張仕林　李彬

摘要：科幻電影《流浪地球》挪用并重構(gòu)了中國(guó)古典神話中的鯀禹治水、后羿射日和廩君夷城的傳說(shuō)故事。科幻故事對(duì)神話母題的挪用實(shí)際上是以《流浪地球》為代表的當(dāng)代神話在歷史和時(shí)代背景上對(duì)包含著集體精神、斗爭(zhēng)意識(shí)和共同體意識(shí)的古典神話精神的現(xiàn)代重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典神話 ;《流浪地球》 ;母題 ;單一神話 ;集體精神; 共同體意識(shí)

中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2021）02-0070-06

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2021.02.011

作為神話學(xué)的經(jīng)典論域，“科技與神話”本是一對(duì)矛盾體，但二者并非沒(méi)有關(guān)聯(lián)，神話表達(dá)了前科學(xué)時(shí)代人們的天真幼稚信仰和幻想，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)科學(xué)上的進(jìn)步，[1]科學(xué)則通過(guò)發(fā)明創(chuàng)造重塑神話里的結(jié)構(gòu)、策略和宇宙圖式。[2]因此，原始人類通過(guò)神話故事的講述，將其面對(duì)的不可知事物進(jìn)行“萬(wàn)物有靈”式的解讀，而科技則是現(xiàn)代人推理解釋有邏輯事物一系列的方式。從預(yù)演防御機(jī)制來(lái)說(shuō)，當(dāng)神話和科技結(jié)合在一起創(chuàng)造出科幻電影這種現(xiàn)代神話，“顯示的是人類對(duì)于未知力量的恐懼本能，承擔(dān)著減弱負(fù)性情感、并想象性地提供解決現(xiàn)代人情感困境方案的重要的社會(huì)結(jié)構(gòu)彌合功能”[3]。

相比西方神話的完整譜系，中國(guó)因“民乏天惠，其生也勤，重實(shí)際黜玄想，不能集古傳以成大文”，加之孔子“實(shí)用為教不言鬼神”，中國(guó)古典神話逐漸向歷史化轉(zhuǎn)變而不斷散亡。[4]隨著近代以來(lái)對(duì)中國(guó)古典神話資料的發(fā)掘、神話理論與神話史的探索，其敘事母題與結(jié)構(gòu)、心理機(jī)制與精神內(nèi)涵正在不斷呈現(xiàn)，敘事思維和精神傳統(tǒng)也在當(dāng)代文學(xué)及影視作品中得到了繼承?？苹秒娪啊读骼说厍颉吩髡邉⒋刃辣硎荆骸艾F(xiàn)代神話在本質(zhì)上就是超現(xiàn)實(shí)的，而科幻文學(xué)的意義在于提供了神話在現(xiàn)代復(fù)活的可能性”[5]?！读骼说厍颉窂纳裨拰W(xué)的論域來(lái)看，無(wú)論是它所展現(xiàn)出來(lái)的面對(duì)災(zāi)難的社會(huì)隱喻和英雄創(chuàng)世旅程，還是在其敘事背后的傳統(tǒng)集體精神傳達(dá)，都是對(duì)中國(guó)古典神話的挪用與重構(gòu)。

一、挪用：中國(guó)古典神話母題的復(fù)合敘事

榮格將考古學(xué)、人類學(xué)和神話學(xué)作為依據(jù)，將弗洛伊德的個(gè)體無(wú)意識(shí)拓展到集體無(wú)意識(shí)，認(rèn)為某些古代神話、傳說(shuō)和藝術(shù)中的意象不斷反復(fù)出現(xiàn)在各個(gè)民族與部落中，是集體無(wú)意識(shí)“具備了所有個(gè)人皆有的大體相似的內(nèi)容和行為方式”，其內(nèi)容便是所謂的“原型”。[6]22-23榮格還認(rèn)為神話是揭示靈魂顯現(xiàn)的最早的和最突出的心理現(xiàn)象，是無(wú)意識(shí)將外界感覺(jué)內(nèi)化為心理事件的過(guò)程。神話學(xué)家坎貝爾將榮格在神話學(xué)方面關(guān)于集體無(wú)意識(shí)的精神分析結(jié)合印度神秘主義發(fā)展為單一神話核心單元的概念，即神話中英雄歷險(xiǎn)之旅的標(biāo)準(zhǔn)道路是成長(zhǎng)意識(shí)準(zhǔn)則“啟程-啟蒙-歸來(lái)”的放大。[7]23中國(guó)學(xué)者陳建憲從美國(guó)學(xué)者湯普森的《民間文學(xué)母題索引》中引入了“母題”的概念并運(yùn)用于比較神話學(xué)論域，闡釋母題“表現(xiàn)了人類共同體的集體意識(shí)，并常常成為一個(gè)社會(huì)群體的文化標(biāo)識(shí)”[8]。他將神話母題的表現(xiàn)形式分為形象母題、情景母題和情節(jié)母題三類?！读骼说厍颉分v述的是太陽(yáng)系即將毀滅，人類決定帶著地球利用2500年的時(shí)間逃離太陽(yáng)系尋找新家園的故事。從形象母題的角度，人類帶著地球流浪勢(shì)必需要有些人踏出“閾限”，帶著人類群體和地球戰(zhàn)勝過(guò)程中的重重困難，歷經(jīng)考驗(yàn)之路的啟蒙，最終得到回歸的單一神話結(jié)構(gòu);而太陽(yáng)系的毀滅與新家園的尋找本身便體現(xiàn)著神話中的災(zāi)害情景母題和創(chuàng)世情節(jié)母題。

中國(guó)古典神話英雄母題的研究起始于20世紀(jì)20年代，茅盾借鑒西方文化中的“英雄”概念，提出了“神話里的神們便是該民族古代的帝皇或者英雄”[9]的說(shuō)法。在此基礎(chǔ)上，王長(zhǎng)順將神話中的英雄總結(jié)為神話中具有超凡能力的并做出包括創(chuàng)造文化、引領(lǐng)文明等巨大貢獻(xiàn)的人，分為文化英雄、創(chuàng)世英雄、救世英雄和抗?fàn)幱⑿鬯念?。[10]世界上的神話英雄是否有相似的地方，坎貝爾給出了“就像幸福的家庭一樣，神話和被救贖的世界都是相似的”[7]23的肯定答案，即無(wú)論是西方的阿喀琉斯、伊阿宋，還是來(lái)自印度的佛陀或者中國(guó)治水的鯀禹父子、射日的羿等，都必將遵從“啟程-啟蒙-歸來(lái)”單一神話的核心單元。

作為全球神話譜系中最為常見(jiàn)的洪水神話，鯀禹父子治水的故事最早記載于《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州”[11]，42字便將神人參加的治水神話作了精煉卻相當(dāng)完整的概括。在袁珂看來(lái)，中國(guó)的治水神話確實(shí)非禹一人完成，“鯀復(fù)生禹”是在鯀“竊帝之息壤”卻被祝融所殺后，因心系百姓而精魂不死，尸體“經(jīng)三年之久不腐”[12]235，并在肚子里用自己的精血和心魂孕育了禹，天帝派叫吳刀的天神剖開(kāi)鯀的肚子生出了禹。從坎貝爾單一神話的角度看，鯀本是黃帝的玄孫，[13]在洪水到來(lái)時(shí)作為神譜中的一員自然能躲避洪水的懲罰，他卻選擇“歷險(xiǎn)的召喚”跨越“閾限”進(jìn)入與洪水的斗爭(zhēng)中，因竊天帝的息壤、與天帝對(duì)抗而被祝融所殺，孕育出禹的過(guò)程實(shí)際上便是坎貝爾所言的“英雄沒(méi)有征服或馴服閾限的力量，他們被吞到未知的事物中，幾乎喪命”[7]75的“鯨魚(yú)之腹”。禹的出生實(shí)際上便是鯀的重生，在此之上禹接力鯀的治水事業(yè)進(jìn)入“啟蒙”之路，與水神共工斗爭(zhēng)、絕防風(fēng)氏，在“引路者”河伯的幫助下獲得治水地圖和玉簡(jiǎn)，一路鑿龍門山、開(kāi)三門峽、殺桐柏山妖等，在涂山“遇到女神”女嬌并與其結(jié)婚，也遇上了九尾狐妖這一“妖婦的誘惑”，禹戰(zhàn)勝邪惡并生下了啟。天帝看禹治水有功與其和解并將鯀用剩下的息壤賜給他完成治水的最后任務(wù)，人民與諸侯感念他的功德?lián)泶魉麨樘熳?，舜也心甘情愿將天子的位置作為“最終的恩賜”禪讓給了他。[12]230-252

可以發(fā)現(xiàn)，《流浪地球》與鯀禹父子治水神話一樣發(fā)生在無(wú)可改變的災(zāi)難（洪水-太陽(yáng)系毀滅）背景下，是父子英雄（鯀、禹-劉培強(qiáng)、劉啟）與其他人接力共同面對(duì)災(zāi)難、治理災(zāi)難，是對(duì)中國(guó)古典神話英雄母題的挪用。《流浪地球》的劉啟雖不同于禹由其父直接孕育而出，但在他成長(zhǎng)之初母親便因多種原因被父親剝奪了生命，所以《流浪地球》和鯀禹治水的神話一樣，英雄在成長(zhǎng)之初母親都是缺失的，禹能戰(zhàn)勝共工與防風(fēng)氏靠的是其父鯀的三年孕育，而劉啟能夠有足夠的理論知識(shí)和強(qiáng)健的體能則與他外祖父的教育和父親的遺傳有很大關(guān)系。《流浪地球》中工作在空間站上的劉培強(qiáng)某種程度上隱含著神話中“天父”的角色，他是比普通人擁有更大權(quán)力（神力）的利益既得者，在他即將結(jié)束自己的英雄之旅踏上歸程的時(shí)候，劉啟帶著妹妹走出地下城實(shí)際上代表著新的英雄和“天父”之間的對(duì)抗關(guān)系。

在劉啟的英雄旅程中，他必須面對(duì)地球即將撞上木星這一“歷險(xiǎn)的召喚”。開(kāi)始他“拒絕召喚”不愿與CN171-11救援隊(duì)合作，直到外祖父為了他們的生存而犧牲，劉啟才跨入第一個(gè)“閾限”，承擔(dān)起運(yùn)送火石拯救地球的責(zé)任與他們繼續(xù)前進(jìn)。劉啟正式踏上啟蒙之路，在救援隊(duì)救援杭州的任務(wù)失敗陷入一片黑暗之際，劉啟主動(dòng)提出救援隊(duì)協(xié)助救援蘇拉威西。到達(dá)蘇拉威西，整體救援行動(dòng)已經(jīng)失敗，地球即將撞上木星，所有人都必須接受因失敗而“回家”的“妖婦誘惑”，但作為英雄的劉啟想到了點(diǎn)燃木星拯救地球的方法。他在“天父”的協(xié)助下完成了任務(wù)。雖未成功，劉啟卻在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了“與天父的重新和解”，劉培強(qiáng)也以他的犧牲帶著空間站點(diǎn)燃了木星拯救了即將毀滅的地球。正如坎貝爾所講，“在黑暗世界中獲得的智慧與現(xiàn)實(shí)世界通常行之有效的明智之間一定具有某種令人困惑的矛盾”[7]196，劉培強(qiáng)的犧牲意味著劉啟即將踏上回歸之旅，面對(duì)失去親人換來(lái)完成冒險(xiǎn)的結(jié)局他是拒絕的，他也必然要承受住世界的沖擊，實(shí)現(xiàn)從時(shí)間幻想的世界跨越到因果關(guān)系的深層世界，戰(zhàn)勝墮落的誘惑走向生活的自由。

如果說(shuō)劉啟進(jìn)行了一次圓滿的英雄之旅，那么劉培強(qiáng)的回歸之旅卻隱含在中國(guó)古典神話的悲劇英雄模式中。無(wú)論是天上要?dú)绲厍虻哪拘?，還是射向木星的火焰或者“脫靶”走向犧牲的空間站，實(shí)際上都在指向中國(guó)的射日神話母題。羿射日最早出現(xiàn)于《淮南子》，《天問(wèn)》王逸注引《淮南子》講到，“堯時(shí)十日并出，草木焦枯。堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留一日也?！盵14]96之所以說(shuō)劉培強(qiáng)與羿的身份相似，是因《天問(wèn)》里提到“帝降夷界，革孽夏民”[14]99，即羿是帶著要拯救蒼生的任務(wù)被天帝派為堯用的天神。生活在空間站擁有特權(quán)的劉培強(qiáng)在電影中也隱喻著“天神”的身份，機(jī)器人莫斯一直為人類做著準(zhǔn)確計(jì)劃，作為理智的最高代表，指向射日神話中的“帝”。羿雖是帝的下屬，但看到帝與羲和生的十個(gè)天烏危害著地上的人民，仁愛(ài)之心大發(fā)殺死了帝的九個(gè)兒子而獲罪，失去了天神的身份。與射日神話相對(duì)應(yīng)，劉培強(qiáng)作為莫斯的下屬，實(shí)際上應(yīng)該聽(tīng)命莫斯或者聯(lián)合政府回到休眠倉(cāng)帶著人類文明的種子繼續(xù)走下去，但他卻毅然帶著空間站撞向木星，選擇自我犧牲成為悲劇性英雄。

除此以外，在中國(guó)漢族、彝族、瑤族等諸多民族中都有著大洪水中兄妹或姐弟在葫蘆中逃生的母題。宋兆麟從歷史文獻(xiàn)、民族學(xué)和民俗學(xué)資料的整理中發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)的長(zhǎng)江、黃河流域均有以葫蘆為舟從洪水中逃生的傳說(shuō)，災(zāi)害之后，新的人類始祖便從葫蘆中降生。[15]《流浪地球》中劉啟發(fā)明的球形逃生筏在片中出現(xiàn)了三次。劉啟、韓朵朵兄妹二人在離開(kāi)地下城時(shí)逃生筏第一次出現(xiàn)，它幫助兄妹二人抵擋了黑社會(huì)的追擊;CN171-11救援隊(duì)與劉啟在往杭州行星發(fā)動(dòng)機(jī)運(yùn)送火石的過(guò)程中途徑上海遇到地震和冰崩，逃生筏及時(shí)出現(xiàn)解救了遇到危險(xiǎn)的外祖父和兄妹二人;在電影的結(jié)尾，劉啟和韓朵朵從車上掉下來(lái)即將摔到地上的時(shí)候逃生筏再次幫助兄妹二人脫離危險(xiǎn)，逃生筏被碎片打破，兄妹二人“破殼而出”。逃生筏正如神話中的葫蘆被賦予了母性子宮的象征，不僅具有創(chuàng)造力和繁殖力，也是安全的避難所。由此，進(jìn)一步指向了兄妹再殖母題。這一類神話特指大災(zāi)難后人類社會(huì)秩序重建時(shí)，僅剩的兄妹靠著捏泥人或者生育的方式重新繁衍人類的故事。[16]《流浪地球》在這一層次上雖沒(méi)有明確表達(dá)，地球的毀滅也沒(méi)有走向全人類的滅亡，但劉啟和韓朵朵并非親生，他們的家族在地球流浪的旅程中均剩下他們孑然一身，他們結(jié)合推動(dòng)家族繁衍回歸的正是該始祖母題。

不同于好萊塢對(duì)于人類文明終結(jié)式的災(zāi)難敘述，孫承健認(rèn)為《流浪地球》是在末世時(shí)代建立起的一種蘊(yùn)含希望的“創(chuàng)世神話”。[17]電影與洪水治理、射日等災(zāi)害神話一樣，它的發(fā)生與發(fā)展并不是局部性的，而是波及并牽扯著全人類甚至宏大宇宙的生存?！读骼说厍颉芬虼艘苍谝粋€(gè)大的災(zāi)難母題（太陽(yáng)系毀滅）之下，雜糅了英雄、創(chuàng)世、射日等若干神話母題，突破科幻電影封閉單一神話的敘事模式，在大災(zāi)難主題的開(kāi)放中發(fā)展為獨(dú)具風(fēng)格的復(fù)合敘事。“流浪地球”計(jì)劃所需的時(shí)間跨越了整整一百代人，要經(jīng)歷準(zhǔn)備、停轉(zhuǎn)、加速、滑行、減速五個(gè)階段，每個(gè)階段都有著不同的節(jié)點(diǎn)為恢弘壯闊的科幻神話故事講述提供了更長(zhǎng)的延續(xù)性。得益于《山海經(jīng)》南、西、北、東、外、內(nèi)的空間為主“重本體而善于畫圖案”[18]的非線性神話敘事傳統(tǒng)，《流浪地球》全片從劉啟走出地下城到最終點(diǎn)燃木星只用了不到兩天的敘事時(shí)間，采取空間站和地球兩者之間的平行敘事，劉培強(qiáng)和劉啟父子分別踏上回歸之旅與英雄之旅，在單人的行動(dòng)上是坎貝爾單一神話，最后兩個(gè)英雄分別到達(dá)自己的最后閾限，為了共同的目標(biāo)從分歧走向融合、從對(duì)抗走向和解。在地球故事的展現(xiàn)中影片又將其分為地球表面和地下城之間的互動(dòng)，在電影的開(kāi)始，地球表面開(kāi)啟壯闊而緊張的救援行動(dòng)，地下城卻歌舞升平你爭(zhēng)我?jiàn)Z;地表救援段的集體英雄正奮不顧身時(shí)，地下城的居民也在努力自救。地表救援故事中雖然只展現(xiàn)了CN171-11救援隊(duì)的故事，但當(dāng)故事主體并入到李一一救援蘇拉威西的敘事線后，可以發(fā)現(xiàn)影片實(shí)省略的是全球各個(gè)救援隊(duì)同樣成仁取義的悲壯故事?！读骼说厍颉返墓适驴蚣苷窃谟邢迺r(shí)間的基礎(chǔ)上將不同空間中的敘事母題分割，以“分成式”方法調(diào)整交叉敘事形成了獨(dú)具特色的復(fù)合風(fēng)格。

二、重構(gòu)：從集體精神到命運(yùn)共同體

有學(xué)者將中國(guó)古典神話的主旨即民族之魂的淵源總結(jié)為英雄主義，包含著叱咤風(fēng)云的豪邁氣概、無(wú)私無(wú)畏的獻(xiàn)身精神、百折不撓的必勝信念、全心全意的負(fù)責(zé)態(tài)度等內(nèi)容。[19]神話作為世世代代口耳相傳、集體創(chuàng)作的產(chǎn)物對(duì)于集體也在產(chǎn)生著來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤的影響，它以集體意象為基礎(chǔ)反映的是一定群體的集體意識(shí)，“它是這一群體人們的共同的希望、畏懼、宇宙觀、價(jià)值觀等文化的象征”[20]。從歷時(shí)性的角度看，中國(guó)古典神話所體現(xiàn)的族群精神氣質(zhì)與誕生在大河流域的中華文明所產(chǎn)生的原始思維有著莫大的關(guān)系，到了新的歷史時(shí)期，舊的神話也在隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷演變，但其基于原始人類生存斗爭(zhēng)所展現(xiàn)的集體精神也在“維系著社會(huì)道德秩序的代際更替中穩(wěn)定傳承”[21]。

毋論黃帝蚩尤之戰(zhàn)或共工觸山等激烈壯觀的戰(zhàn)爭(zhēng)神話，影片里的“流浪地球”計(jì)劃與夸父追趕太陽(yáng)而顯示出的勇往直前和敢于挑戰(zhàn)自然的氣魄有著完美的契合。射日神話中的羿看到威脅人民的10個(gè)太陽(yáng)以及來(lái)自各個(gè)地方的魑魅魍魎而深惡痛絕，于是在“疇華之野誅鑿齒”“兇水之上殺九嬰”“青丘之澤繳大風(fēng)”“斷修蛇于洞庭，禽封砰于桑林”[12]81，羿為了人民的生存跨越多個(gè)時(shí)空，明知不可為而為之的行為同樣驚天地泣鬼神。人類帶著地球進(jìn)行千年的史詩(shī)性的遷徙，跨越太陽(yáng)系到新家園，為了文明的傳承歷經(jīng)不同階段所遭遇的危險(xiǎn)及困境，所展現(xiàn)出的氣概在全球科幻敘事里是罕見(jiàn)的。

從開(kāi)天地的盤古將自己的身體化作世間萬(wàn)物，到鯀竊息壤以堵洪水，禹為治水“居外十三年”“三過(guò)家門而不入”“三十未娶”，再到嘗百草日遇七十毒的神農(nóng)氏，中國(guó)古典神話敘事中向來(lái)不缺敢于犧牲、勇于奉獻(xiàn)的人物?！读骼说厍颉分杏袨榱撕⒆由娑c權(quán)力斗爭(zhēng)并犧牲在太空的劉培強(qiáng)、馬卡洛夫，也有CN171-11救援隊(duì)為了運(yùn)送火石、點(diǎn)燃木星而犧牲在地球上的王磊、韓子昂、趙志剛、黃明、何連科等。他們的犧牲不僅是拯救地球和孩子，也意味著精神的傳承。導(dǎo)演郭帆講到，人工智能確定點(diǎn)燃木星的方案不能成功，劉培強(qiáng)最后一刻做出犧牲是人工智能代表的理性不能完成的計(jì)算，也正是在這種自我犧牲的感性和科學(xué)的理性之間表達(dá)了人性。[17]

談及中國(guó)古典神話中的信念感，莫過(guò)于炎帝的女兒游東?！澳缍环怠?，化作叫精衛(wèi)的鳥(niǎo)還不服氣大海的無(wú)情，“銜西山之木石以湮于東海”[12]69，也有90歲的愚公日復(fù)一日搬運(yùn)著阻擋了自己道路的王屋、太行二山，以便“指通豫南，達(dá)于漢陰”[22]。無(wú)論是在劉慈欣的《流浪地球》原著還是在電影里，人類敢于踏上尋找新家園的路途本身便是一種奮斗不息、積極進(jìn)取的精神體現(xiàn)，是精衛(wèi)填海或愚公移山式百折不撓的開(kāi)創(chuàng)業(yè)績(jī)的信仰和理念。

與流浪地球同屬遷徙母題，《世本·氏姓篇》和《晉書(shū)·李特載記》較早地記載了“廩君夷城”的神話故事。廩君被推舉為部落首領(lǐng)后感念族群人口旺盛與資源匱乏，在引領(lǐng)人民尋找新家園的過(guò)程中遇見(jiàn)鹽水女神的阻留，他將群眾利益放在自己的利益之上，經(jīng)受住了“妖女的誘惑”，到達(dá)夷城后“岸即為崩，階陛相乘”[12]85，上天幫他的這一把便是對(duì)順乎天心民意英雄的頌歌。影片中當(dāng)?shù)厍蛄骼说侥拘歉浇黄坡逑O限即將被木星捕獲毀滅，空間站“叛逃”要帶著人類的基因庫(kù)自己重新尋找新家園時(shí)，劉培強(qiáng)和馬卡洛夫沒(méi)有因?yàn)樽约河欣^續(xù)生存下去的機(jī)會(huì)就放棄地球，地球上的CN171-11救援隊(duì)在點(diǎn)燃木星最后關(guān)頭通過(guò)廣播呼吁更多人放棄回家參與他們的救援工作等情節(jié)都是對(duì)中國(guó)古典神話全心全意負(fù)責(zé)態(tài)度的呼應(yīng)。

中國(guó)古典神話的思維和精神氣質(zhì)并沒(méi)有因時(shí)代變遷而終結(jié)，它共時(shí)性地隱藏在了現(xiàn)代人們的生活、心理等方方面面。康定斯基在《藝術(shù)中的精神》中有過(guò)這樣的觀點(diǎn)：“任何藝術(shù)作品都是時(shí)代的孩子。文學(xué)、音樂(lè)和藝術(shù)是首要的、最敏感的區(qū)域，它們預(yù)見(jiàn)到那種形若散亂的光點(diǎn)而只被少數(shù)人所察，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)并不存在的偉大的東西”[23]。因此，“民族和時(shí)代也像個(gè)人一樣，有他們自己獨(dú)特的傾向和態(tài)度”[6]86，《流浪地球》無(wú)論在票房還是口碑上的成功，恰恰證明了科幻電影正在成為被重構(gòu)的“活態(tài)神話”。

站在社會(huì)維度上，當(dāng)代中國(guó)用30年的時(shí)間實(shí)現(xiàn)了西方近百年的城市化歷程，其過(guò)程包含著從農(nóng)村到城市、從小城到大城間近乎全民的大遷徙。遷徙中的每個(gè)人都有著自己獨(dú)特的流浪故事，沒(méi)有一次漂泊旅程里不經(jīng)歷著個(gè)人英雄式的成長(zhǎng)艱辛與困惑。當(dāng)代中國(guó)人放棄已經(jīng)破敗不堪的舊家園來(lái)到一線城市尋找新的家園，盡管有“逃離北上廣”的雜音，正像《流浪地球》電影結(jié)尾也有著“要人權(quán)、要陽(yáng)光”的示威，但開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭，鄉(xiāng)村和小城的衰敗正如太陽(yáng)必定的毀滅，留下來(lái)繼續(xù)前行的是大多數(shù)。每個(gè)人都逃脫不了無(wú)可奈何而遷徙的命運(yùn)。來(lái)自《流浪地球》的首要共鳴不是地球?yàn)?zāi)難而是觀眾自身，他們自我犧牲也自我拯救并用實(shí)際行動(dòng)指涉自我流浪的當(dāng)代英雄神話。時(shí)間進(jìn)入2016年，以美國(guó)特朗普的當(dāng)選為標(biāo)志，全球的政治語(yǔ)境集體向左轉(zhuǎn)，逆全球化與民族主義的再興帶來(lái)全球的“民主退潮”和中國(guó)的集體主義轉(zhuǎn)向，由權(quán)力部門掌握和控制傳播工具的以電影、文學(xué)為主的“當(dāng)代神話越來(lái)越表現(xiàn)出和主流意識(shí)形態(tài)聯(lián)結(jié)”[24]的趨勢(shì)。在這樣的歷史背景下，《流浪地球》將濫觴于中國(guó)古典神話中包含著斗爭(zhēng)意識(shí)、人民至上、生命至上的共同體意識(shí)等主流意識(shí)形態(tài)貫穿其中，正好映射著當(dāng)下中國(guó)人的集體心理狀態(tài)。這種神話重構(gòu)正是“一位好作家不僅有他自己的精神，而且還有他朋友們的精神”[25]為內(nèi)容的從個(gè)體上升到社群甚至族群高度的集體精神闡釋創(chuàng)作。

由此看來(lái)，神話不僅是符號(hào)化、隱喻的心理原型，雖然它在敘述中表現(xiàn)出“千面英雄”的面孔，但“其深藏的意圖是在于為處于重大轉(zhuǎn)折情景中的族群文化共同體，承載一種集體共享并能夠反復(fù)使用的話語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐建構(gòu)意義的索引準(zhǔn)備”[26]。對(duì)比新冠疫情爆發(fā)，武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、湖北保衛(wèi)戰(zhàn)打響后，全世界唯有以中國(guó)為代表的東方國(guó)家里采取了從全國(guó)各地調(diào)配醫(yī)護(hù)資源支持疫區(qū)的“飽和式”救援行動(dòng)，和電影中對(duì)行星發(fā)動(dòng)機(jī)進(jìn)行救援過(guò)程中采取的“飽和式”救援無(wú)比相似。電影對(duì)現(xiàn)實(shí)的預(yù)示并非偶然，這一特征在鯀禹治水以及刑天舞干戚等神話中就有著鮮明的體現(xiàn)，無(wú)論是洪水、戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、新冠疫情還是太陽(yáng)系毀滅、地球撞木星，這個(gè)族群面對(duì)災(zāi)難的主流意識(shí)形態(tài)不是等待神的救援或聽(tīng)從神的指令，而是靠著自己的聰明才智與勤勞勇敢以千萬(wàn)倍代價(jià)的付出主動(dòng)與自然斗爭(zhēng)，“哪怕沒(méi)有了頭顱，卻還能做服役和戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)械……似乎還是死也不肯安分”[27]。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)尚德，古典神話在后世的不斷改寫中逐漸褪去了自然主義色彩，代之以基于政治統(tǒng)治需要的德治主題。與西方神話中的神祗相比，中國(guó)古典神話的人物無(wú)比圓滿完美，特別是在春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，“儒家對(duì)德的強(qiáng)調(diào)，有意地改造了神話中的人物形象，人為地將理想中人間帝王所應(yīng)具備的包含著厚德愛(ài)民等美德都加在了神話人物的行為與性格中”[28]。盡管經(jīng)歷了近代以來(lái)的種種變革，但中國(guó)始終未走出儒家文化倫理的基本語(yǔ)境，不拋棄地球上的大部分人的生命即是對(duì)于人民至上和生命至上理念在當(dāng)代厚德愛(ài)民意識(shí)的一種積極展現(xiàn)。與此同時(shí)，在階段性的逆全球化歷程興盛之際，中國(guó)提出人類命運(yùn)共同體的全球治理體系方案實(shí)際上表述的依然是中國(guó)古典神話的整體思維，《流浪地球》中劉培強(qiáng)決定帶著空間站撞上火星說(shuō)服聯(lián)合政府的過(guò)程中提到“沒(méi)有人的文明毫無(wú)意義”，選擇“人”而不是選擇“文明的茍延殘喘”，加之影片從單一視點(diǎn)到多角度視點(diǎn)的變化把坎貝爾的單一神話結(jié)構(gòu)的復(fù)合使用，不僅展示了中國(guó)主流話語(yǔ)中的集體主義理念和人民主體觀，也將基于整體思維的命運(yùn)共同體意識(shí)進(jìn)行了濃墨重彩的書(shū)寫。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古典神話故事歷來(lái)重事件過(guò)程而輕場(chǎng)景描述，《山海經(jīng)》一筆“洪水滔天”便帶過(guò)了洪水的場(chǎng)景開(kāi)始講述鯀禹治水的過(guò)程?！读骼说厍颉返某霈F(xiàn)以及它對(duì)中國(guó)古典神話的挪用與重構(gòu)，結(jié)合龐雜電影工業(yè)所構(gòu)成的災(zāi)難場(chǎng)景描述，實(shí)際并不是要回到古典神話中去，而“是一種控制的方式，一種構(gòu)造秩序的方式，一種賦予龐大、無(wú)效、混亂的景象，即當(dāng)代歷史，以形狀和意義的方式”[29]。神話與科學(xué)都是“人類走出蒙昧的精神探索”[30]，回到散碎但浩如煙海的古典神話中尋找母題，并以科幻電影的方式重新建構(gòu)現(xiàn)代神話其實(shí)也是一個(gè)回應(yīng)主流敘事匱乏的契機(jī)，也是在新時(shí)代講好中國(guó)故事的策略經(jīng)驗(yàn)。放眼在更長(zhǎng)時(shí)間維度上，《流浪地球》不會(huì)是最好的國(guó)產(chǎn)科幻電影，基于中國(guó)古典神話的科幻神話重構(gòu)將是動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，但必須得相信“文化底蘊(yùn)上的文化嘗試即獨(dú)特的文化拓展”[31]。

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（責(zé)任編輯：楊飛涂艷）