yè)應(yīng)積極承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

4 結(jié)語

“喪文化”是基于新媒體技術(shù)的快速發(fā)展出現(xiàn)的一種青年亞文化。個(gè)人的“喪心態(tài)”通過新媒體平臺(tái)不斷放大，形成“喪共鳴”?！皢饰幕钡牧餍惺谴髮W(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界“悖反型”的人格塑造，這種自我保護(hù)式“污名化”既是對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力的焦慮和反抗，也是現(xiàn)實(shí)自我和虛擬自我的一種和解與協(xié)調(diào)?！皢饰幕边@種自謔式的表達(dá)在釋放壓力的同時(shí)，也容易導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值判斷的情緒化。因此，客觀、辯證地看待“喪文化”的流行是引導(dǎo)大學(xué)生培育積極健康心態(tài)的重要前提，幫助大學(xué)生堅(jiān)定理想信念，“補(bǔ)足”精神上的“鈣”需要各方的努力。

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[5] 曹遠(yuǎn).喪茶背后“喪文化”火爆的傳播心理分析[J].新聞研究導(dǎo)刊，2018，9（01）：70-71.

作者簡介：張艷（1993—），女，江蘇常州人，碩士在讀，研究方向：人口社會(huì)學(xué)。

陸衛(wèi)群（1960—），女，貴州貴陽人，博士，教授，系本文通訊作者，研究方向：性別與社會(huì)。