【內(nèi)容提要】隨著我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的不斷提升，中國(guó)正走近世界舞臺(tái)中央，中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)有待繼續(xù)增強(qiáng)。越來(lái)越多的人開(kāi)始注意到，中國(guó)人了解西方多，西方人了解中國(guó)少；中國(guó)人閱讀著西方人寫(xiě)的世界史，西方人很少閱讀中國(guó)人寫(xiě)的中國(guó)史。世界史觀正深刻影響著國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的底層邏輯。面對(duì)“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)格局，面對(duì)世界百年未有之大變局，中國(guó)迫切需要從中國(guó)視角闡發(fā)世界史觀，構(gòu)建中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的底層邏輯。

【關(guān)鍵詞】 人類命運(yùn)共同體 國(guó)際話語(yǔ)權(quán) 講好中國(guó)故事 世界歷史 世界史觀

歷史敘事在國(guó)際關(guān)系、國(guó)際傳播中具有重要作用。目前，中國(guó)在國(guó)際上的形象很大程度上仍是“他塑”而非“自塑”，中國(guó)真實(shí)形象和西方主觀印象存在反差，中國(guó)的軟實(shí)力和硬實(shí)力存在落差。一直以來(lái)，中外文化交流普遍存在“中國(guó)對(duì)西方文化的理解較為全面深入，西方民眾對(duì)于中國(guó)文化的了解則十分粗淺片面”的情況。我們要向世界講好中國(guó)故事，而故事從某種程度上來(lái)說(shuō)也是一種歷史敘事。如何借鑒西方在文化傳播方面的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮歷史敘事在國(guó)際傳播中的重要作用、塑造中國(guó)在世界上的良好形象，是建構(gòu)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要課題。

一、世界史觀與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)

1、世界歷史書(shū)寫(xiě)和交流是國(guó)際傳播的重要組成部分

奧地利作家茨威格的傳世作品《人類群星閃耀時(shí)》暢銷(xiāo)了近100年，是中國(guó)人十分熟悉的通俗歷史作品。這本書(shū)向讀者展現(xiàn)了從千年帝國(guó)拜占庭的陷落到美國(guó)總統(tǒng)威爾遜的夢(mèng)想與失敗等14個(gè)決定世界歷史的瞬間，但是，其中沒(méi)有一個(gè)瞬間是關(guān)于世界四大文明古國(guó)之一的中國(guó)的。

在目前中國(guó)最大的互聯(lián)網(wǎng)圖書(shū)銷(xiāo)售平臺(tái)當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上，歷史類書(shū)籍銷(xiāo)售排行榜前10名中，唯一一部非中國(guó)史著作是以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》。該書(shū)獲得了奧巴馬、比爾？蓋茨、扎克伯格等多位西方名人推薦，還獲得了我國(guó)第十屆文津圖書(shū)獎(jiǎng)。這部書(shū)摒棄了“人類中心論”“民族國(guó)家中心論”等傳統(tǒng)的世界歷史理論體系和敘事思路，以全新視角敘述人類的起源和發(fā)展。但是，在該書(shū)“認(rèn)識(shí)革命”“農(nóng)業(yè)革命”“科學(xué)革命”章節(jié)脈絡(luò)中，“亞當(dāng)夏娃”“金字塔”等西方文明歷史敘述仍舊占據(jù)了大部分篇幅，有關(guān)中華文明和東方文化的篇幅屈指可數(shù)。

當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的歷史書(shū)籍類銷(xiāo)售排行榜以及上述兩部世界史著作在中國(guó)的暢銷(xiāo)說(shuō)明了三方面的情況：一是中國(guó)人更關(guān)注本國(guó)歷史；二是中國(guó)人對(duì)于世界歷史的了解是基于西方文化敘述體系寫(xiě)就的歷史學(xué)著作；三是世界歷史的書(shū)寫(xiě)和世界史觀的構(gòu)建主要由西方文明主導(dǎo)，其中對(duì)中國(guó)的關(guān)注和介紹十分稀少。這恰好印證了習(xí)近平總書(shū)記指出的中國(guó)國(guó)際傳播“存在著信息流進(jìn)流出的‘逆差’”以及“軟實(shí)力和硬實(shí)力的‘落差’”①情況，也體現(xiàn)出世界史觀文化輸出和交流形成了國(guó)際傳播的重要組成部分。

2、世界歷史的書(shū)寫(xiě)交流構(gòu)建了國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的底層邏輯

習(xí)近平總書(shū)記2013年12月3日在十八屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話指出，世界上的事物總是有著這樣那樣的聯(lián)系，不能孤立地靜止地看待事物發(fā)展。②國(guó)際傳播話語(yǔ)權(quán)是一國(guó)在參與跨國(guó)界信息傳播時(shí)所擁有的話語(yǔ)表達(dá)的權(quán)力、話語(yǔ)觸達(dá)的權(quán)力和話語(yǔ)產(chǎn)生影響的權(quán)力。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建以及向世界講好中國(guó)故事也并非是孤立的、靜止的、單方面的，要聯(lián)系歷史、聯(lián)系多方、聯(lián)系世界去理解。

國(guó)際話語(yǔ)權(quán)主要涉及話語(yǔ)施行者、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)對(duì)象、話語(yǔ)平臺(tái)和話語(yǔ)反饋等五個(gè)方面的問(wèn)題。話語(yǔ)施行者的文化背景、語(yǔ)言基礎(chǔ)、歷史學(xué)識(shí)等對(duì)構(gòu)建國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的底層邏輯產(chǎn)生重要影響。不難想象，歐洲學(xué)生百年來(lái)通過(guò)基本未提到中國(guó)的《人類群星閃耀時(shí)》，會(huì)如何看待人類發(fā)展歷史和邏輯以及中國(guó)在世界發(fā)展史上作出的貢獻(xiàn)和地位；更不難想象，當(dāng)代西方人通過(guò)新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》，會(huì)如何從西方認(rèn)識(shí)論、科學(xué)觀的角度去審視人類發(fā)展，審視東方文明和中國(guó)文化在人類歷史上的地位及未來(lái)。這些歷史類著作構(gòu)建了他們以西方為中心、以西方普世價(jià)值觀為核心的世界史觀，形成了中外文化的巨大差異。一方面，當(dāng)認(rèn)同世界發(fā)展是“零和游戲”、世界發(fā)展史是競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的他們成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的專業(yè)人士，成為國(guó)際話語(yǔ)施行者和話語(yǔ)內(nèi)容制作者，自然就不可能輕易理解中國(guó)所提出的“和為貴”“美美與共”，更不能理解“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”并非是“中國(guó)要一統(tǒng)天下”，設(shè)置的國(guó)際話語(yǔ)議題自然也難以對(duì)中國(guó)有利。另一方面，從西方史學(xué)著作中學(xué)習(xí)世界史的中國(guó)人，幾乎全盤(pán)接受了政治領(lǐng)域西式民主、自由、人權(quán)等語(yǔ)言體系，接受了外交領(lǐng)域地緣政治、人道主義災(zāi)難等說(shuō)法，接受了哲學(xué)領(lǐng)域存在主義、非理性主義、后現(xiàn)代、“文明的沖突”等概念，用這些舶來(lái)概念和詞匯與產(chǎn)生該語(yǔ)言體系的西方爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，自然容易陷入對(duì)方的話術(shù)圈套之中。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史是最好的教科書(shū)?！雹蹚臍v史唯物主義和歷史發(fā)展的眼光來(lái)看，歷史教育深刻塑造著人類的價(jià)值觀和行為方式，世界歷史的書(shū)寫(xiě)傳播對(duì)構(gòu)建國(guó)際話語(yǔ)權(quán)底層邏輯有重要影響。中國(guó)古代“二十四史”的編修都基于中華儒家文化的價(jià)值觀，《史記》作者司馬遷、《漢書(shū)》作者班固、《隋書(shū)》作者魏征等等，無(wú)一不是“為往圣繼絕學(xué)”的大儒。傳統(tǒng)中國(guó)士大夫通過(guò)《史記》《漢書(shū)》等中國(guó)古代“二十四史”確立了愛(ài)國(guó)忠誠(chéng)、仁義禮智的道德追求，并通過(guò)諸葛亮的《出師表》等文章作品將這種理念追求擴(kuò)散至包括日本、韓國(guó)在內(nèi)的東亞文化圈；20世紀(jì)六七十年代，基于世界社會(huì)主義發(fā)展歷史、第三世界發(fā)展歷史，毛澤東同志提出了三個(gè)世界劃分理論并被寫(xiě)進(jìn)國(guó)際政治教科書(shū)中影響至今，中國(guó)的反殖、反帝、反霸主張?jiān)诘谌澜绲玫狡毡轫憫?yīng)。

二、深刻理解人類命運(yùn)共同體理念中蘊(yùn)含的世界史觀

1、從中國(guó)角度重構(gòu)世界歷史敘事體系迫在眉睫

歐美國(guó)家對(duì)世界歷史的書(shū)寫(xiě)傳播為構(gòu)建其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)發(fā)揮了重大影響力，而我國(guó)目前在該領(lǐng)域卻缺乏具有世界影響力的作品。從中國(guó)角度重構(gòu)世界歷史敘事體系迫在眉睫。何為從“中國(guó)角度”呢？如果只是用中文書(shū)寫(xiě)，卻仍舊以西方認(rèn)識(shí)論、科學(xué)觀的角度去進(jìn)行歷史敘事，必然不是“中國(guó)角度”。所謂“中國(guó)角度”，應(yīng)以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，以“人類命運(yùn)共同體”理念重構(gòu)世界歷史敘事體系，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀重新塑造世界歷史的價(jià)值判斷，為世界深入理解中國(guó)的歷史發(fā)展、價(jià)值觀念、文化語(yǔ)義夯實(shí)基礎(chǔ)，為構(gòu)建同我國(guó)綜合國(guó)力相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)奠定底層邏輯。

毛澤東同志在其哲學(xué)著作《實(shí)踐論》中提出：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。”④習(xí)近平總書(shū)記指出，把握國(guó)際形勢(shì)要樹(shù)立正確的歷史觀、大局觀、角色觀。樹(shù)立正確角色觀，要把從中國(guó)看世界與從世界看中國(guó)兩種視角統(tǒng)籌起來(lái)。就具體方面而言，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要采用貼近不同區(qū)域、不同國(guó)家、不同群體受眾的精準(zhǔn)傳播方式，推進(jìn)中國(guó)故事和中國(guó)聲音的全球化表達(dá)、區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)，增強(qiáng)國(guó)際傳播的親和力和實(shí)效性。⑤可見(jiàn)，成功的國(guó)際傳播需要具體問(wèn)題具體分析，首先要在受眾群體的感性層面因地制宜、因群而異地激發(fā)起不同國(guó)家不同人群在認(rèn)知、情感或行為上的反應(yīng)。西方國(guó)家也深諳此道。享譽(yù)美國(guó)的經(jīng)典傳播學(xué)教材《初識(shí)傳播學(xué)》中提到，“傳播是建立和闡釋可激發(fā)回應(yīng)的信息的關(guān)系過(guò)程”“不管是什么原因，如果信息未能激發(fā)任何認(rèn)知上、情感上或行為上的反應(yīng)，它就不能被稱為傳播”。⑥這要求我們從國(guó)際傳播受眾群體出發(fā)，考慮其所需所想，滿足其所思所望，為其正本清源、答疑解惑。

2、以人類命運(yùn)共同體重要理念作為思想理論基礎(chǔ)

“人類命運(yùn)共同體”是指每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)緊密相連，應(yīng)風(fēng)雨同舟，榮辱與共。它是習(xí)近平總書(shū)記著眼于世界人民的共同利益，深入思考人類前途命運(yùn)的重大課題，高瞻遠(yuǎn)矚提出的理念，是中國(guó)國(guó)際傳播話語(yǔ)體系的核心。將人類命運(yùn)共同體理念及其中國(guó)故事融入各國(guó)及世界歷史中，重構(gòu)世界歷史，讓世界各國(guó)人民深入領(lǐng)會(huì)和認(rèn)同人類命運(yùn)共同體的概念和內(nèi)涵，為各國(guó)及世界問(wèn)題提供中國(guó)方案，無(wú)疑是符合傳播學(xué)規(guī)律、貼近受眾群體需求的可靠國(guó)際傳播手段之一。

具體來(lái)說(shuō)，世界本就是不可分割的命運(yùn)共同體，新時(shí)代人類命運(yùn)共同體重要理念揭示了世界范圍內(nèi)客觀存在的人類生存要義，彰顯開(kāi)放包容、共建共享、多元一體的價(jià)值追求，有著歷史悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，為重新構(gòu)建世界歷史敘事體系提供了思想理論基礎(chǔ)。

開(kāi)放包容不僅是中華文明的鮮明特性，也是世界文明不斷發(fā)展的重要條件。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，中華文明具有無(wú)與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂。⑦中華文明未曾斷裂而延續(xù)至今，其開(kāi)放包容的鮮明特性功不可沒(méi)。在中國(guó)歷史上，一個(gè)王朝當(dāng)擁有開(kāi)放包容的心態(tài)時(shí)，總會(huì)迎來(lái)盛世；當(dāng)采取閉關(guān)鎖國(guó)的措施時(shí)，總會(huì)走向衰敗。而在世界歷史上，開(kāi)放包容曾讓古希臘文明眾星閃耀，宗教勢(shì)力的強(qiáng)力管控則令歐洲陷入了黑暗的中世紀(jì)。以開(kāi)放包容的價(jià)值取向重構(gòu)世界歷史，有利于消除世界現(xiàn)實(shí)生活中的文化壁壘，抵制妨礙人類心靈互動(dòng)的觀念紕繆，打破阻礙人類交往的精神隔閡。

共建共享是世界經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、民族不斷融合的內(nèi)在要求。在《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》演講中，習(xí)近平總書(shū)記提出“堅(jiān)持共建共享、堅(jiān)持合作共贏、堅(jiān)持交流互鑒、堅(jiān)持綠色低碳”的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”中國(guó)方案。⑦中華五千年歷史中，每一次盛世都是一次各民族實(shí)現(xiàn)交流交融、共建共享的過(guò)程，并向整個(gè)東亞大陸輻射其和平穩(wěn)定的影響力。世界和平發(fā)展依賴于各國(guó)各民族的共同建設(shè)，世界文明輝煌依賴于各國(guó)各民族的知識(shí)共享。歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。所以輝煌的古希臘文明源于各城邦間的合作交流，而毀于強(qiáng)勢(shì)城邦的獨(dú)霸野心；所以歐亞大陸因絲綢之路交流互鑒而涌現(xiàn)出璀璨的文明，非洲及美洲大陸因沙漠大海的相互隔絕而默默無(wú)聞。以共建共享精神為盛衰脈絡(luò)重構(gòu)世界歷史，論證一種文明只有交流互鑒才能充滿生命力，有利于為世界塑造愛(ài)好和平、崇尚團(tuán)結(jié)的文明觀文化觀，在國(guó)際上樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀。

多元一體是中華民族的顯著特征，也是全球化浪潮的趨勢(shì)表征。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)史就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，把中華民族多元一體視為“先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國(guó)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)”。⑧從中華文明到希臘文明，從印度文明到瑪雅文明，世界文明本身就是多元的，“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”。當(dāng)多元化的文明交流互鑒形成一體時(shí)，往往迎來(lái)世界范圍內(nèi)的文明盛世。青銅器和鐵器技術(shù)在歐亞大陸的廣泛傳播塑造了農(nóng)業(yè)文明，蒸汽機(jī)和電器的廣泛應(yīng)用塑造了近代工業(yè)文明。以多元一體的價(jià)值追求重構(gòu)世界歷史敘事體系，論證世界文明因多元而更加多彩、多元文明因交流互鑒一體化發(fā)展而更加璀璨，有利于消除“冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框”，塑造國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等的價(jià)值觀。

以彰顯開(kāi)放包容、共建共享、多元一體價(jià)值追求的人類命運(yùn)共同體重要理念重構(gòu)世界歷史，有利于通過(guò)新的世界史觀影響并塑造中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)底層邏輯，講好中國(guó)故事。

三、以人類命運(yùn)共同體世界史觀助力講好中國(guó)故事

國(guó)際上，大多數(shù)人沒(méi)有動(dòng)力也沒(méi)有渠道直接獲得關(guān)于中國(guó)的直接經(jīng)驗(yàn)，但可以通過(guò)對(duì)包含其本國(guó)本地發(fā)展歷史在內(nèi)的世界歷史文化的學(xué)習(xí)了解，獲得對(duì)中國(guó)和中華文化的間接經(jīng)驗(yàn)。以人類命運(yùn)共同體重要理念重構(gòu)世界歷史，不僅能在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)拓展影響，也能在文化推廣方面發(fā)揮作用。

寓人類命運(yùn)共同體世界史觀于各類歷史研究之中，拓展中國(guó)影響。世界歷史架構(gòu)龐大、包羅萬(wàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、法學(xué)、科技等細(xì)分領(lǐng)域都有其各自特殊的發(fā)展脈絡(luò)，每一部細(xì)分歷史在世界范圍內(nèi)都有其專業(yè)受眾。以人類命運(yùn)共同體世界史觀梳理這些脈絡(luò)，將中國(guó)在各領(lǐng)域的發(fā)展成就嵌入世界細(xì)分歷史之中，有助于拓展人類命運(yùn)共同體理念和中華文明在各個(gè)細(xì)分領(lǐng)域的影響力。以廣受各階層喜好的美學(xué)領(lǐng)域?yàn)槔?，意大利美學(xué)家翁貝托·艾柯所著《美的歷史》已被翻譯成28種語(yǔ)言暢銷(xiāo)世界，但這部美學(xué)著作所述皆是西方社會(huì)所認(rèn)為的美的事物。中國(guó)哲學(xué)家李澤厚先生也有一部美學(xué)代表作《美的歷程》，把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)玲瓏剔透地呈現(xiàn)給讀者，但因?yàn)橹饕榻B中國(guó)美學(xué)，其暢銷(xiāo)程度必然遜色于標(biāo)榜為世界美學(xué)史的《美的歷史》。即便如此，2010年2月，李澤厚先生的《美學(xué)四講》“藝術(shù)”篇中的第二章“形式層與原始積淀”仍是進(jìn)入了美國(guó)權(quán)威的世界性古今文藝?yán)碚撨x集《諾頓理論與批評(píng)文選》第二版。李澤厚是進(jìn)入這套一直由西方理論家統(tǒng)治的文論選的首位中國(guó)學(xué)人。如果我們能以中國(guó)美學(xué)觀重構(gòu)世界美學(xué)史，相信其影響力必將更加深遠(yuǎn)。

寓人類命運(yùn)共同體世界史觀于文藝作品之中，講好中國(guó)故事。世界史觀直接影響著文藝作品的創(chuàng)作，并通過(guò)文化產(chǎn)品擴(kuò)散其影響力。從西方文化傳播經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，英國(guó)廣播公司（BBC）、國(guó)家地理等國(guó)際知名媒體通過(guò)拍攝地球起源、物種演變、藝術(shù)史、戰(zhàn)爭(zhēng)史等熱門(mén)題材領(lǐng)域的紀(jì)錄片，潛移默化地將其在競(jìng)爭(zhēng)、自由、環(huán)保等方面的價(jià)值追求植入人心。例如，英國(guó)廣播公司制作的紀(jì)錄片《地球脈動(dòng)》堪稱難以超越的經(jīng)典紀(jì)錄片，榮獲34項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)。這部紀(jì)錄片中，制作方從南極到北極，從赤道到寒帶，從非洲草原到熱帶雨林，再?gòu)幕臎龇屙數(shù)缴铄浯蠛?，將難以數(shù)計(jì)的生物以極其絕美的身姿呈現(xiàn)在世人面前。通過(guò)如“豹的命運(yùn)說(shuō)明了自然生命傳續(xù)的脆弱性”的敘述，給世人帶來(lái)美感震撼的同時(shí)也塑造了受眾對(duì)于自然和生命的觀感；期間還采用美國(guó)軍方發(fā)明的空中攝影機(jī)拍攝，帶給受眾先進(jìn)科技力量的震撼。中國(guó)應(yīng)以人類命運(yùn)共同體世界史觀開(kāi)展文藝作品特別是非虛構(gòu)類文化產(chǎn)品的創(chuàng)作制作，將政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的中國(guó)故事嵌入相應(yīng)的世界歷史敘事中，必將有助于中國(guó)故事的大眾化傳播。

習(xí)近平總書(shū)記曾指出：世界好，中國(guó)才能好；中國(guó)好，世界才更好。⑩中華文明自古以來(lái)便擁有世界胸懷，倡導(dǎo)“天下大同”而非“中國(guó)大同”。古代中華文明也通過(guò)其“天下”世界觀塑造了中華文明史的發(fā)展脈絡(luò)，并擴(kuò)散其影響，形成了東亞的儒家文化圈。進(jìn)入新時(shí)代，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，構(gòu)建中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系，要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下胸懷，以人類命運(yùn)共同體重要理念重構(gòu)世界歷史，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信；對(duì)外為世界貢獻(xiàn)中國(guó)方案，為構(gòu)建國(guó)際話語(yǔ)體系、推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類美好未來(lái)貢獻(xiàn)力量。

戈麗霞系中宣部辦公廳預(yù)算和項(xiàng)目管理處干部

「注釋」

①《習(xí)近平在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持正確方向創(chuàng)新方法手段 提高新聞?shì)浾搨鞑チσ龑?dǎo)力》，人民網(wǎng)，http：//dangjian.people.com.cn/n1/2016/0222/ c117092-28138907.html，2016年2月22日。

②《習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義 更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年12月5日，第1 版。

③習(xí)近平：《以史為鏡、以史明志，知史愛(ài)黨、知史愛(ài)國(guó)》，《求是》2021年第12期，第4頁(yè)。

④《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年，第291頁(yè)。

⑤《習(xí)近平在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作展示真實(shí)立體全面的中國(guó)》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年6月2日，第1版。

⑥[美]埃姆·格里芬：《初識(shí)傳播學(xué)》，展江譯，北京：北京聯(lián)合出版公司，2016年6月第1版，第7-8頁(yè)。

⑦《習(xí)近平：在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，中國(guó)政府網(wǎng)，http：//www. gov.cn/xinwen/2019-09/27/content_5434113.htm，2019年9月27日。

⑧《習(xí)近平：共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，中國(guó)政府網(wǎng)，http：//www.gov.cn/ xinwen/2021-01/01/content_5576082.htm，2021年1月1日。

⑨同⑦。

⑩同⑧。

責(zé)編：霍瑤