從《歲寒堂詩話》看杜詩的生命價(jià)值

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內(nèi)容摘要：張戒《歲寒堂詩話》下卷有專門的杜甫論，《四庫全書總目提要》評《歲寒堂詩話》曰：“獨(dú)杜甫立言為得體，尤足維世教而正人心。”“維世教而正人心”不僅之于讀者，也是之于詩人自身，在張戒看來，詩歌創(chuàng)作對于杜甫起到了“自傷也”的自我慰藉效果，使詩人蘊(yùn)蓄了對抗干枯現(xiàn)實(shí)的情感力量，發(fā)揮了儒家詩教的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，讓詩人于荒枯世界中頑強(qiáng)生存。

關(guān)鍵詞：《歲寒堂詩話》 生命價(jià)值 儒家詩教

《四庫全書總目提要》評《歲寒堂詩話》曰：“專論杜甫詩三十余條，亦多宋人詩話所未及”。[1]《歲寒堂詩話》是南宋張戒的一部系統(tǒng)的詩歌理論作品，有對于杜甫的專論。還說：“獨(dú)杜甫立言為得體，尤足維世教而正人心”。[2]可見張戒對杜甫之重視，更在于“尤足維世教而正人心”。這個(gè)命題又可以分為兩個(gè)層面，一是讀者的層面，與張戒自身的經(jīng)歷有關(guān)，據(jù)陳應(yīng)鸞對張戒生平的考證，張戒是個(gè)愛國志士，是堅(jiān)決的主戰(zhàn)派，他“上書反對接受金使以江南詔諭使和明威將軍之號來議和”，因而觸怒宋高宗和秦檜而被逐知泉州，不久又被罷黜，他“往依岳飛于江夏”，紹興十二年十一月，受彈劾“黨于趙鼎、岳飛以沮和議，張戒因此遭到勒停（追毀出身文字，除名）的處罰”。[3]這樣不得志的經(jīng)歷與忠君愛國的品性讓他與杜甫產(chǎn)生了深深的共鳴。他二人都是貧乏的時(shí)代的貧困者，然而他們通過詩歌建立起了隔代的精神聯(lián)系。就詩人而言，“維世教而正人心”意味著杜甫在困苦的環(huán)境中如何維持自己的心態(tài)，在外部事功無望的境遇下如何重新尋找自己的生命價(jià)值。

具體而言，張戒贊揚(yáng)杜甫具有三方面之于生命價(jià)值的意義，一是憑“自傷也”實(shí)現(xiàn)生存痛苦的自我慰藉，二乃蘊(yùn)蓄對抗干枯現(xiàn)實(shí)的愛國憂君之情感力量，三即以詩歌發(fā)揮現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。

一.以詩意自我慰藉

杜甫于乾元二年寓居同谷縣時(shí)，經(jīng)歷了陷賊長安，奔赴行在，開脫房琯，秦州險(xiǎn)路的九死一生之經(jīng)歷，一個(gè)不眠的夜晚他獨(dú)坐床上，感慨道“我生胡為在窮谷，中夜起坐萬感集”，[4]在如夢般的人生中，與“山中儒生舊相識”相遇，二人“但話宿昔傷懷抱”，一同感慨“到今事反覆，故老淚縱橫”，張戒評說：“自傷也”。二人“話宿昔”就是通過語言符號來建構(gòu)（回憶）過去的世界，建構(gòu)一個(gè)個(gè)想象的世界，來抵抗荒枯的現(xiàn)實(shí)。在語言所交織的想象世界中，杜甫與“舊相識”重溫過去的點(diǎn)滴生活，正是在自我超越當(dāng)下困境。“我生胡為在窮谷”的“胡為”的答案并不重要，重要的是陪伴，在這組詩里，詩人想象著夢中“歸故鄉(xiāng)”的溫馨，想象起妹妹、弟弟、子美，乃至長鏟，都陪伴著“寒雨颯颯枯樹枝”的寒夜孤獨(dú)于床上的詩人，便在詩意的世界中消解了漫漫長夜的寂寞，慰藉了詩人幾近絕望的心靈。

再如《屏跡二首》于寶應(yīng)元年（762）作于成都草堂，[5]張戒評論“桑麻深雨露，燕雀半生成”一聯(lián)道：“若非幽居，豈能近此物情乎？”[6]仔細(xì)玩味，張戒所說的“若非幽居”，實(shí)乃杜甫此時(shí)之心境，心境幽靜故能有此體會，詩人捕捉了雨后桑麻滴露，和燕雀剛剛出生的瞬間，感覺到生機(jī)勃勃的生命力，繼而又感覺到“心跡雙清，從白首而不厭也”的喜悅，海德格爾說：“如果人作為筑居者僅耕耘建屋，由此而羈旅在天穹下大地上，那么人并非棲居?！边@首詩作于草堂建成后，所謂草堂并非豪華居所，不過是簡陋的茅草房，詩人的生活亦并沒富貴。詩人之所以能有“棲居”之詩意，乃是源于詩人擁有一顆幽靜的詩心。那一大自然之瞬間讓杜甫洗滌了多年的風(fēng)塵和奔波的辛酸，用詩于想象中構(gòu)建起一個(gè)寧靜又充滿生機(jī)的田園世界，讓詩人于簡陋的草堂中得以心靈的自由和超脫。

再如對同作于寶應(yīng)元年的《江頭五詠》組詩，[7]張戒評說“物類雖同，格韻不等……詠物者要當(dāng)高得起格致韻味，下得其形似，各相稱耳”，[8]什么是“格致韻味”呢？張戒認(rèn)為不僅是要寫實(shí)，更表現(xiàn)出了詩人的生命感覺，如《花鴨》：“羽毛知獨(dú)立。黑白太分明……稻粱沾汝在，作意莫先鳴”，黃鶴注曰“公以直言受妒而出居于外，雖有一飽之適，猶以先鳴為戒”，再如《麗春》：“如何貴此重，卻怕有人知”，黃鶴注“此篇言競進(jìn)者多，而公獨(dú)流轉(zhuǎn)遠(yuǎn)僻，少有知己者”，又如《鸂鶒》：“且無鷹隼慮，留滯莫辭勞”，“言公失位于外，無心孤進(jìn)，雖有留滯之嘆，而無搏擊之虞（憂慮）”。浣花溪畔的詩人本已積蓄了大量的郁悶，自然界的花鳥感發(fā)了詩人本來潛藏心底的郁悶，形諸情感抒發(fā)為詩，這些自然的花鳥景物乃是作者移情和想象的外化，又給予了詩人以陪伴和慰藉。

再如作于夔州的《武侯廟》一詩，[9]張戒評說：“故子美于空山之中，睹其遺廟而曰‘猶聞辭后主，不復(fù)臥南陽’者，追想而嘆慕之也。此詩若草草不甚留意，而讀之使人凜然，想見孔明風(fēng)采”[10]。張戒的評論不禁讓人想起司馬遷在《孔子世家》云：“適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祇回留之不能去云”。于夔州“空山草木長”的孤獨(dú)寂寞中，杜甫感覺到諸葛亮宛然在眼前，聲音宛然在耳畔，通過想象建構(gòu)起諸葛亮生前的英姿，給予了詩人精神陪伴和激勵(lì)，后人亦能通過這首詩歌的語言符號想象起丞相那鞠躬盡瘁的身影，得到感發(fā)和激勵(lì)。

通過以上分析，可知在張戒的“自傷也”一句，暗指了杜甫于生存困苦中用詩歌來達(dá)到精神之陪伴與慰藉，詩歌讓杜甫度過了一個(gè)個(gè)不眠之夜，“此身飲罷無歸處，獨(dú)立蒼茫自詠詩”，“老來多涕淚，情在強(qiáng)詩篇”，“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩”，“愁極本憑詩遣興，詩成吟詠轉(zhuǎn)凄涼”，詩人于九死一生的奔波中感覺到弟妹與長鏟的陪伴，在浣花溪畔遇見了有同樣遭遇的丁香、梔子花、麗春、鸂鶒、花鴨，從稚雛燕雀身上感覺到生命力，于空山荒野中的遇見諸葛亮。因而讓詩人不局困于痛苦的經(jīng)驗(yàn)世界，在想象中遨游于詩意的世界，讓生命感覺超越現(xiàn)實(shí)的荒枯。

二.于詩意中汲取力量

張戒在《詩話》中一再贊揚(yáng)杜詩能起到“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”以及事父事君的效果，如《哀王孫》一詩“心存社稷”，《可嘆》有“忠義之氣……愛君憂國之心……造次必于是，顛沛必于是”，“子美顛沛造次于兵戈之中，而每以宗廟為言，如《北征》往往是也，此其意猶不可及”，[11][12]恰如蘇軾于《王定國詩集序》中說“流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君”的精神偉力。

因而張戒說“子美詩讀之，使人凜然興起，肅然生敬”，[13]張戒欣賞杜詩中升騰的那股忠義之氣，強(qiáng)烈的感染力能喚起讀者同構(gòu)的生命感覺，彰顯著“興于詩”的力量。換言之，杜甫的詩歌能夠拯救困苦環(huán)境中的沉淪之心。如杜甫自道之“詩是吾家事，人傳世上情”，“憶在潼關(guān)詩興多”，“但覺高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑”，“陶冶性靈存底物，新詩改罷自長吟”，詩歌是保持“鯨魚碧海”之精神偉力的途徑，換言之，吟詠崇高能抵御困苦處境帶給人的消極和墮落，由此可見，追求崇高乃張戒眼中杜詩于寒冬雨夜陪伴之外的另一層重要含義。

杜甫在想象中超越了平凡的現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)到了超驗(yàn)的浪漫世界和精神偉力，以此來消解了現(xiàn)實(shí)的不斷墮落。人在現(xiàn)實(shí)中容易沉淪和墮落，吟詠崇高的詩歌能予詩人于想象中體驗(yàn)高貴的精神偉力。由此張戒很欣賞杜甫所寫在闊大景象描寫中寄托詩人的意趣的詩句，如他贊揚(yáng)《同諸公登慈恩寺塔》“回首叫虞舜，蒼梧云正愁。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘”兩聯(lián)，[14]說“此但言其窮高極遠(yuǎn)之趣爾，南及蒼梧，西及昆侖，然而叫虞舜，惜瑤池，不為無意也”，[15]還贊揚(yáng)《白帝城最高樓》“扶桑西枝對斷石，弱水東影隨長流”一聯(lián)，[16]“使后來作者如何搓手”？[17]《白帝城最高樓》一詩，乃杜甫大歷元年于夔州作，“獨(dú)立縹緲之飛樓……扶桑西枝對斷石，弱水東影隨長流”。寫這首詩時(shí)，前有《閣夜》之“五更鼓角聲悲壯……野哭幾家聞戰(zhàn)伐”的戰(zhàn)亂流離和失所，后有《覽鏡呈柏中丞》之“鏡中衰顏色，萬一故人憐”的蒼老憔悴和寂寞。杜甫站在白帝城最高之樓上，能望見整個(gè)宇宙，東見扶桑，西見弱水，“縹緲”飛樓，臥藏龍虎的山峽，極東的扶桑，極西之弱水，視境廣闊壯麗。想象中的壯闊宇宙恰恰蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的意欲超越有限的生命力量，這是一個(gè)處于極端孤獨(dú)境地的人所能做的吶喊，即便知道沒有效果，這也正是張戒此時(shí)心境的寫照。再如張戒所舉例的《劍門》寫于自同谷赴蜀地的路上，[18]詩人路經(jīng)劍閣，感慨：“一夫怒臨關(guān)，百萬未可傍……三皇五帝前，雞犬各相放。后王尚柔遠(yuǎn)，職貢道已喪。至今英雄人，高視見霸王。并吞與割據(jù)，極力不相讓。吾將罪真宰，意欲鏟疊嶂”。[19]杜甫在這首詩里表達(dá)了他超驗(yàn)的期望，愿望天神能把劍閣鏟平，從而沒有分裂與割據(jù)，沒有割據(jù)的霸王，回到“風(fēng)俗淳”厚的三皇五帝的大同世界，百姓們都能安居樂業(yè)，安穩(wěn)度日。雖然只能存在于想象之中，但是詩人唯一實(shí)現(xiàn)的方式就是構(gòu)建詩化世界，是杜甫得以超越“顛沛造次”的困苦環(huán)境于精神想象中實(shí)現(xiàn)理想的自由之路，“每以宗廟為言”表示著從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)到理想實(shí)現(xiàn)的超越，表現(xiàn)著杜甫對理想世界的執(zhí)著追求。

《晴二首》寫于大歷元年（766）初到夔州時(shí)，[20]詩人由雨后天晴而感發(fā)，由天氣變化聯(lián)想到自己的志向：“雨聲沖塞盡，日氣射江深?；厥字苣峡?，驅(qū)馳魏闕心”，張戒評此詩“子美之志，其素所蓄積如此，而目前之景，適與意會，偶然發(fā)于詩聲，六義中所謂興也”。[21]“子美之志，其素蓄積如此”說明杜甫一直念茲在茲于“驅(qū)馳魏闕心”，是一種不得不如此的生命感覺，是其志向所在，即便在大雨磅礴的險(xiǎn)惡環(huán)境中也能幫助詩人忍耐而不趨于消極和放棄，一有放晴之時(shí)，便把潛藏的理想噴發(fā)而出。

《可嘆》一詩寫于大歷二年在潭州時(shí)，[22]杜甫已及晚年，張戒贊嘆道“于王季友復(fù)見之，子美以為可以佐王也”，贊揚(yáng)他“忠義之氣，愛君憂國之心，造次必于是，顛沛必于是”，“而孝經(jīng)一通，獨(dú)把玩在手，非深于經(jīng)術(shù)者，焉知此味乎？季友知之，子美亦知之，故能道此句，古今詩人豈知此也”？[23]晚年尚且能為王季友事所感發(fā)，正是詩人即便顛沛流離亦不愿消沉的寫照。

從這一節(jié)可以看到，張戒的眼中，杜甫在困苦的奔波期間，甚至在生命無多的晚年，始終保持著“每以宗廟為言”的精神力量，詩歌創(chuàng)作對維持這種精神力量起了很大的作用，讓詩人不趨向于墮落與消沉，在荒涼的夔州站在白帝城最高樓上“獨(dú)立蒼茫自詠詩”，汲取天地宇宙的力量，雖悲壯而絕不消沉。在“雨聲充塞盡”后日光初見時(shí)，抒發(fā)出到自己所蓄積的“驅(qū)馳魏闕心”。在面對劍門聯(lián)想起割據(jù)戰(zhàn)爭的殘酷時(shí)，幻想天神鏟平劍門，恢復(fù)理想的大同世界，在晚年老病纏身時(shí)為王季友的精神和事跡所打動(dòng)，這些感發(fā)他都一一形諸于詩歌，不僅激勵(lì)著詩人自己，也激勵(lì)著一代代讀者。

三.用詩歌發(fā)揮現(xiàn)實(shí)價(jià)值

張戒認(rèn)為杜詩的另一個(gè)特點(diǎn)是諷刺教化的功能。他評《乾元中寓居同谷七歌》曰“真所謂主文而譎諫，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君者也”。[24]張戒非常欣賞杜甫意在諷刺教化的詩歌。如《山寺》寫于762年自通泉回梓州時(shí)，[25]張戒說：“雖棟宇興修，而煩憂之禍必自此始矣”，[26]這一聯(lián)從來解釋不一，張戒這里雖是斷章取義的曲解，牽強(qiáng)附會于諷刺教化，是帶入了自己的身世之感或生命體驗(yàn)的解讀，“失凈”并非指心境雜亂，而是指失去了清凈的環(huán)境而遭受政治的污染，諷刺小人擾亂政治的秩序，暗含有諷刺教化于其中，是“再使風(fēng)俗淳”的責(zé)任感之表現(xiàn)。

又如《莫相疑行》一詩作于永泰元年，[27]“晚將末契托年少，當(dāng)面輸心背面笑。寄謝悠悠世上兒，不爭好惡莫相疑”，張戒說“當(dāng)面輸心背面笑，乃俗子常態(tài)，古今一也。夫子美名垂萬年，豈與世上兒爭好惡者哉”！[28]意在諷刺“當(dāng)面輸心背面笑”的世俗小人，《鞏溪詩話》評此詩：“其寄傲疏放，擺脫世網(wǎng)，所謂兩忘而化其道者也”，[29]張戒的處境與當(dāng)年杜甫相似，在這首詩中得到了共鳴，諷刺的背后是對灑脫逍遙生命感覺的追求，這種感覺以被世網(wǎng)粘黏為苦，以陽奉陰違為惡。

張戒欣賞《秦州雜詩》中的“塞門風(fēng)落木，客舍雨留人”與“塞云多斷續(xù)，邊日少光輝”兩聯(lián)，[30]以及《悲青阪》“山雪河冰野蕭索，青是烽煙白人骨”一聯(lián)。[31]這三聯(lián)所選擇的意象都帶有寒冷蕭瑟的感覺，組成一幅蒼茫遼闊的意境，然而這意境卻不給人以消極感，白骨放在冰冷對山河之間，反而蘊(yùn)蓄著蒼涼之力，含蓄地表達(dá)了對戰(zhàn)爭的厭惡以及對和平與文明的渴望，對戰(zhàn)士的敬佩，對人類渺小脆弱的悲憫和反思，觸發(fā)詩人在奔波流離間對人類命運(yùn)的思考。

諷刺教化關(guān)乎著詩人生存的價(jià)值追求，是杜甫在老病漂泊中實(shí)現(xiàn)儒家價(jià)值的一項(xiàng)途徑，關(guān)乎著杜甫生存的意義。他在《偶題》中說：“法自儒家有，心從弱歲?！?，在《宗武生日》說“詩是吾家事，人傳世上情”，上連著家族傳統(tǒng)與儒家詩教，孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，《詩大序》曰：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，對后世人而言，吟詠杜甫詩也能起到“使人凜然興起，肅然生敬”的感發(fā)作用。

可以看到，無論是詩歌之于困苦時(shí)候的陪伴與慰藉，還是之于高貴理想的想象實(shí)現(xiàn)，抑或是繼承儒家的詩教傳統(tǒng)，都訴諸于構(gòu)建一個(gè)個(gè)由語言符合構(gòu)成的詩意化世界，這個(gè)詩意世界不僅僅是文學(xué)形式或者語言藝術(shù)，它還關(guān)乎著詩人的生命價(jià)值，成了詩人的另一個(gè)生存世界，讓詩人得以超越有限的經(jīng)驗(yàn)世界而通往的另一個(gè)更自由的世界。在理想世界中，繼續(xù)保持精神境界的崇高，在經(jīng)驗(yàn)的有限中體驗(yàn)到無限的生存狀態(tài)，超越有限達(dá)到生命的自由。因此，張戒所強(qiáng)調(diào)的“詩以言志為本”就可以從人類的生命層面來理解。

詩歌能超越生存的有限，相關(guān)理論與創(chuàng)作古已有之。

曹丕說：“年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮”，想要用能流傳于世且蘊(yùn)含廣闊的詩文來消解有限的年壽與榮樂，具體到詩文創(chuàng)作，則意在要“課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音。函綿邈于尺素，吐滂沛于寸心”，構(gòu)思上遨游于有限的現(xiàn)實(shí)世界之外，再如陶淵明以“心遠(yuǎn)地自偏”來消解人境之喧囂，如此種種，可見是為了用“無窮”之詩文來消解現(xiàn)實(shí)存在有限的無奈。同理，詩歌給予杜甫的，亦是靠精神的想象和感覺來消解現(xiàn)實(shí)生活漂泊無定，價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)的生存困境。然而真正能超越生存困境的詩人卻不多，更多的是趨向于消沉，或耽溺于聲色，如張戒批評溫庭筠：“其格至卑，其筋骨淺露……豈識風(fēng)雅之旨也”？[32]評李賀“賀乃李白樂府中出，瑰奇譎怪則似之，秀逸天拔則不及也”，[33]李賀雖能詩，卻無力超拔痛苦，而多用冷艷的語辭表現(xiàn)痛苦的生命感覺，評黃庭堅(jiān)說“‘莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天地終無情’，此等句魯直能到乎……然其韻度矜持，冶容太甚，讀之足當(dāng)人心魄，此正所謂邪思也”，“自建安七子、六朝、有唐及世諸人，思無邪者，惟陶淵明杜子美耳，余皆不免落邪思也”。[34]難道說只有少數(shù)人能憑靠詩歌從有限的生存困境中得以超越嗎？這是我們需要進(jìn)一步思考的問題。

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[14]周覓.《張戒〈歲寒堂詩話〉美學(xué)思想研究》[J].碩士哈爾濱師范大學(xué)黑龍江省.

注 釋

[1][清]永瑢，紀(jì)昀等編撰.《四庫全書總目》，中華書局1987年版，卷一九五，第1784頁.

[2][清]永瑢，紀(jì)昀等編撰.《四庫全書總目》，中華書局1987年版，卷一九五，第1784頁.

[3]張戒著，陳應(yīng)鸞箋注.《歲寒堂詩話箋注》，四川大學(xué)出版社1990年版，第243頁.

[4]杜甫.《宋本杜工部集》，國家圖書館出版社2019年版，第1冊，第129頁.

[5]杜甫.《宋本杜工部集》.國家圖書館出版社2019年版，第3冊，第132頁.

[6]丁福保.《歷代詩話續(xù)編》，中華書局2019年版，第1冊，第471頁.

[7]杜甫.《宋本杜工部集》.國家圖書館出版社2019年版，第3冊，第129頁.

[8]丁福保.《歷代詩話續(xù)編》，中華書局2019年版，第1冊，第471頁.

[9]杜甫.《宋本杜工部集》，國家圖書館出版社2019年版，第4冊，第123頁.

[10]丁福保.《歷代詩話續(xù)編》，中華書局2019年版，第1冊，第473頁.

[11]丁福保.《歷代詩話續(xù)編》，中華書局2019年版，第1冊，第466頁.

[12]丁福保.《歷代詩話續(xù)編》，中華書局2019年版，第1冊，第467頁.

[13]丁福保.《歷代詩話續(xù)編》，中華書局2019年版，第1冊，第463頁.

[14]杜甫.《宋本杜工部集》，國家圖書館出版社2019年版，第1冊，第28頁.

[15]丁福保.《歷代詩話續(xù)編》，中華書局2019年版，第1冊，第456頁.

[16]杜甫.《宋本杜工部集》，國家圖書館出版社2019年版，第4冊，第137頁.

[17]丁福保.《歷代詩話續(xù)編》，中華書局2019年版，第1冊，第456頁.

[18]杜甫.《宋本杜工部集》，國家圖書館出版社2019年版，第1冊，第136頁.

[19]丁福保.《歷代詩話續(xù)編》，中華書局2019年版，第1冊，第470頁.

[20]杜甫.《宋本杜工部集》，國家圖書館出版社2019年版，第4冊，第35頁.

[21]丁福保.《歷代詩話續(xù)編》，中華書局2019年版，第1冊，第474頁.

[22]杜甫.《宋本杜工部集》，國家圖書館出版社2019年版，第2冊，第74頁.

[23]丁福保.《歷代詩話續(xù)編》，中華書局2019年版，第1冊，第475頁.

[24]丁福保.《歷代詩話續(xù)編》，中華書局2019年版，第1冊，第469頁.

[25]杜甫.《宋本杜工部集》，國家圖書館出版社2019年版，第1冊，第185頁.

[26]丁福保.《歷代詩話續(xù)編》，中華書局2019年版，第1冊，第472頁.

[27]杜甫.《宋本杜工部集》，國家圖書館出版社2019年版，第1冊，第188頁.

[28]丁福保.《歷代詩話續(xù)編》，中華書局2019年版，第1冊，第472頁.

[29]丁福保.《歷代詩話續(xù)編》，中華書局2019年版，第1冊，第371頁.

[30]杜甫.《宋本杜工部集》，國家圖書館出版社2019年版，第3冊，第34頁.

[31]杜甫.《宋本杜工部集》，國家圖書館出版社2019年版，第1冊，第52頁.

[32]丁福保.《歷代詩話續(xù)編》，中華書局2019年版，第1冊，第461頁.

[33]丁福保.《歷代詩話續(xù)編》，中華書局2019年版，第1冊，第462頁.

[34]丁福保.《歷代詩話續(xù)編》，中華書局2019年版，第1冊，第465頁.

（作者單位：西南大學(xué)）