社會(huì)分層視閾下武術(shù)文化的層化梳理

馮柯豪

摘? 要? 本研究采用了邏輯分析法和文獻(xiàn)資料法，立足于社會(huì)分層的基點(diǎn)，來(lái)窺探武術(shù)文化的層化現(xiàn)象。研究認(rèn)為，武術(shù)文化以靜為端，折射武術(shù)文化的分層狀態(tài);由表及里，深化武術(shù)文化的認(rèn)知體系。正因如此，本研究打破固有框架，整合社會(huì)文化資源，試圖為武術(shù)文化的層化現(xiàn)象做出合理闡述。

關(guān)鍵詞? 社會(huì)分層? 武術(shù)文化? 層化

中圖分類號(hào)：G852? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A? ? ?文章編號(hào)：1009-9328（2022）02-026-02

隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)正逐步“從‘金字塔型’向‘橄欖型’演進(jìn)” [1]。馬克思將這種演進(jìn)過程視為特定階段出現(xiàn)的必然現(xiàn)象，即所謂社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)分層。武術(shù)的發(fā)展亦同樣符合社會(huì)分層的發(fā)展趨向，武術(shù)作為內(nèi)隱的文化力量，在社會(huì)的發(fā)展、變革中承擔(dān)了極為重要的社會(huì)文化角色。因此，本研究從社會(huì)分層中各元素交織的視角，對(duì)武術(shù)“社會(huì)分層”作用的層級(jí)進(jìn)行梳理，深度理解武術(shù)文化在社會(huì)學(xué)意義上的發(fā)展。

一、以靜為端：透視武術(shù)文化分層狀態(tài)

眾所周知，文化資源在某種意義上是社會(huì)資源整合發(fā)展的重要部分，這就意味著擁有較多文化資源的人更易獲得較高社會(huì)地位，也可以看出其對(duì)擢升民族文化極具現(xiàn)實(shí)意義。武術(shù)是文化資源的組成元素，技術(shù)又可看做武術(shù)的基本單位。傳統(tǒng)文化的浸染，使得武術(shù)已然由暴力走向文明，由野蠻走向規(guī)范，“原生態(tài)的武術(shù)，似乎悄然變?yōu)樽非蠛椭C的文化資源”[2]。盡管武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作大多具有格斗價(jià)值，然而隨著時(shí)代的更迭，其在保留格斗技術(shù)的外顯行為時(shí)轉(zhuǎn)而更多追求呈現(xiàn)格斗技術(shù)的方法。換言之，武術(shù)的發(fā)展在某種意義上不再過多追求實(shí)用價(jià)值。盡管如此，將武術(shù)中的攻防要義以表演的形式展現(xiàn)出來(lái)也相當(dāng)具有難度，這離不開習(xí)武者經(jīng)年不斷的體悟與沉思?；诖?，可以以技術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)將習(xí)武者劃分為不同層級(jí)。從學(xué)理狀態(tài)上厘清武術(shù)文化的分層機(jī)制，首要的實(shí)現(xiàn)理解什么是武術(shù)文化。武術(shù)文化的載體是人，武術(shù)并不是主體，而武術(shù)文化同樣不是武術(shù)內(nèi)部獨(dú)有的文化，其是建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和理解層面之上的。事實(shí)上，文化認(rèn)同在某種層面上，是對(duì)武術(shù)文化在價(jià)值觀念、社會(huì)行為層面的接受。

原始社會(huì)，生活方式的封閉與落后，無(wú)形之中建立了一種血緣體系之外的屏障。也就是說(shuō)，除了血緣聯(lián)結(jié)的總宗族關(guān)系之外，在地緣與業(yè)緣的基礎(chǔ)上，人們所形成的社會(huì)交往形式讓武術(shù)文化的傳承與普及達(dá)到了穩(wěn)定的狀態(tài)。農(nóng)村場(chǎng)域中以村落為單位，表現(xiàn)出法外禮治的文化認(rèn)同。在傳統(tǒng)認(rèn)知上，傳統(tǒng)武術(shù)中的拳種源流有序，拳理明晰，自成一派。在熟人社會(huì)中，立足于血緣、親緣、地緣等宗法結(jié)構(gòu)，各個(gè)拳種似乎都體現(xiàn)出一種獨(dú)屬于自家拳種的本位文化。這種本位文化堪稱文化體驗(yàn)者對(duì)文化的切身體悟。同時(shí)，這種文化本位的認(rèn)知也離不開外界因素的引導(dǎo)與助推。在武術(shù)文化的認(rèn)知中，亟需構(gòu)建出與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的頂層設(shè)計(jì)，引導(dǎo)社會(huì)大眾積極主動(dòng)的探尋武術(shù)文化的傳承發(fā)展，客觀、整體地看待傳統(tǒng)拳種，并建構(gòu)正確的歷史記憶。如若以理論水平為標(biāo)準(zhǔn)，或可發(fā)現(xiàn)受過高等教育的武術(shù)研究者之間同樣存在一定等級(jí)。武術(shù)專業(yè)的博士研究生自身?yè)碛屑夹g(shù)體系，同時(shí)兼具學(xué)術(shù)功底，在一定程度上必然為武術(shù)文化研究作出適當(dāng)貢獻(xiàn)，以此觀照武術(shù)范疇的碩士研究生與本科生群體，便不難發(fā)現(xiàn)在理論水平層面上，這一領(lǐng)域內(nèi)博士、碩士以及本科生之間呈現(xiàn)明顯層級(jí)劃分現(xiàn)象。誠(chéng)然，無(wú)論是技術(shù)還是理論，武術(shù)都應(yīng)建立在堅(jiān)持練習(xí)與磨煉頓悟的基礎(chǔ)上，才能體悟到武術(shù)的真諦，對(duì)武術(shù)內(nèi)涵的理解也會(huì)高于他人，這在某種意義上間接促成了習(xí)武者的分層。

二、由表及里：持續(xù)深化武術(shù)認(rèn)知境界

傳統(tǒng)文化孕育下的武術(shù)文化，似乎成為獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的代表之一。從技擊性而言，武術(shù)文化有別于其他傳統(tǒng)文化形式;從文化性而言，武術(shù)文化具有其他運(yùn)動(dòng)不能兼具的文化屬性。技擊元素與文化元素的糅合，映射出武術(shù)不單是身體運(yùn)動(dòng)的表征，還是與歷史景觀一脈相連的社會(huì)資源。武術(shù)習(xí)練者對(duì)于相關(guān)社會(huì)資源的占有便會(huì)通過技術(shù)水平、理論水平以及武術(shù)資源給予的社會(huì)地位等呈現(xiàn)出來(lái)。在長(zhǎng)期的發(fā)展變化中，武術(shù)文化逐漸形成了獨(dú)特的文化價(jià)值。每個(gè)習(xí)武者在一定程度上均與武術(shù)文化背后的社會(huì)資源息息相關(guān)，并隨之在武術(shù)領(lǐng)域具有相應(yīng)的位置。

新時(shí)代，傳統(tǒng)文化儼然不能依靠單打獨(dú)斗立足于現(xiàn)代社會(huì)。由此，對(duì)于文化的創(chuàng)新就進(jìn)入了歷史舞臺(tái)。文化創(chuàng)新是建立在社會(huì)實(shí)踐不同運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)大眾的需求，進(jìn)而借助相應(yīng)手段而形成的創(chuàng)新型實(shí)踐。在對(duì)武術(shù)文化的持續(xù)性深化認(rèn)知中，文化創(chuàng)新就融攝了對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)同，并耦合形成了彼此互相關(guān)聯(lián)的價(jià)值體系。的確，創(chuàng)新是社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力源泉，十九大報(bào)告中曾經(jīng)指出，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，就是要激發(fā)民族對(duì)于文化的創(chuàng)新創(chuàng)造力。由此可見，武術(shù)文化的創(chuàng)新同樣是武術(shù)文化向前發(fā)展的動(dòng)力源泉。武術(shù)文化的創(chuàng)新性，既呈現(xiàn)出推動(dòng)主體發(fā)展，又體現(xiàn)出促進(jìn)文化整體向前發(fā)展的作用。也就是說(shuō)，如若傳統(tǒng)武術(shù)失去了創(chuàng)新性，似乎就意味著武術(shù)文化缺少了前進(jìn)的機(jī)能。實(shí)質(zhì)上，武術(shù)文化的創(chuàng)新一定要立足于宏觀層面，辯證地看待傳統(tǒng)文化與西方文化的雙重導(dǎo)向，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩者的辯證統(tǒng)一。不可置否，對(duì)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新絕不是推翻傳統(tǒng)菁華，打著傳統(tǒng)的旗號(hào)來(lái)嘩眾取寵。新時(shí)代，武術(shù)文化的創(chuàng)新務(wù)必要融于社會(huì)文化的發(fā)展運(yùn)動(dòng)中，與時(shí)代發(fā)展的步伐保持一致，切實(shí)為武術(shù)文化的現(xiàn)代化認(rèn)知提供理論參考。

新中國(guó)成立前，習(xí)武者間的社會(huì)關(guān)系與現(xiàn)在相比較為單一，習(xí)武者以血緣或模擬血緣的形式，從自身出發(fā)，紛紛構(gòu)建出“差序格局特性的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”[3]。在這張差序網(wǎng)絡(luò)中，習(xí)武者之間血緣成為聯(lián)結(jié)紐帶。反觀當(dāng)下，競(jìng)技武術(shù)的萌芽與發(fā)展促使習(xí)武者之間關(guān)系發(fā)生了巨大變革。雖然說(shuō)傳統(tǒng)意義上的武術(shù)領(lǐng)域仍然保存著過去的血緣記憶，但也衍生出不具任何血緣關(guān)系的學(xué)員體系。除此之外，為了迎合體育在現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)技表達(dá)，逐漸衍生出武術(shù)運(yùn)動(dòng)員等不依靠血緣進(jìn)行認(rèn)知的習(xí)武者。盡管形式上較之從前有一定差異，但都是以身體表觀層面的技擊行為為原點(diǎn)，立足于傳統(tǒng)文化理論層面，繼而進(jìn)行文化傳承的“社會(huì)文本活動(dòng)”[4]?；诖耍噲D通過對(duì)習(xí)武者進(jìn)行社會(huì)分層研究，以及對(duì)習(xí)武者分層標(biāo)準(zhǔn)的確定，達(dá)到對(duì)武術(shù)全方位認(rèn)知。

三、以動(dòng)為歸：建構(gòu)武術(shù)文化現(xiàn)代通道

武術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的人才流動(dòng)建立在習(xí)武者社會(huì)分層的劃分標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)一定的劃分標(biāo)準(zhǔn)，習(xí)武者被劃分到不同水平的層級(jí)中，也因而在不同領(lǐng)域中擁有不同的社會(huì)地位，進(jìn)而構(gòu)成分層的社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)流動(dòng)就是在這種態(tài)勢(shì)下，將人們從一個(gè)位置推向另外位置的流動(dòng)過程。誠(chéng)然，各級(jí)層次的習(xí)武者在各自的位置上為武術(shù)文化的傳播貢獻(xiàn)者獨(dú)屬自身的力量。在一定程度上各個(gè)階層的習(xí)武者依據(jù)自己對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)知理解，進(jìn)而選擇不同的傳播方式、方法對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行延續(xù)。每個(gè)個(gè)體或多或少會(huì)受到自身成長(zhǎng)環(huán)境、文化背景的影響，對(duì)相同的文化往往會(huì)產(chǎn)生不同的態(tài)度與看法。

建構(gòu)武術(shù)文化的現(xiàn)代通道，首先要加強(qiáng)人們對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)同感。那么，如何強(qiáng)化人們對(duì)于武術(shù)文化歷史記憶的認(rèn)同感則成為當(dāng)前武術(shù)文化普及發(fā)展的重要訴求。立足于新的歷史發(fā)展階段，強(qiáng)化武術(shù)文化的認(rèn)同感。首先，需要傳承人積極參與到武術(shù)文化的傳承和弘揚(yáng)中，這是武術(shù)立足于現(xiàn)代的本質(zhì)要求，更是未來(lái)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)根基。武術(shù)文化始終與其他文化形式一樣，始終具有傳統(tǒng)文化的基因，這也是武術(shù)文化區(qū)別于其他民族文化的符號(hào)標(biāo)識(shí)。正如西方人習(xí)練武術(shù)，盡管能夠把表層的技術(shù)動(dòng)作模仿到位，但卻難以體悟到來(lái)自上下幾千年的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，這種內(nèi)在的文化記憶恰恰是歷史發(fā)展給予我們的文化標(biāo)識(shí)。其次，現(xiàn)代媒體同樣要自覺承擔(dān)起向社會(huì)大眾積極傳遞武術(shù)文化的歷史重任。當(dāng)前已是信息化時(shí)代，媒體所占據(jù)的重要社會(huì)地位仍然一以貫之。因此，現(xiàn)代媒體一定要杜絕“流量之上”的低劣現(xiàn)象，絕不能“刻意夸大、甚至捏造博人眼球的噱頭”，如2020年馬保國(guó)相關(guān)內(nèi)容的報(bào)道及傳播，就使社會(huì)大眾陷入武術(shù)文化認(rèn)知的誤區(qū)中。在很大程度上，這些傳播內(nèi)容會(huì)大大影響武術(shù)文化在當(dāng)前的傳播，阻礙了社會(huì)群眾對(duì)武術(shù)文化的深度認(rèn)同。因而，作為傳播信息的重要平臺(tái)，媒體就扮演了想社會(huì)大眾傳播積極信息的重要角色，通過所傳播信息的積極向上，建構(gòu)社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的深度認(rèn)同，進(jìn)而形成長(zhǎng)效發(fā)展機(jī)制。最后，地方拳種的發(fā)展還是要回歸到依靠地方政府的大力支持、地方群眾的社會(huì)參與，在對(duì)地域文化進(jìn)行積極申請(qǐng)非遺保護(hù)的同時(shí)，塑造“一校一拳”的地方特色，橫穿教育結(jié)構(gòu)，從學(xué)校場(chǎng)域布下增進(jìn)武術(shù)文化認(rèn)同的大旗。學(xué)生通過學(xué)習(xí)地方拳種，一方面達(dá)成增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的宏觀目標(biāo)，另一方面還能保護(hù)地方傳統(tǒng)文化，深化學(xué)生對(duì)于地域文化的歷史認(rèn)知，促進(jìn)青少年對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的整體認(rèn)同。

在武術(shù)文化的傳播過程中，合理利用習(xí)武者心理與生理等維度的差異，以及對(duì)武術(shù)文化認(rèn)知與需求不同，篩選出合理有效的方法與方式，進(jìn)而以自己的方式進(jìn)行武術(shù)文化的傳播，這對(duì)武術(shù)而言極具意義。因此，對(duì)于以往將武術(shù)簡(jiǎn)化為套路并進(jìn)行大范圍統(tǒng)一推廣的行為應(yīng)予以改進(jìn)。武術(shù)領(lǐng)域中社會(huì)分層的目標(biāo)正是驅(qū)使習(xí)武者正確認(rèn)知自身在武術(shù)領(lǐng)域中社會(huì)地位的利器，從而以自己的方式來(lái)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。換言之，應(yīng)根據(jù)習(xí)武者的差異性有選擇地進(jìn)行武術(shù)文化傳播，這樣能夠較大程度滿足習(xí)練者對(duì)武術(shù)的需求，從而促進(jìn)武術(shù)文化在不同社會(huì)階層中的延伸與發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

在社會(huì)結(jié)構(gòu)持續(xù)性變革的影響下，本研究試圖通過社會(huì)學(xué)視角實(shí)現(xiàn)武術(shù)認(rèn)知與現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)接?，F(xiàn)代社會(huì)勃興的發(fā)展圖景下，武術(shù)分層僅是社會(huì)分層中的一個(gè)重要組成部分，試想形成真正意義上的中間階層占據(jù)主導(dǎo)地位的橄欖型社會(huì)分層結(jié)構(gòu)，還需要持續(xù)性開發(fā)武術(shù)資源，繼而通過社會(huì)流動(dòng)來(lái)觸發(fā)武術(shù)“社會(huì)分層”的發(fā)展進(jìn)程。因此，從歷史維度和現(xiàn)實(shí)維度的結(jié)合點(diǎn)上，深入闡述武術(shù)文化的分層機(jī)制不僅是對(duì)武術(shù)文化在新時(shí)代復(fù)歸的重新認(rèn)識(shí)，同時(shí)還是強(qiáng)化武術(shù)文化在當(dāng)前發(fā)展的問題?；诖?，助推武術(shù)文化成為極具中國(guó)元素的重要表征。

參考文獻(xiàn)：

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