郭雁南

摘 ? 要： 儒學(xué)的發(fā)展和私學(xué)的演進(jìn)是歷史性的統(tǒng)一，兩者相互影響和助力，是中國(guó)古代思想史和教育史上的寶貴財(cái)富。從儒學(xué)于先秦時(shí)創(chuàng)立到經(jīng)學(xué)在兩漢興起再到隋唐時(shí)式微以至宋代的重建和理學(xué)的興起，儒學(xué)的發(fā)展極大地影響了私學(xué)的演進(jìn);從孔子私學(xué)到兩漢精舍再到魏晉玄談、隋唐禪修以至宋代書(shū)院，在儒學(xué)興與衰的幾個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折之處，私學(xué)起到了重要的助力作用。

關(guān)鍵詞： 儒學(xué) ? 私學(xué) ? 先秦儒學(xué) ? 宋明理學(xué) ? 書(shū)院教育

在古代思想和教育發(fā)展過(guò)程中，儒學(xué)一直以來(lái)都是很重要的內(nèi)核。自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，儒學(xué)成為官學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，經(jīng)隋唐式微至宋明重建，成為中國(guó)封建社會(huì)主流的思想，也成為官學(xué)的核心教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)然，儒學(xué)對(duì)中國(guó)古代教育的影響絕不止于官學(xué)，興起于民間的私學(xué)的演進(jìn)與儒學(xué)發(fā)展關(guān)系密切。從儒學(xué)于先秦時(shí)創(chuàng)立到經(jīng)學(xué)在兩漢興起再到隋唐時(shí)式微以至宋代的重建、理學(xué)的興起，儒學(xué)的發(fā)展極大地影響了私學(xué)的演進(jìn);從孔子私學(xué)到兩漢精舍再到魏晉玄談、隋唐禪修以至宋代書(shū)院，在儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展的幾個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折之處，私學(xué)起到了重要作用。

1.私學(xué)的產(chǎn)生

私學(xué)，是中國(guó)古代民間私人創(chuàng)辦的學(xué)校及以此為基礎(chǔ)自組織的教育教學(xué)活動(dòng)，私學(xué)是與官學(xué)相對(duì)而言的。私學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)期，歷時(shí)2000余年，在中國(guó)教育史上占有重要地位。私學(xué)產(chǎn)生有重要的社會(huì)原因。西周末年隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系趨于瓦解，王權(quán)衰微導(dǎo)致的“學(xué)術(shù)下移”和“士人崛起”為私學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了重要條件。

西周時(shí)期，“學(xué)在官府”，奴隸主貴族壟斷文化和教育。西周末年，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的變動(dòng)，“王室衰微”“禮樂(lè)崩壞”“學(xué)術(shù)下移”，官學(xué)逐漸走向衰落，由“學(xué)在官府”變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”，自由的學(xué)術(shù)氛圍解放了人們的思想，也為私學(xué)的興起提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容。在“學(xué)術(shù)下移”的同時(shí)原西周的“士人”為尋找生活尊嚴(yán)和政治尊嚴(yán)大量出走，各諸侯國(guó)成了他們的主要去向，許多“士人”成為最初的“私學(xué)”教師。于各諸侯國(guó)而言，大國(guó)爭(zhēng)霸的政治需要使他們爭(zhēng)相“尚賢使能”，刺激了社會(huì)對(duì)才智、知識(shí)的需求急劇增長(zhǎng)。為適應(yīng)社會(huì)生活的這些變化，教育形式和理念得以革新，以傳播文化與政治知識(shí)為主的私學(xué)在這一時(shí)期大量涌現(xiàn)，不僅培養(yǎng)了大批人才，還形成了“不爭(zhēng)輕重尊卑貴賤，而爭(zhēng)于道”的文化理念。種種歷史機(jī)緣的遇合，促成了士人的崛起，他們成為私學(xué)最初的創(chuàng)辦者。縱觀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“先秦諸子之所以能夠形成不同學(xué)派，其實(shí)就是通過(guò)自由講學(xué)的形式，又以私學(xué)的形式傳授學(xué)術(shù)、培養(yǎng)弟子，并不斷展開(kāi)相互討論、相互辯論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期甚至還形成、發(fā)展為稷下學(xué)宮，諸子百家在此爭(zhēng)辯與討論，形成了中國(guó)歷史上特有的‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴局面”[1]（1）。

2.儒學(xué)的發(fā)展與私學(xué)的演進(jìn)

2.1孔子私學(xué)與先秦儒學(xué)的創(chuàng)立

孔子是眾多出走講學(xué)的士人中的一位。魯定公十三年（公元前497年）孔子帶著學(xué)生從魯國(guó)出發(fā)，十四年的時(shí)間里他先后赴衛(wèi)國(guó)、曹?chē)?guó)、宋國(guó)、齊國(guó)、鄭國(guó)、晉國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、楚國(guó)等地講學(xué)，推行儒家的政治主張，希望得到重用，復(fù)興周禮，在周游列國(guó)的過(guò)程中創(chuàng)立了以“仁”和“禮”為核心的儒家思想。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)于孔子是否是私學(xué)的首創(chuàng)者仍然有爭(zhēng)議，但學(xué)者們普遍認(rèn)同孔子私學(xué)是同時(shí)期規(guī)模最大、教學(xué)內(nèi)容最充實(shí)、培養(yǎng)人才最多、辦學(xué)最成功且影響最深遠(yuǎn)的私學(xué)?？鬃觿?chuàng)辦的私學(xué)規(guī)模之大是之前的私學(xué)所不能比擬的?？鬃邮壮坝薪虩o(wú)類(lèi)”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“因材施教”等教育方法，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下是非常進(jìn)步的。從教學(xué)內(nèi)容等方面來(lái)看，“孔子創(chuàng)辦的私學(xué)已經(jīng)有一定的系統(tǒng)性，辦學(xué)形式也比以前的私學(xué)更加規(guī)范和成熟。另外，孔子號(hào)稱‘弟子三千，賢者七十二，弟子七十二賢散游諸侯，‘大者為師傅卿相，小者友教士大夫”[2]（112-115），門(mén)徒遍及衛(wèi)、陳、楚、魏、齊、魯諸國(guó)，使儒學(xué)傳習(xí)輾轉(zhuǎn)，影響擴(kuò)及夷夏諸邦。

在同一時(shí)期眾多私學(xué)和哲學(xué)思想中，孔子“仁”和“禮”的思想得到了最多的關(guān)注和社會(huì)認(rèn)同，是儒學(xué)創(chuàng)立的重要標(biāo)志，為后期儒家的壯大、儒教的確立和鞏固奠定了基礎(chǔ)。先秦儒學(xué)是孔子私學(xué)成功的關(guān)鍵，孔子私學(xué)的成功推動(dòng)了先秦儒學(xué)最初的傳播和發(fā)展。

2.2兩漢儒學(xué)的繁榮與精舍教育

春秋時(shí)期，孔子私學(xué)及他創(chuàng)立的儒學(xué)思想影響廣泛，但矛盾的是，正是因?yàn)樗綄W(xué)的繁榮，各種思想交鋒、百家爭(zhēng)鳴使儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并沒(méi)有成為主流。學(xué)術(shù)自由和思想解放在秦代終結(jié)。秦是中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的朝代，也是封建社會(huì)的開(kāi)端。為了統(tǒng)治這個(gè)前所未有的封建大國(guó)，秦王朝選擇了“重刑”的法家思想，為了推行法家思想鞏固中央集權(quán)，秦始皇“焚書(shū)坑儒”，用殘酷的手段摧毀學(xué)術(shù)自由，打擊知識(shí)分子。政治經(jīng)驗(yàn)的不成熟和對(duì)法家理論的獨(dú)崇，導(dǎo)致當(dāng)政者對(duì)私學(xué)作用的錯(cuò)誤判斷，他們把私學(xué)視作統(tǒng)一思想的巨大障礙，予以取締并禁止。

秦代私學(xué)的消沉只是一個(gè)短暫的歷史厄運(yùn)。秦覆漢興，私學(xué)再度繁榮，形成了繼春秋戰(zhàn)國(guó)后中國(guó)私學(xué)史上又一次發(fā)展高峰。劉氏掌權(quán)之后，政治安定，封建國(guó)家對(duì)各級(jí)管理人才的大量需求，都使在秦王朝遭到壓制的私學(xué)得到了很大程度的恢復(fù)。隨著私學(xué)的再度興起，“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)熱潮重現(xiàn)，縱橫家、道家、法家，以及融合了法家、陰陽(yáng)家的“新儒家”日益復(fù)興，以醫(yī)學(xué)為代表的科技私學(xué)逐漸興起。但與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)不同，由于中央集權(quán)，封建王權(quán)對(duì)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展影響重大，在漢初“百家”中，唯有道家和儒家受到了統(tǒng)治階級(jí)的青睞并被作為“顯學(xué)”予以推崇。文帝好“黃老之學(xué)”，武帝認(rèn)為只有融合了陰陽(yáng)家和法家的“今文經(jīng)學(xué)”才適應(yīng)大一統(tǒng)的、中央集權(quán)的封建王朝的政治需要。經(jīng)學(xué)始于西漢，最初是指中國(guó)古代研究《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》“六經(jīng)”的學(xué)問(wèn)，是兩漢以后儒學(xué)的核心組成部分。自此儒學(xué)成為貫穿2000多年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，“經(jīng)學(xué)”成為核心組成部分。

經(jīng)學(xué)的誕生首先影響和關(guān)聯(lián)的是教育。漢武帝的學(xué)術(shù)和政治主張直接體現(xiàn)在他推行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策上，他設(shè)立官學(xué)，并把經(jīng)學(xué)作為最核心的教學(xué)內(nèi)容以教化萬(wàn)方。但武帝朝并沒(méi)有禁止諸子私學(xué)，他的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主要體現(xiàn)在官學(xué)上，道家、法家和天文、歷數(shù)等科技私學(xué)，在兩漢時(shí)期仍然有所發(fā)展。只是在眾多私學(xué)中，儒家私學(xué)成為百家之首，地位倍加尊崇。適應(yīng)經(jīng)學(xué)發(fā)展的需要，漢代形成了一種私學(xué)教育形式和學(xué)術(shù)研究形式，被稱作“精舍教育”?！熬帷苯杂山?jīng)學(xué)大家創(chuàng)辦，是大儒們研究經(jīng)學(xué)、傳播經(jīng)學(xué)和培養(yǎng)弟子的重要途徑。“精舍教育”作為私學(xué)，為兩漢經(jīng)學(xué)獲得更加廣泛的社會(huì)認(rèn)同和更快的傳播速度做出了重要貢獻(xiàn)，是繼孔子私學(xué)后，推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展的重要的私學(xué)形式。

2.3隋唐儒學(xué)的式微與寺院禪修

東漢末年，由于政治勢(shì)力更替，局勢(shì)混亂，原有價(jià)值體系面臨挑戰(zhàn)，許多名士深憎學(xué)術(shù)依附政治的風(fēng)氣，經(jīng)學(xué)日漸衰落。至魏晉時(shí)期，避世清談之風(fēng)興起，玄學(xué)大盛?！拔簳x名士們喜歡坐而論道，聚在山林里討論‘形而上的哲學(xué)問(wèn)題，如本與末、有與無(wú)、名教與自然等形而上的玄理”[1]（1）。玄學(xué)以道家思想為基礎(chǔ)，從兩漢經(jīng)學(xué)中發(fā)展而來(lái)，想通過(guò)老莊“道法自然”的思想改造“經(jīng)世致用”的經(jīng)學(xué)，協(xié)調(diào)“名教”與“自然”的矛盾。但崇尚“避世”和對(duì)一些形而上的“理念”的研究和追求使內(nèi)容和形式變得虛無(wú)玄妙，因此玄學(xué)的發(fā)展在一定程度上為同時(shí)期佛學(xué)的傳播提供了很多啟發(fā)。佛學(xué)在東漢時(shí)傳入，到魏晉時(shí)獲得了一定程度的發(fā)展，到隋唐時(shí)期達(dá)到頂峰。魏晉時(shí)期，佛學(xué)借鑒玄學(xué)“格義”，用“無(wú)”“有”及“無(wú)為”“有為”等玄學(xué)詞匯解釋佛學(xué)概念，翻譯佛經(jīng)得以快速傳播，融入中國(guó)文化。

隋唐時(shí)期王室對(duì)佛學(xué)和佛教的重視是超越古往今來(lái)的任何朝代的。佛教禪宗創(chuàng)造了一種特殊的場(chǎng)景教學(xué)方法，這就是禪修。佛學(xué)本身是理論和宗教的統(tǒng)一，而寺院則是將理論和宗教相結(jié)合的最佳場(chǎng)景。最初用以禪修學(xué)習(xí)佛法、佛學(xué)的禪院就在寺院中，后來(lái)隨著禪修的規(guī)模不斷擴(kuò)大，有的禪院從寺院中獨(dú)立出來(lái)，成為獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)。

與佛學(xué)盛世形成鮮明反差的是儒學(xué)的式微。儒學(xué)自魏晉起便實(shí)際上被邊緣化，至隋唐則更漸式微，這種境況一直持續(xù)到宋代，以至于北宋政治家張方平曾感嘆道：“儒門(mén)淡泊，收拾不住人才，皆歸釋氏?！彼綄W(xué)的發(fā)展幾近停滯，禪院禪修取代了漢代的“精舍”成為隋唐時(shí)期最主要的民間教育形式。

2.4宋明儒學(xué)的復(fù)興與書(shū)院教育

儒學(xué)在隋唐式微卻并非停滯不前。實(shí)際上自魏晉開(kāi)始，儒學(xué)一直在融合式發(fā)展和自我改造，先后經(jīng)歷了玄學(xué)化和佛學(xué)化。特別是在唐宋時(shí)期，儒、道、佛相互吸收交匯，這是中國(guó)哲學(xué)又一次重要的大融合。這一融合在唐代是佛學(xué)主導(dǎo)的，到了宋明儒學(xué)復(fù)興成為“三教合一”中的主角。

唐宋之際是一個(gè)重大的歷史變革和文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，主要指的是新儒學(xué)的重建和崛起。以周敦頤、邵雍、張載為代表的宋儒不僅批判佛道二教，還批判漢唐儒家，他們希望回歸、復(fù)興先秦儒學(xué)，以重建新儒學(xué)。新儒學(xué)認(rèn)為“天理”“天道”是宇宙萬(wàn)物的起源，人追求“天理”“天道”才能成“仁”，社會(huì)才能遵循“禮”。以“理”為核心的新儒學(xué)被稱為“理學(xué)”，深刻影響后世，經(jīng)由程顥、程頤等人發(fā)揚(yáng)光大，由南宋朱熹集其大成，又在明代繼續(xù)發(fā)展，因此常被稱為“宋明理學(xué)”。宋明理學(xué)雖然是儒學(xué)，但同時(shí)借鑒了道家、玄學(xué)甚至是道教和佛學(xué)的思想，構(gòu)建起了新儒學(xué)的私學(xué)體系，既有明顯的政治傾向，又有出色的人文教化功能，非常契合封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，將儒學(xué)推向了另一個(gè)發(fā)展高峰。

儒學(xué)復(fù)興，推動(dòng)了文化教育下移、學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型等一系列重要變革。由于士大夫的大力推動(dòng)，宋代儒學(xué)建構(gòu)了一種學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和教學(xué)新形式，就是書(shū)院。書(shū)院萌芽于唐代，最初只是朝廷的藏書(shū)校書(shū)之所，自宋代開(kāi)始逐漸演化為私人民間講學(xué)的文化教育機(jī)構(gòu)。宋代的書(shū)院仍以“藏書(shū)”為基礎(chǔ)，“但卻已經(jīng)成為集先秦私學(xué)、兩漢精舍、魏晉玄談和隋唐禪修等民間教育形式之大成于一身的新的高等學(xué)校，同時(shí)是一個(gè)代表儒家士大夫的文化理想和教育理想的學(xué)術(shù)研究基地，是中國(guó)重要學(xué)術(shù)思潮———宋學(xué)的大本營(yíng)”[1]（1）。士人、士大夫在這里自由講學(xué)、研究經(jīng)典、進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論、修身養(yǎng)性，將理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)的成功之處在于它有突出的政治性，可以直接為國(guó)家機(jī)器服務(wù)，同時(shí)有顯著的人文教育功能。以理學(xué)為核心教育內(nèi)容的“書(shū)院”備受推崇，書(shū)院教育作為宋代最主要的私學(xué)形式一直延續(xù)至明清兩代，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)[3]（9-17）。

3.結(jié)語(yǔ)

自漢代起，不同朝代的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)待儒學(xué)的態(tài)度或親近或疏遠(yuǎn)，但從來(lái)沒(méi)有放棄它。原因在于，儒學(xué)中的禮教始終是封建王朝維持社會(huì)倫理綱常和社會(huì)秩序的重要手段。在儒學(xué)的興衰歷史中，私學(xué)經(jīng)歷了從內(nèi)容到形式的變遷，為中國(guó)古代思想史和教育史留下了寶貴的財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“儒家禮學(xué)的現(xiàn)代揚(yáng)棄與美德山東建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18CSJJ03）。