試析《廣場》的敘事結(jié)構(gòu)和主題

高翔 金春子

內(nèi)容摘要：崔仁勛作為朝鮮戰(zhàn)爭之后步入文壇的韓國現(xiàn)代中堅作家，發(fā)表了一系列能夠反映朝鮮半島人民經(jīng)歷的沉重苦痛和無助歲月的優(yōu)秀作品，其中最具有代表性的作品就是《廣場》。本文通過結(jié)構(gòu)主義分析方法對《廣場》的敘事結(jié)構(gòu)進行深入的分析，旨在為《廣場》的研究提供一種新的視角和思路。

關(guān)鍵詞：《廣場》 敘事結(jié)構(gòu) 主題 結(jié)構(gòu)主義

《廣場》是崔仁勛創(chuàng)作于1960年的長篇小說。《廣場》的時代背景是韓國從日帝統(tǒng)治下獲得解放到南北韓戰(zhàn)爭結(jié)束這段時期。這個時期是南北韓社會最混亂、最動蕩的時期，也是意識對立最尖銳的時期。主人公李明俊就是生活在這一時期的大學(xué)生，他希望找到一個廣場與密室共存的地方，既有享受真正民主自由氛圍的廣場，又有能夠保障自身自由的密室。但是當(dāng)時南北韓的社會體制與意識形態(tài)卻無法讓他實現(xiàn)這一美好的生活追求。

對《廣場》的研究從當(dāng)代的批評主義逐漸擴大到主題、創(chuàng)作方法和形式特征的研究。關(guān)于《廣場》的主題定位，學(xué)界一直以來都爭議不斷。有學(xué)者認(rèn)為這是一部反映政治理念對立的作品，也有學(xué)者認(rèn)為愛情才是這部作品真正的主題。本文試圖從作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)入手，運用結(jié)構(gòu)主義分析方法重新詮釋作品主題，以達到對作品更深刻的了解。

一.結(jié)構(gòu)主義理論

結(jié)構(gòu)主義的基本觀點和方法早在20世紀(jì)初已開始形成，在20世紀(jì)60年代的法國逐漸發(fā)展成一種世界性的學(xué)術(shù)思潮。結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評是在索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)模式影響下逐步形成的，但是結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論的觀點并不是統(tǒng)一的，內(nèi)部也是存在著不小的差異，盡管具體的方法論存在分歧，但是在出發(fā)點的層次上他們是有著基本一致的思維模式的，那就是認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)不在于文學(xué)本身，而在于文學(xué)各要素之間的結(jié)構(gòu)，以及構(gòu)成文學(xué)各要素之間的、使文學(xué)得以形成的關(guān)系系統(tǒng)，換句話說，結(jié)構(gòu)即本質(zhì)。

二.唯心主義哲學(xué)家的自我定義

主人公李明俊是漢城一所大學(xué)哲學(xué)系三年級的學(xué)生，他有自己的思想和為人處世的方法，而且對生活和社會不斷地進行思索。他的父親對他性格的形成有著不可忽視的影響，因為他的父親傾向于共產(chǎn)主義思想而投奔到北邊，所以對于這一身世，李明俊處事非常謹(jǐn)慎小心，他對社會現(xiàn)象和形勢從來不輕易發(fā)表意見和看法，以此來明哲保身。他把自己深埋在書本里，通過觀念性的“書籍”來追求自我身份和現(xiàn)實相對應(yīng)的夢幻烏托邦，這是李明俊一直珍藏的世界的愿望，他想生活在這樣的世界里，想在書里找到自己尋找的答案，但“書”隱藏了“不忍心說出口的真實故事”?，F(xiàn)實與思想的差距，使他對世上的一切進行觀念性的潤色，用“觀念之窗”看待著社會現(xiàn)實，通過“窗口”來看待現(xiàn)實的各種面貌，把現(xiàn)實的各種面貌轉(zhuǎn)換成腦海中的風(fēng)景，沉浸在“現(xiàn)實”的風(fēng)景中，不斷地重復(fù)著自負(fù)與否定。他認(rèn)為人應(yīng)該有理想，要知道活著的意義與價值。他苦苦地去尋找，可是他并不知道自己在尋找些什么。他雖然陷入了現(xiàn)實的世界，但是仍然沉浸在想象界的秩序之中。他憤慨于現(xiàn)實社會中的問題和弊端，苦惱于其對應(yīng)方法，但大多數(shù)時間卻陷于世人皆醉我獨醒的痛苦里。

三.南北韓的體制和意識形態(tài)批判

《廣場》的空間背景是以三八線為界，分成南韓和北韓。雖然兩者都標(biāo)榜著“民主自由主義”的思想，但是卻沒有人能夠在其中自由奔馳。作者通過“廣場”和“密室”兩個對立的概念，比喻了南北韓的政治現(xiàn)實，體現(xiàn)了《廣場》對韓國的資本主義和朝鮮的共產(chǎn)主義意識形態(tài)進行批判的敘事結(jié)構(gòu)。“廣場”可以說是集體、社會和外部的生活空間;“密室”是個人、私人和內(nèi)部的空間，他認(rèn)為，只有“廣場”和“密室”合理共存才能實現(xiàn)人性化的生活。但是在李明俊眼中，韓國沒有“廣場”，只有“密室”的空間，朝鮮只有“廣場”，沒有“密室”的空間。

韓國政治的廣場堆滿了污穢和垃圾。本屬于大家的花草折回來插在自家的花瓶里……韓國的政治家們到政治廣場時，扛著斧頭和鐵锨……流灑鮮血的、冷清的廣場升起黑色的太陽，傍晚被染成血色落下去。那是邪惡的廣場，是貪婪、背叛和殺人的廣場。難道這不是韓國政治的廣場嗎！……韓國經(jīng)濟的廣場在欺詐的煙霧中放著威脅的煙花，飄蕩著虛榮的廣告氣球?！苁依锖茇S盛， 廣場卻消失了?！枰穆訆Z和欺詐一結(jié)束廣場就空無一人。廣場死去的地方不就是南韓嗎！廣場是空的。（崔仁勛，《廣場/九云夢》55-57）

李明俊認(rèn)為韓國的現(xiàn)實是貪婪、背叛和殺人橫行的政治，欺詐和恐嚇?biāo)僚暗慕?jīng)濟，以及無政府主義和黑暗腐朽的現(xiàn)實。就像“死去的廣場”和“空蕩蕩的廣場”一樣，將韓國與廣場相關(guān)聯(lián)時，總是在前面加上限制意義的詞語。韓國所謂的自由民主主義不過是裝飾門面的，不存在真正意義上的民主和自由。

我逃離南朝鮮并不是因為想念父親。也不是害怕無知的刑警的拷問?！抑皇窍牖睢Ｏ肴紵啻旱幕鹧?。想擁有真正的生活。在南邊的時候，……因此我來到了北邊。——但在每件事上我感覺到了?！搅吮边呂也胖?，就一般市民或工人、農(nóng)民都有這種生活感情。他們不關(guān)心。他們只是袖手旁觀。他們是被人牽著的。他們像鸚鵡一樣只是跟著喊口號。（崔仁勛，《廣場/九云夢》115-117）

李明俊離開了“骯臟凄慘”的韓國廣場，來到了沒有被玷污的朝鮮廣場。但他逐漸感受到自己新生活的夢想與朝鮮的社會現(xiàn)實相沖突，朝鮮只有“模仿革命”，在朝鮮人民的臉上找不到“充滿創(chuàng)立自己政權(quán)的喜悅的笑容”。和韓國的“廣場”一樣，朝鮮的“密室”也只不過是體制犧牲的消耗品。以絕對權(quán)威通知的社會主義意識形態(tài)才是朝鮮社會真正存在的。

四.對女性的希望與絕望

在“廣場”和“密室”對立的現(xiàn)實中，夢想兩者一致的李明俊在韓國廣場缺席，在朝鮮密室缺席，因此，不能適應(yīng)韓國和朝鮮的兩種體制意識形態(tài)的李明俊，想通過對女性的愛來尋找對現(xiàn)實不適應(yīng)的替代方案。李明俊想以這種本能的欲望為媒介，擺脫“一個人無法忍受的城市孤獨”。

在韓國，李明俊想要通過愛一個名為允愛的女人來實現(xiàn)與“公共的密室”廣場和“個人的廣場”密室失去隔絕的自我外部溝通的欲望。正如廣場上與他人溝通受到意識形態(tài)障礙的挫折一樣，他冷淡、沉默的性格使允愛很快就表現(xiàn)出拒絕的態(tài)度，他的思想觀念也始終無法打開允愛的心，因此，韓國的密室崩塌，李明俊的夢想落空了。在來到北邊之后，父親和灰色的共和國經(jīng)歷，又使李明俊對北韓社會產(chǎn)生了失望，這使明俊又一次把精神寄托到了愛情上。他與朝鮮國立芭蕾舞劇院的演員恩惠在醫(yī)院相識。恩惠的活潑開朗，善解人意，兩個人不久便墜入情網(wǎng)。恩惠既順從他，又給他母親般的安慰。李明俊覺得因為自己在外面打了敗仗，所以倍感需要恩惠的溫存。他們的愛情因恩惠去俄羅斯巡回演出時，爆發(fā)南北戰(zhàn)爭而終止;在戰(zhàn)役中偶遇恩惠，因恩惠在一次轟炸中犧牲而告終。

五.幻滅與逃避

當(dāng)時韓國的民主自由主義主張自由和個人主義，所以在李明俊眼中，韓國社會缺乏“廣場”，朝鮮的社會主義表現(xiàn)出的是平等的理想主義和集體利益，所以朝鮮缺乏“密室”。尋找真正人生的李明俊夢想“廣場”與“密室”相結(jié)合，追求和平現(xiàn)實，為了追求自己的價值，李明俊選擇了他認(rèn)為的中立國。但是，當(dāng)他意識到在中立國的平凡生活也不過是沒有意義的生命的延續(xù)時，便跳入大海，選擇了自殺，進入到另一個“藍色廣場”，“藍色廣場”也是他目前為止一直在尋找的新的烏托邦，可能在這個國度里，公眾的廣場和私人的密室可以和諧共存。

《廣場》通過敘述主人公李明俊的南北生活，客觀地描繪了韓國和朝鮮社會的現(xiàn)實，但是并不是對某一方懷有同情，也不是仇視任何一方，以“廣場”和“密室”比喻兩種相對立的意識形態(tài)，不僅包含了對半島分裂的痛苦，也有對幸福生活的美好向往和渴望，歌頌給人以力量和希望。通過對作品進行解構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)，作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是完整統(tǒng)一而又繁復(fù)的，文本的故事主題也是前后統(tǒng)一的。局部情節(jié)的相對獨立性和協(xié)調(diào)統(tǒng)一性為這部文學(xué)作品增添了迷人的魅力，同時對《廣場》敘事情節(jié)的深層分析也使我們看到雖然這部作品的內(nèi)容有關(guān)于分?jǐn)嗪捅瘎∪松^等的寫照，但他的主題還是在于否定和批判破壞和踐踏人的尊嚴(yán)和幸福的理念，愛才是真正的主題。

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（作者單位：青島大學(xué)外語學(xué)院。金春子為本文指導(dǎo)教師）