教育敘事研究的方法論蘊(yùn)涵及其在思想政治教育研究中的應(yīng)用

伍醒 陳嘉欣

摘 要：著力于教育經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的故事特征進(jìn)行研究分析的教育敘事研究，已經(jīng)在質(zhì)的研究領(lǐng)域取得了廣泛聲譽(yù)，被稱為“極具學(xué)科屬性的研究方法”。我國學(xué)界從學(xué)理基礎(chǔ)、方法體系和研究旨趣等方面致力于教育敘事研究的本土化，為教育敘事研究運(yùn)用于思想政治教育研究奠定了基礎(chǔ)。思想政治教育敘事研究遵循問題提煉、經(jīng)驗(yàn)收集、文本分析、意義詮釋的基本程序，通過對個(gè)體如何體驗(yàn)思想政治教育實(shí)踐進(jìn)行深入的研究，彌補(bǔ)傳統(tǒng)研究局限宏大思辨的不足，彰顯出思想政治教育研究的微觀底色。面對思想政治教育研究宏微并進(jìn)的發(fā)展新要求，推動研究視野轉(zhuǎn)換和方法迭代升級，理應(yīng)成為教育敘事研究本土化的新領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;教育敘事;研究方法

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2022.02.007

中圖分類號：G641??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1672-9749（2022）02-0035-06

2021年5月31日，習(xí)近平總書記在中央政治局第三十次會議上對宣傳和思想政治工作改革創(chuàng)新提出新要求：“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”?？梢姡_展敘事研究、提升思想政治教育的有效性，已成為新時(shí)代深化思想政治教育研究的重大課題。稍作學(xué)術(shù)史梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)敘事體系多樣且涵義多元，僅就研究方法層面而言，敘事研究已在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域得到深入廣泛應(yīng)用，特別是在教育實(shí)踐和學(xué)科研究中，甚至被冠以“極具學(xué)科屬性的研究方法”[1]。鑒于思想政治教育學(xué)與教育學(xué)本有的深厚親緣關(guān)系，本文擬將教育敘事研究引入思想政治教育研究，從宏觀層面揭示其作為學(xué)科研究范式的方法論蘊(yùn)涵，在微觀層面探討該研究方法的操作要領(lǐng)，旨在為推進(jìn)新時(shí)代思想政治教育研究方法創(chuàng)新提供一點(diǎn)借鑒。

一、作為研究方法的教育敘事

上世紀(jì)八十年代以降，以加拿大學(xué)者康納利和克萊丁寧開展的教師敘事為起點(diǎn)，教育敘事研究逐漸在西方學(xué)界興起。作為一種重要的質(zhì)性研究方法，敘事研究抓住人類經(jīng)驗(yàn)的故事特征，正所謂“人類經(jīng)驗(yàn)基本上是故事經(jīng)驗(yàn)”，“人類不僅依賴故事而生，而且是故事的組織者” [2]。敘事可以具體呈現(xiàn)人類的知識組織方式和思想模式，探究具體人的生活經(jīng)歷對于該個(gè)體的教育意義。教育敘事研究則可以“把活生生的有關(guān)人類生活本質(zhì)的理論思想引入活生生的教育經(jīng)驗(yàn)中”[3]，彰顯了教育研究的人本關(guān)懷，推動了教育研究向微觀深入發(fā)展，在提升教育理論對于教育實(shí)踐的吸引力上發(fā)揮了積極作用。敘事研究因此而受到了教育研究者的廣泛青睞，以至于出現(xiàn)了教育研究“敘事轉(zhuǎn)向”的端倪。[4]

1.教育敘事研究興起的方法論基礎(chǔ)

從研究方法演進(jìn)的視角看，教育敘事研究不再致力于探究普遍性的教育規(guī)律，而是將研究的立足點(diǎn)置于直面?zhèn)€體的具體經(jīng)驗(yàn)，通過尋求經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的情景化意義，以此來理解獨(dú)特個(gè)體的精神世界。教育敘事研究噴薄而出決不是偶然的，它是在審視與反思兩種傳統(tǒng)研究方法——理性思辨和科學(xué)實(shí)證——的不足與局限的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

上世紀(jì)八十年代，受實(shí)用主義、后現(xiàn)代主義、現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)等哲學(xué)思潮以及人類學(xué)、社會學(xué)等研究方法的多重影響，教育研究者逐漸認(rèn)識到，無論理性思辨研究法還是科學(xué)實(shí)證研究法，在對待具體教育情境以及身處其中的現(xiàn)實(shí)人及其特殊經(jīng)驗(yàn)的問題上，都表現(xiàn)出了一定程度的輕視和傲慢，以至于把最不該疏漏的教育情景中現(xiàn)實(shí)人的鮮活經(jīng)驗(yàn)、豐富體驗(yàn)給疏漏了，而這些“被疏漏”的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)，恰恰是關(guān)系教育研究本真價(jià)值以及教育實(shí)踐真實(shí)成效的關(guān)鍵所在！具體而言，理性思辨的研究方法將概念闡釋與邏輯推演訴諸教育研究，但也因此落入了概念演繹與抽象論證的困境，研究成果空泛無用，背離了教育研究關(guān)懷人本的初衷;實(shí)證主義研究方法致力于使用數(shù)字工具和實(shí)驗(yàn)測量來呈現(xiàn)復(fù)雜的教育現(xiàn)象、把握教育規(guī)律，卻存在把人及人的主觀感受和經(jīng)驗(yàn)數(shù)字化、機(jī)械化的危險(xiǎn)，如此模式化地對待教育中的鮮活生命，難免為人詬病。

基于對傳統(tǒng)研究方法不足與局限的認(rèn)識，教育敘事研究者便將注意力聚焦到了作為個(gè)體的人及其教育經(jīng)驗(yàn)上，把如何“準(zhǔn)確表達(dá)和詮釋教育經(jīng)驗(yàn)、教育意義”[5]作為自身的任務(wù)。在教育敘事研究者眼里，具有故事性的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是研究的起點(diǎn)，是不容忽視的研究對象。教育研究就是要從真實(shí)發(fā)生的教育經(jīng)驗(yàn)中獲取有用的素材，并對這些素材進(jìn)行理論上的反思、建構(gòu)和理解，使研究者和成果的閱讀者都能直面鮮活的生命、直面生動的生活，而不是滿足于從概念到概念的抽象邏輯論證，也不是止步于把帶有體溫的故事簡單地化約為冰冷的數(shù)字符號，敘事研究以“回到事情本身”的方式，揭示出并把握住研究對象及其所經(jīng)歷教育事件背后活生生的秘密。

2.教育敘事研究方法的本土化

在本真地顯現(xiàn)教育經(jīng)驗(yàn)和教育事實(shí)方面，教育敘事研究方法顯然具有的獨(dú)特優(yōu)勢，也正是這一優(yōu)勢令其在教育領(lǐng)域迅速升溫，但就其作為一種新型的質(zhì)性研究方法而言，質(zhì)疑教育敘事研究信度與效度的聲音在學(xué)界也一直沒有消停過。正是在回應(yīng)各種質(zhì)疑聲中，我國學(xué)者從上世紀(jì)九十年代開始，在理論與實(shí)踐上就開始了教育敘事研究本土化的嘗試，并取得了以下三方面的成果。

一是在學(xué)理檢思中推動敘事研究的升華。不少國內(nèi)學(xué)者對西方經(jīng)典敘事學(xué)的理論來源進(jìn)行了重新檢視與批判吸收：杜威的實(shí)用主義啟示教育研究著重從教育生活、教育經(jīng)驗(yàn)中析取素材，后現(xiàn)代主義注重從經(jīng)驗(yàn)敘事中把握特定教育主題和教育情境的重要意義，現(xiàn)象學(xué)則主張深描對象以覺悟事物的本真樣態(tài)。我國學(xué)者在分析闡釋研究理據(jù)的基礎(chǔ)上，對敘事研究的基本學(xué)理作了進(jìn)一步梳理，強(qiáng)調(diào)教育敘事研究的目的不僅僅在于理解、揭示教育經(jīng)驗(yàn)與教育事實(shí)，更要著力于揭示出有意義的教育經(jīng)驗(yàn)與教育事實(shí)，敘事研究者首先要整合教育現(xiàn)象，凝練出有價(jià)值的教育問題，“將能夠?yàn)檠芯繂栴}提供豐富信息的個(gè)體作為研究對象”[6]。因此，教育敘事研究本土化的首要使命就在于能夠切準(zhǔn)研究問題，尋找合適的敘事者，如實(shí)地向研究者呈現(xiàn)教育經(jīng)驗(yàn)、展現(xiàn)教育事實(shí)，在深入理解教育經(jīng)驗(yàn)和展現(xiàn)教育事實(shí)的基礎(chǔ)上，“使其隱藏的教育意義顯現(xiàn)出來”[7]。

二是著力構(gòu)建完整的敘事方法體系。由于敘事研究主要通過故事敘事形成文本與研究，缺少對具體方法的體系化構(gòu)建，這也是敘事研究最受人詬病的地方，以至于有學(xué)者認(rèn)為教育敘事研究是“只有方法論但缺少具體方法的概念范疇”[8]。因此，教育敘事研究本土化的另一個(gè)重要任務(wù)就是要厘清符合教育研究邏輯的程序和步驟。丁鋼認(rèn)為敘事研究需要圍繞“經(jīng)驗(yàn)收集、意義詮釋和倫理規(guī)范”等三個(gè)層面展開[9]，徐冰鷗提出了“進(jìn)入現(xiàn)場、收集文本、完成報(bào)告”的敘事研究三步曲[10]，傅敏則為我們訂制了一個(gè)更為詳盡的敘事研究進(jìn)路，她認(rèn)為敘事研究大體可以按照“確定問題、選擇個(gè)體、搜集故事、建構(gòu)現(xiàn)場文本、編碼重述、確定故事類屬、撰寫研究文本、評估研究結(jié)論”依序進(jìn)行[11]。透過國內(nèi)敘事研究者各異的觀點(diǎn)，我們不妨把教育敘事研究歸總為以下三個(gè)基本環(huán)節(jié)：一是研究者進(jìn)入現(xiàn)場，對對象情境、自我身份、相互關(guān)系作出合理定位;二是綜合運(yùn)用口述史、日記、日志、書信、訪談等方法，將現(xiàn)場經(jīng)驗(yàn)搜集整理為敘事文本;三是通過敘事分析實(shí)現(xiàn)敘事文本向研究文本的轉(zhuǎn)化。

三是推動研究旨趣從理解走向行動。Narrative Inquiry在我國大多譯為“敘事研究”，但也有人譯作“敘事探究”，“探究”之譯意在強(qiáng)調(diào)“接近經(jīng)驗(yàn)的方式是到生活中去詢問、追問”[12]，突出敘事研究旨趣的行動取向。雖然敘事的“最大魅力”在于通過敘述經(jīng)驗(yàn)達(dá)成對人的深度理解[13]，但毋庸回避的是，我國的教育敘事研究終究要服務(wù)于我國的教育實(shí)踐，服務(wù)于育人的教育初心，即要通過敘事研究實(shí)現(xiàn)影響人、教育人，激發(fā)人們對教育意義的發(fā)現(xiàn)和對自己可能生活的創(chuàng)造的目的。為此，本土化的教育敘事研究當(dāng)然要更加關(guān)注本土教育實(shí)踐的推進(jìn)與本土教育理論的完善，不斷形成植根中國大地的新理論、新方法。

基于教育敘事研究本土化的上述三方面嘗試，國內(nèi)學(xué)者將教育敘事研究延伸運(yùn)用到了教師教育、學(xué)校德育、心理健康教育等領(lǐng)域，并取得了豐碩成果。鑒于思想政治教育在我國育人場景中有著極其重要的地位，如何把教育敘事研究拓展應(yīng)用到思想政治教育研究中去，無疑是我們推動教育敘事研究本土化的下一個(gè)重要使命，亟待我們從學(xué)校德育和學(xué)生心理健康教育等領(lǐng)域研究的豐碩成果中，探索出一條本土化的思想政治教育敘事研究的新路子。

二、思想政治教育引入教育敘事研究的可行路徑

與思想政治教育如何敘事的話語研究不同，從研究方法的角度來說，思想政治教育敘事研究是教育敘事研究法在思想政治教育研究中的延伸與應(yīng)用。那些運(yùn)用敘事方法研究思想政治教育活動中的現(xiàn)象與問題的研究，我們姑且都可以統(tǒng)稱為思想政治教育敘事研究。作為學(xué)科體系的思想政治教育學(xué)，雖然在發(fā)展起步階段就“浸入了深深的教育學(xué)底色”[13]，但是，不容否認(rèn)，現(xiàn)有的思想政治教育敘事研究成果，大多僅限于集中探討思想政治教育敘事話語的優(yōu)化與改進(jìn)，這與敘事研究探究經(jīng)驗(yàn)的初衷——探究經(jīng)驗(yàn)，并不能同頻共振。基此，將教育敘事研究引入到思想政治教育研究中來，是教育敘事研究本土化的當(dāng)務(wù)之急，一來可以讓教育敘事研究回歸到原旨初衷，二來可以結(jié)合本土教育敘事研究實(shí)踐，尤其扎根學(xué)校德育與心理健康教育等緊密關(guān)聯(lián)學(xué)科的研究實(shí)踐，探索出思想政治教育敘事研究的大致路徑和基本規(guī)程。

1.確定研究問題

如何才能切準(zhǔn)思想政治教育研究問題，是思想政治教育敘事研究面臨的首要難題。教育敘事研究是有關(guān)個(gè)體教育生活故事文本的研究分析，研究者主要關(guān)注個(gè)體在教育情境中的經(jīng)歷體驗(yàn)，具體到思想政治教育研究而言，即是在學(xué)校教育的場景下，把學(xué)生思想品德形成與發(fā)展的過程視為教育經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的過程，聚焦學(xué)生個(gè)體在日常教育生活的某一現(xiàn)象;研究者圍繞這一現(xiàn)象凝練、研究問題，以相關(guān)性為原則抽樣擇定研究個(gè)體，搜集敘事文本，通過解讀文本，分析現(xiàn)象中個(gè)體教育生活故事所包含的基本經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而對個(gè)體思想道德品德發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行價(jià)值判斷與現(xiàn)實(shí)反思，從而為探討個(gè)體思想品德的形成發(fā)展規(guī)律以及如何對其進(jìn)行教育引導(dǎo)提供具體的事實(shí)基礎(chǔ)和感性的經(jīng)驗(yàn)支撐。

2.經(jīng)驗(yàn)收集

思想政治教育建構(gòu)的主體經(jīng)驗(yàn)，不單主觀性強(qiáng)，而且思想內(nèi)隱、個(gè)體異質(zhì)，如何進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)收集，以及如何為敘事文本信效度的檢驗(yàn)提供系統(tǒng)化的方法保證，是思想政治教育敘事研究中需要解決的又一個(gè)難題。以下就思想政治教育敘事研究的材料搜集、檢驗(yàn)等問題梳理出三點(diǎn)看法：

第一，進(jìn)入現(xiàn)場收集文本?，F(xiàn)場文本可以來自于研究對象的口述史、故事、日記、自傳、札記、書信等，也可以搜集自研究者通過與敘事者的深入交往而形成的訪談文本、研究筆記等。除此之外，當(dāng)然也可以收集客觀的背景資料，如年鑒和編年史、文獻(xiàn)分析、紀(jì)念性物品等，作為敘事研究的素材補(bǔ)充。

第二，對敘事者進(jìn)行外化引導(dǎo)。為消解敘事者認(rèn)知偏差與思維定勢對敘事產(chǎn)生“外加”影響，研究者需要引入不同維度的心理距離，為個(gè)體敘事提供一種可操作的外化視角。例如，研究者可以引導(dǎo)敘事者在不同空間、時(shí)間，代入不同角色重構(gòu)敘事文本，從而克服敘事者主體經(jīng)驗(yàn)對于敘事視角造成的可能局限，提升敘事文本的可信度。

第三，引入社會表征、補(bǔ)充個(gè)體敘事。個(gè)體經(jīng)驗(yàn)一方面受自我認(rèn)知、體驗(yàn)和評價(jià)的影響，同時(shí)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)既然是社會關(guān)系作用建構(gòu)的結(jié)果，另一方面也受群體性理解的影響。因此，敘事研究切不可將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)獨(dú)立于其群體背景之外，敘事研究者可以通過詞匯聯(lián)想法的詞頻統(tǒng)計(jì)或聚類分析，提取社會表征成分、探索群體內(nèi)共同的實(shí)在建構(gòu)。諸如此類的社會表征引入，有助敘事者在不同水平建構(gòu)中反映多重現(xiàn)實(shí)性，因而也有助于更真實(shí)地體現(xiàn)敘事者在現(xiàn)實(shí)中的存在狀態(tài)，推動敘事文本順利轉(zhuǎn)化為研究文本。

3.意義詮釋

思想政治教育實(shí)踐的最終旨?xì)w在于人的全面發(fā)展，作為人的存在樣態(tài)與活動方式的思想政治教育，是完成主流價(jià)值觀內(nèi)化的重要途徑。僅此而言，在經(jīng)驗(yàn)收集的基礎(chǔ)之上，如何對敘事文本進(jìn)行有效分析，完成從個(gè)體敘事到價(jià)值敘事的躍遷，是思想政治教育敘事研究面臨的又一現(xiàn)實(shí)難題。我們認(rèn)為，雖然敘事研究在扎根情境、關(guān)照個(gè)體經(jīng)驗(yàn)上具有特定的優(yōu)勢，但是經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)方式不能代替理論的表達(dá)方式，敘事研究者需要通過對文本多維度的深入分析與理論揭示，深入了解個(gè)體在思想政治教育實(shí)踐活動中形成的經(jīng)驗(yàn)和完成的意義建構(gòu)，從而推動敘事研究從事實(shí)分析走向倫理關(guān)懷。

第一，建立多維敘事框架。敘事研究者需要多角度地構(gòu)建敘事框架，對文本內(nèi)含的意義加以關(guān)聯(lián)、發(fā)展和提煉，以便更好地詮釋個(gè)體的思想困惑與行為習(xí)慣是如何形成的，個(gè)體又是如何理解這些經(jīng)驗(yàn)并賦予其特定意義的。教育敘事研究的開創(chuàng)者康納利和克萊丁寧強(qiáng)調(diào)要以由時(shí)間性、地點(diǎn)和社會性三維構(gòu)成的敘事探究空間去理解和研究經(jīng)驗(yàn)[14]。心理學(xué)的識解水平理論則認(rèn)為，個(gè)體往往是以當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的直接經(jīng)驗(yàn)為原點(diǎn)，根據(jù)事件在時(shí)間、空間、可能性和社會關(guān)系四維結(jié)構(gòu)中的分布對其進(jìn)行加工，通過縱向串聯(lián)過去的故事、當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)和未來隱含的線索，綜合內(nèi)部認(rèn)知過程和外部環(huán)境作用，辨析不同觀點(diǎn)所處情境、背景及相應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)，將個(gè)體從零散的敘事文本中具象為完整立體的意義綜合體。

第二，敘事文本的編碼與轉(zhuǎn)錄。作為必要的質(zhì)性和量化分析補(bǔ)充，敘事研究者完全可以借用適當(dāng)?shù)臏y量工具和研究方法來追求敘事材料的科學(xué)性和客觀性?？尚械姆椒òㄎ谋揪幋a及其靜態(tài)分析——通過建構(gòu)量表的方式形成固定性分析指標(biāo)，對敘事文本的相關(guān)元素進(jìn)行指標(biāo)化處理并形成量化性結(jié)果[15]，或借助扎根理論三級編碼的方式，通過信息提煉、屬性歸類和條件假設(shè)等路徑跳躍到理論觀點(diǎn)和理論可能性上，也可借鑒三角分析法、邏輯樹和關(guān)聯(lián)圖法等來解釋經(jīng)驗(yàn)。

第三，深入意義揭示與研究成果呈現(xiàn)。我們認(rèn)為，好的敘事研究應(yīng)該具有高度的倫理人文關(guān)懷，對具體個(gè)人要有足夠充分的體認(rèn)和尊重，必須顯現(xiàn)人性、人情的特質(zhì)，必須大書特書人存在的尊嚴(yán)和價(jià)值，必須高度關(guān)注人的全面發(fā)展。這種文化稟賦要求研究者能從個(gè)體敘事中構(gòu)建具體的道德意識和倫理訴求，并對思想政治教育實(shí)踐在教育生活中存在的問題進(jìn)行反思，進(jìn)一步提出改進(jìn)意見。

三、思想政治教育敘事研究的操作案例

思想政治教育學(xué)作為一門以人為研究對象的學(xué)科，引入教育敘事研究法可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)研究宏大思辨之不足，為思想政治教育學(xué)科發(fā)展注入更多的人文情懷、情感因素和質(zhì)感色彩，從而提高思想政治教育研究結(jié)論的真實(shí)性和可視性。下文將以抗疫背景下高校學(xué)生思想動態(tài)研究為例，初步展現(xiàn)教育敘事研究法在思想政治教育研究中的操作方法和操作要領(lǐng)。

第一步，提煉問題，確定對象。當(dāng)前，全國抗疫形勢再次嚴(yán)峻，伴隨學(xué)校嚴(yán)格防疫政策的實(shí)施，高校學(xué)生群體屢現(xiàn)違反校園防疫規(guī)定、防疫心理懈怠等消極現(xiàn)象。在高校常態(tài)化防疫下，思想政治教育的內(nèi)容、方法和手段是否能適應(yīng)嚴(yán)格防疫狀態(tài)下正確引導(dǎo)學(xué)生思想認(rèn)識的要求，是當(dāng)前高校思想政治教育工作者需要關(guān)注的重要問題。為了更好地深入研究這個(gè)問題，思想政治教育敘事研究者可以選取普通學(xué)生、上述消極現(xiàn)象的當(dāng)事人、防疫志愿者等為研究對象，通過個(gè)體對疫情的敘述，來觀察和分析青年學(xué)生對學(xué)校防疫政策嚴(yán)格化的態(tài)度和思想變化。

第二步，進(jìn)入現(xiàn)場，經(jīng)驗(yàn)收集。研究者可以借鑒心理學(xué)中常用的“行為事件訪談法（Behavioral Event Interview）”這一半結(jié)構(gòu)化的回顧探索技術(shù)來獲得更為真實(shí)可靠的經(jīng)驗(yàn)。首先，訪談雙方需要建立輕松的談話氛圍和信賴感。問話要簡潔，所提問題要有一個(gè)從寬泛到具體的過渡，聚焦受訪學(xué)生的經(jīng)歷，挖掘和收集關(guān)鍵事件和典型行為樣例。如請學(xué)生敘述直接參與的疫情相關(guān)事件或間接受疫情影響的生活細(xì)節(jié)，內(nèi)容包括：這件事是什么、它的基本過程、自己在這件事情中的所作所為、在其中的作用、當(dāng)時(shí)的情境、參與的其他人、自己與這些人在事件中的關(guān)系、有沒有困難、困難是怎樣克服的、當(dāng)時(shí)的想法、事情的結(jié)果以及對結(jié)果的感受等等。在此過程中，遇到不熟悉或不清楚的地方，敘事研究者需及時(shí)解釋澄清，同時(shí)必須避免強(qiáng)加解釋、必須減少提示。要確保學(xué)生所談?wù)摰氖钦嬲l(fā)生過的事件，而不是空乏的、抽象的理論或假想。

同時(shí)，為了避免個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的局限，敘事研究者可以引入不同維度的心理距離對個(gè)體敘事進(jìn)行外化，通過超脫此時(shí)此刻的“唯一現(xiàn)實(shí)”，生成新故事來充分挖掘個(gè)體現(xiàn)實(shí)的多重性以及個(gè)體思想動態(tài)的多義性。在行為事件訪談法的基礎(chǔ)之上，我們既可以讓個(gè)體敘述近期經(jīng)歷以及2020年初的疫情記憶，也可以通過“想象一年后自己的樣子”來啟動未來的時(shí)間視野并重新敘述當(dāng)下的事件，“回溯”（retrospective）（不管是回憶還是站在未來看現(xiàn)在/過去）會給人帶來不一樣的心理感受和意義解釋。面對此輪疫情，研究者同樣可以引導(dǎo)學(xué)生想象自己身處上海封控區(qū)、蘇州的臨近市縣、遙遠(yuǎn)的北方城市以及同樣疫情嚴(yán)重的吉林省的某個(gè)校園中，以不同的空間距離去敘述一例典型的公共事件，諸如抗原檢測、隱瞞行程翻墻進(jìn)校等。

另一方面，為進(jìn)一步解析敘事學(xué)生的潛意識意義建構(gòu)，詞匯聯(lián)想法是一種常用的探索社會表征結(jié)構(gòu)的方法。主要思路是，敘事研究者先給出一個(gè)客體，讓研究對象列出幾個(gè)聯(lián)想到該客體時(shí)腦海中浮現(xiàn)的想法、觀念或詞語，來啟動個(gè)體深入而自然的關(guān)于疫情的思維和感覺鏈，再通過詞頻統(tǒng)計(jì)或聚類分析法，析取出社會表征的成分。針對本輪疫情防控工作，公眾所持的社會表征可能包含了基層、保供、封城、居家隔離、抗原檢測、疫苗、辟謠、戰(zhàn)略定力、外省馳援等成分，結(jié)合外化操作，敘事研究者甚至可以進(jìn)一步區(qū)分不同群體的社會表征差異，從而揭示出人們對疫情防控在描述性（是什么）、功能性（怎么實(shí)踐）和規(guī)范性（受什么影響）成分上的群體性理解，以及在多大程度上這種群體性理解影響了不同學(xué)生在其故事中所表現(xiàn)出來的抗疫認(rèn)識、態(tài)度和行動。

第三步，意義詮釋。每個(gè)疫情故事都具有獨(dú)特的邏輯和價(jià)值，但只有被置于多維度建構(gòu)中并形成體系化的敘事，才能轉(zhuǎn)變?yōu)閷裁}的有益經(jīng)驗(yàn)。正如有學(xué)生對線上授課適應(yīng)良好，也有人開始沉溺網(wǎng)絡(luò);有學(xué)生在科普文章里看出了醫(yī)療資源的擠兌和后遺癥，有人在公眾號里看到了較低的致死率并開始鼓吹共存;有學(xué)生身處條件良好的公寓，也有人需要面臨公共盥洗室消毒不及時(shí)的困窘……人們對不同心理距離的事件是存在明顯表征差異的，對時(shí)空相近、發(fā)生概率大、自我卷入度高的事件往往以一種復(fù)雜、具體、情境化、非結(jié)構(gòu)化、從屬的低解釋水平進(jìn)行加工，而對時(shí)空距離遠(yuǎn)、發(fā)生概率小、自我抽離的事件則往往以一種抽象、簡單、去情境化、核心的高解釋水平進(jìn)行加工。因此，敘事研究者在尊重學(xué)生當(dāng)下敘事的主體性建構(gòu)的同時(shí)，也需要對個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展?fàn)顩r和形成機(jī)制在時(shí)間、情境、可能性和社會相互作用等構(gòu)成的多維邏輯走向中進(jìn)行研究性建構(gòu)。

對思想政治教育必要的質(zhì)性研究可以幫助敘事研究者更好揭示關(guān)鍵變量之間的關(guān)系，如分析不同生活維度的成本增加、不同類型的價(jià)值觀、心理資源水平對學(xué)生抗疫態(tài)度的影響。但更重要的是，研究者要意識到當(dāng)下抗疫“動態(tài)清零”和“與病毒共存”的選擇，表面上看是抗疫的理念之爭、策略之爭、方法之爭，本質(zhì)上則是制度之爭、國力之爭、治理能力之爭，甚至是文明之爭[16]。通過以上操作案例，我們還可以發(fā)現(xiàn)，從某種意義來說，敘事研究法既是思想政治教育的研究手段，同時(shí)也是思想政治教育的優(yōu)化方法，經(jīng)敘事研究者的正確引導(dǎo)，研究的參與者能為自己的思想、感受和行為發(fā)展出新的意義，并在此過程中實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀的內(nèi)化。

四、思想政治教育敘事研究的發(fā)展新思

如前所述，之所以要將敘事研究法引入思想政治教育研究，一個(gè)重要原因就是“思想政治工作從根本上說是做人的工作”[17]。人的主體性在社會發(fā)展的進(jìn)程中不斷增強(qiáng)，個(gè)體人的思想觀念總是具體的、異質(zhì)的和內(nèi)隱的，面對生命個(gè)體鮮活的思想觀念發(fā)展需求，思想政治教育研究“解題低效”的困境未能很好地消解[18]，難以具體而微地回應(yīng)引導(dǎo)個(gè)體思想觀念發(fā)展的實(shí)際需要。其中原因自然復(fù)雜多元，但不能回避的是，既有研究范式注重思辨的傳統(tǒng)在應(yīng)對社會關(guān)系復(fù)雜、思想意識多樣的現(xiàn)狀中，依然表現(xiàn)出“靜態(tài)描述多于動態(tài)剖析，宏觀研究多于微觀分析”的不足[19]，致使研究停留在從文本到文本，從概念到概念的循環(huán)往復(fù)。如此看來，有針對性地借用其他學(xué)科成熟的研究方法，改進(jìn)現(xiàn)有研究范式難以扎根情境以及研究者與研究對象難以深入互動等不足，適當(dāng)彰顯研究的微觀底色，增強(qiáng)研究的個(gè)體取向，是不斷提高思想政治教育研究信度與效度的現(xiàn)實(shí)之需。就此而言，敘事研究法在注重體驗(yàn)、關(guān)注價(jià)值、凸顯意義和回歸生活上確有其獨(dú)到之處，立足人本，立足于個(gè)人的思想實(shí)際，更加精準(zhǔn)地把握個(gè)體的思想品德發(fā)展水平，是將敘事研究法引入思想政治教育研究最直接的出發(fā)點(diǎn)。

從更為宏闊的學(xué)科發(fā)展視野看，引入跨學(xué)科的研究方法不僅是提升學(xué)科研究成果解釋力的即時(shí)之需，也是推動學(xué)科發(fā)展持續(xù)繁榮的長遠(yuǎn)之策。因此，教育敘事研究能否成為思想政治教育研究范式的有效選擇，還需基于思想政治教育學(xué)學(xué)科發(fā)展取向?qū)⑹卵芯康闹既みM(jìn)行戰(zhàn)略考量。思想政治教育學(xué)是兼有個(gè)人和社會雙重取向的學(xué)科，既強(qiáng)調(diào)對個(gè)體教育培養(yǎng)規(guī)律的考察，把思想政治教育規(guī)律研究落到細(xì)微處，還要探究學(xué)科知識體系發(fā)展在加強(qiáng)社會主流意識形態(tài)建設(shè)中的地位與作用。因此，作為思想政治教育研究方法的敘事研究法，其研究旨趣需要不斷提升，不僅需要勾連起思想政治教育與人的發(fā)展需求，還需要展拓研究視野，基于對社會主流意識形態(tài)建設(shè)的整體考慮，考察思想政治教育實(shí)踐活動的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對思想政治教育的整體把握。

當(dāng)前，世界正面臨百年未有之大變局，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見》，強(qiáng)調(diào)思想政治工作不僅是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、突出政治優(yōu)勢，也是國家一切工作的生命線和治黨治國的重要方式。相形之下，思想政治教育學(xué)學(xué)科建設(shè)也需要在百年未有之大變局下心懷“國之大者”，自覺擔(dān)當(dāng)起研究闡釋新時(shí)代中國特色社會主義偉大事業(yè)的使命擔(dān)當(dāng)，在研究闡釋黨和國家發(fā)生的歷史性變革、取得的歷史性成就中不斷提升研究境界，開辟學(xué)科建設(shè)的新篇章。具體地說就是要在建設(shè)新時(shí)代思想政治教育學(xué)，即宏觀思想政治教育學(xué)的語境中重新理解敘事研究的方法論意義。進(jìn)言之，在推動微觀意義上作為教育形態(tài)的思想政治教育躍遷到宏觀意義上作為意識形態(tài)的思想政治教育的時(shí)代大勢下，推動思想政治教育敘事研究將研究視野從個(gè)體之人拓展為“類”意義上的社會之人。在回應(yīng)重大理論與實(shí)踐問題中確立新的研究旨趣，繼而推動敘事研究方法的迭代升級，也就成了教育敘事研究本土化進(jìn)程中的新使命，亟需新時(shí)代思想政治教育研究者開題答卷。

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[責(zé)任編輯：楊小揚(yáng)]