周 文 代紅豆

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義研究院，上海 200433)

2019年圍繞“所有制中性”再次引發(fā)關(guān)于社會主義所有制議題的討論。十九屆四中全會從生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系和交換關(guān)系辯證統(tǒng)一的視角重新全面概括了中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)涵特征，進(jìn)一步明確了社會主義所有制結(jié)構(gòu)發(fā)展的方向。十九屆五中全會做出了由“全面建成小康社會”轉(zhuǎn)向“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”的重大戰(zhàn)略決策。這預(yù)示著，處于百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興全局之中的中國特色社會主義正在邁向又一歷史發(fā)展新階段。所有制是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的重要命題，全面理解馬克思社會所有制是更好認(rèn)識社會主義所有制本質(zhì)與歷史發(fā)展的核心議題，因此寓于新的社會現(xiàn)實條件探討馬克思社會所有制及其當(dāng)代形式，有利于撥開關(guān)于該議題的理論迷霧，從而不斷豐富和發(fā)展馬克思社會所有制。

一、 馬克思社會所有制的爭議與內(nèi)涵理解

目前學(xué)界關(guān)于社會所有制問題仍然存有諸多爭議，有必要對馬克思社會所有制的理論內(nèi)涵加以回溯和厘清。

(一) 馬克思社會所有制的若干爭議

學(xué)界圍繞社會所有制的爭議突出表現(xiàn)為：一方面概念模糊，“社會所有制”與“重建個人所有制”、“公有制”以及“全民所有制”等概念之間還存在諸多理解上的偏差，亟待厘清；另一方面，對社會所有制具體內(nèi)涵的界定還存在諸多爭議，尚未達(dá)成共識。

1. “重建個人所有制”問題

這是文本理解引發(fā)的經(jīng)典爭論。事實上，在《資本論》中的“資本主義積累的歷史趨勢”一節(jié)，“社會所有制”與“重建個人所有制”幾乎出現(xiàn)在等同語境，先后交替用以描述未來的社會主義所有制，上一段講到“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”，下一段則是“以社會的生產(chǎn)經(jīng)營為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會所有制”。(1)《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第874頁。而后來恩格斯為了駁斥杜林的質(zhì)疑，又在《反杜林論》中指出，“社會所有制涉及土地和其他生產(chǎn)資料，個人所有制涉及產(chǎn)品，也就是涉及消費品”(2)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第509頁。。由此很多人認(rèn)為，“社會所有制”針對的是生產(chǎn)資料問題，“個人所有制”則對應(yīng)生活資料，對兩者僅做簡單區(qū)分。

關(guān)于這一議題，最為集中的爭論點即是“重建個人所有制”究竟是重建生產(chǎn)資料還是生活資料的個人所有制。對這一問題的不同回答導(dǎo)致學(xué)界對“社會所有制”與“重建個人所有制”二者的關(guān)系及相關(guān)內(nèi)涵的理解存在差異，由此造成對經(jīng)典作家所論及的社會主義所有制存在不同觀點。王成稼主張，“個人所有制”是指“在協(xié)作和生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上重新建立生活資料的個人所有制”(3)王成稼：《正確理解“重新建立個人所有制”》，《經(jīng)濟(jì)研究》1990年第1期。，即在剝奪剝奪者后，在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上重新建立個人所有制。由此，它不同于生產(chǎn)資料公有制，而是生活資料個人所有制。

衛(wèi)興華指出，馬克思將所有制劃分為兩種，一種是資本主義私有制，另一種則是公有制經(jīng)濟(jì)中作為聯(lián)合體的個人所有制?！爸亟▊€人所有制”對應(yīng)后一種。并直接指出，“所謂‘重新建立個人所有制’，實際是指建立‘聯(lián)合起來的社會個人所有制’，也就是建立每個人有份的社會主義公有制”。(4)衛(wèi)興華：《正確理解馬克思關(guān)于重建個人所有制的理論觀點》，《重慶工商大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2007年第6期。由此在兩者的關(guān)系上，王成稼認(rèn)為“公有制是個人所有制依以重新建立的基礎(chǔ)或前提條件,個人所有制是建立公有制的目的。二者的區(qū)分與關(guān)系是清楚明確的”。(5)王成稼：《恩格斯解讀“個人所有制”最符合馬克思的原意——復(fù)衛(wèi)興華教授的第三次批評與提問》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2010年第12期。但是，衛(wèi)興華與他持相反觀點，“公有制和聯(lián)合起來的社會的個人所有制,是社會主義生產(chǎn)資料所有制硬幣的兩方面,其正面是公有制,其背面是聯(lián)合起來的社會的個人所有制, 即組成為共同體的各個個人都有份的所有制”。(6)衛(wèi)興華：《究竟怎樣理解馬克思提出的“重建個人所有制”的理論觀點——再評王成稼先生的有關(guān)見解和辯駁》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2010年第6期。

事實上，馬克思是在等同意義上描述社會主義所有制的，因此應(yīng)該在“社會所有”與“個人所有”的辯證統(tǒng)一中把握社會主義社會新型生產(chǎn)關(guān)系?！爸亟▊€人所有制”與“社會所有制”的區(qū)別并不在于生產(chǎn)資料是歸“個人”還是“社會”所有，它們都是對社會主義所有制的描述，強(qiáng)調(diào)以“社會的生產(chǎn)經(jīng)營”為基礎(chǔ)，建立個人能充分占有自身勞動的所有制，此時生產(chǎn)資料既是社會的，更是個人的。“社會所有制”著眼于聯(lián)合起來的社會整體，“重建個人所有制”實際上是一個抽象的共同的概念，是著眼于聯(lián)合社會下的各個個體。

在最新編纂的《馬克思主義大辭典》中也明確指出，“馬克思所說的‘重建個人所有制’指的就是‘聯(lián)合起來的社會個人所有制’”(7)徐光春主編：《馬克思主義大辭典》，武漢：崇文書局，2017年，第192頁。。但就兩者的比較來看，在語義表達(dá)上存在差異?！爸亟▊€人所有制”這一提法更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)否定之否定的歷史變革過程，意在表明“個人所有制”是在資本主義私有制對“以各個獨立勞動者與其勞動條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制”否定的再否定；“社會所有制”則更強(qiáng)調(diào)社會主義所有制是一種完全的新樣態(tài)，“社會”不同于以往的一切私有制，它是否定之否定后的再肯定。此時生產(chǎn)資料歸于社會有機(jī)整體，與“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化”相適應(yīng)，勞動者個人充分占有所需生產(chǎn)資料，實現(xiàn)自由的聯(lián)合勞動。正如馬克思對社會主義的描述一般，“社會所有制”不是對公有制的否定，而是所有制的完善和發(fā)展。

2. “公有制”問題

此問題爭論的焦點在于社會所有制與公有制是否相一致，即是否都同等意義上代指社會主義所有制。爭論焦點在于：究竟何者更符合馬克思關(guān)于社會主義所有制理論設(shè)想的本意，這其中關(guān)涉社會主義所有制基本性質(zhì)的認(rèn)識問題，以及何者更具備對當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實解釋力。最為經(jīng)典的爭論當(dāng)屬20世紀(jì)90年代，處于由計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向的重要時期。于光遠(yuǎn)就馬克思恩格斯關(guān)于“社會所有”和“公有”兩個概念的使用進(jìn)行了詳細(xì)考釋，發(fā)現(xiàn)二者在英語、德語和俄語中均是完全不同的語詞，但起初翻譯時都直接譯為公有制，導(dǎo)致了理論界的混用誤用現(xiàn)象。而馬恩在使用時始終嚴(yán)格區(qū)分“公有”和“社會所有”。(8)于光遠(yuǎn)：《馬恩嚴(yán)格區(qū)分“公有”與“社會所有”，不應(yīng)都譯成“公有”——一個在理論上具有重要性質(zhì)的翻譯問題》，《馬克思主義研究》1988年第1期。進(jìn)一步地，基于社會主義所有制的基本性質(zhì)是生產(chǎn)資料歸社會所有這一理論觀點，反對將兩者混用。(9)⑤ 于光遠(yuǎn)：《社會主義所有制的基本性質(zhì)和基本形式》，《南方經(jīng)濟(jì)》1988年第1期。李光遠(yuǎn)則旗幟鮮明地持相反觀點，“把社會主義所有制簡稱為公有制或社會所有制都符合馬恩的用法……公有制一詞能夠明確表達(dá)社會主義所有制是私有制的根本否定和對立面這一基本性質(zhì)”。(10)李光遠(yuǎn)：《馬克思恩格斯著作中的“公有”、“社會所有”、“個人所有”及其他》，《中國社會科學(xué)》1994年第6期。隨著中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，不斷引發(fā)對生產(chǎn)資料所有制理論問題的深入探索和爭議，比如《南方周末》就曾刊登了題為《逐漸淡化“公私二分”，走向社會所有》的文章。此文由于提出淡化公有制，在社會上引起較大反響。出于對私有化傾向的擔(dān)憂，有人提出批判觀點，認(rèn)為“把社會所有制與公有制對立起來，以前者取代后者，這樣一來，公有制為基礎(chǔ)、國有制為主導(dǎo)就被否定了”。(11)有林：《略論我國現(xiàn)階段生產(chǎn)資料的社會主義公有制——兼與中央黨校董德剛教授商榷》，《馬克思主義研究》2011年第10期。

將公有制簡單等同于社會主義社會所有制至少存在兩方面問題：一是在理論表述上，公有制中的“公”是一個相對模糊、指向不明確的概念，三人共有可以為“公”，一個小團(tuán)體共有也可為“公”，國民共有亦可為“公”，容易導(dǎo)致理論表達(dá)的不精準(zhǔn)；二是在理論邏輯上，公有制并不特指社會主義所有制，原始氏族社會的生產(chǎn)關(guān)系也是公有，但顯然它不可能與社會主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對等，公有制不能標(biāo)識社會主義社會下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)入更為高級的發(fā)展樣態(tài)，造成理論邏輯的不對等。

但公有與社會所有之間也并非完全割裂。沒有公有作為基礎(chǔ)，就不可能真正實現(xiàn)社會所有，甚至某種程度上公有的外延可以涵蓋社會所有；但不同的是，社會所有是公有更為高級的形態(tài)，它與“自由人聯(lián)合體”的社會形態(tài)相對應(yīng)，更具社會性和整體性，因此能夠被稱為嚴(yán)格意義上的社會主義所有制。一言以蔽之，不能簡單地將公有制等同于社會所有制，公有制不能代表經(jīng)典作家關(guān)于未來社會所有制度的理論預(yù)設(shè)。而現(xiàn)實中的生產(chǎn)資料所有制則是另一個重要的理論和實踐問題，那種不顧社會生產(chǎn)力的現(xiàn)實發(fā)展水平而空談社會所有制只能是烏托邦式的空泛。

3. “全民所有制”問題

公有制與公有制實現(xiàn)形式是兩個概念，公有制可以有多種實現(xiàn)形式，全民所有制更不能和社會所有制直接對等。關(guān)于這一問題的探討，緣起于蘇聯(lián)理論界，尤其是斯大林的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》和蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》。蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)實踐試圖借助全民所有制使社會所有制這一相對抽象的概念變得更為具體，將馬克思關(guān)于社會主義所有制的制度設(shè)計等同為全民所有制。但是，引發(fā)的爭論主要有：社會所有制能否等同于全民所有制，能否將全民所有制視為社會所有制的一種實現(xiàn)形式。

整體看來，此類觀點在國內(nèi)學(xué)界占少數(shù)。當(dāng)然也有人旗幟鮮明地提出了反對意見，認(rèn)為兩者在本質(zhì)上是根本不同的，一旦劃掉“社會”也就相應(yīng)失去未來社會所有制所應(yīng)具備的社會歷史性和客觀必然性。(12)⑤ 于光遠(yuǎn)：《社會主義所有制的基本性質(zhì)和基本形式》，《南方經(jīng)濟(jì)》1988年第1期。根據(jù)《中華人民共和國憲法》，全民所有制即指國家所有制，與勞動群眾集體所有制共同構(gòu)成社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)?！叭袼兄剖侵袊厣鐣髁x經(jīng)濟(jì)的主要特征”(13)何干強(qiáng)：《全民所有制是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的主要特征》，《改革與戰(zhàn)略》2019年第6期。，與蘇聯(lián)時期使用的“全民所有制”根本不同。社會主義全民所有制與社會主義的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。全民所有制不能等于社會所有制，相較于后者，它還是一種不成熟的社會所有制。在我國，全民所有制普遍采取國家所有制形式。

4. “社會所有制”的內(nèi)涵界定與爭論

就社會所有制本身內(nèi)涵的具體界定還存在諸多爭論，可依據(jù)邏輯層次的差異將這些爭論劃分為三層：第一層是表象層，主要就社會所有制所規(guī)定的是生產(chǎn)資料還是生活資料的歸屬，以及所有主體是個人還是社會等問題意見不一；第二層則更為深入，表現(xiàn)為對生產(chǎn)資料所有制伴隨社會歷史發(fā)展所表現(xiàn)的否定之否定的歷史變革過程把握不夠，脫離特定社會歷史，存在大量混用誤用現(xiàn)象；第三層主要涉及對社會所有制理論的本質(zhì)探討，即怎樣的界定更符合經(jīng)典理論本意、更具現(xiàn)實解釋力，也更能全面精準(zhǔn)地揭示社會主義所有制的本質(zhì)。

時至今日，學(xué)界尚未形成統(tǒng)一意見。以韓立新為代表的一批學(xué)者認(rèn)為，“馬克思所構(gòu)想的未來社會是以勞動者個人所有為基礎(chǔ)的個人所有制，而所謂‘社會所有制’只是指共同使用生產(chǎn)資料的‘共同占有’”(14)韓立新：《關(guān)于“個人所有制”解釋的幾個問題——兼評李惠斌〈對馬克思關(guān)于“私有制”、“公有制”以及“個人所有制”問題的重新解讀〉一文》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2009年第2期。。而以程廣云為代表的另一批學(xué)者則認(rèn)為，“社會所有制是生產(chǎn)資料的公共所有制和生活資料的個人所有制”(15)程廣云：《“公有私用”：馬克思恩格斯社會所有權(quán)和社會所有制設(shè)想》，《社會科學(xué)輯刊》2020年第3期。。還有學(xué)者試圖從以人為中心的視角對社會所有制加以界定，如王中汝就認(rèn)為，社會所有制的“核心就在于勞動力與生產(chǎn)資料的充分結(jié)合，以及由此帶來的人的解放與自由全面發(fā)展”。(16)王中汝：《生產(chǎn)資料所有制與人的發(fā)展——馬克思恩格斯所有制理論的根本指向及其在當(dāng)代中國的實踐》，《社會主義研究》2020年第2期。

(二) 馬克思社會所有制內(nèi)涵

無論是依據(jù)理論內(nèi)容還是邏輯體系，都可基本推定社會所有制是《資本論》整體分析的重要結(jié)論之一。馬克思在《資本論》中借由生產(chǎn)關(guān)系的歷史發(fā)展揭示了社會所有制的歷史生成，是當(dāng)代厘清社會所有制理論內(nèi)涵的關(guān)鍵遵循。首先，分析了孕育社會所有制的社會生產(chǎn)條件。資本主義大發(fā)展的同時也在不斷孕育社會主義因素：“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！?17)⑤ 《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第874、872～874頁。歸根結(jié)底，生產(chǎn)資料所有制問題依舊要回歸到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中予以具體確立。根據(jù)這一基本規(guī)律，馬克思認(rèn)為社會化大生產(chǎn)是社會所有制能夠真正建立并得以貫徹的根本前提。其次，論述了生產(chǎn)資料所有制發(fā)展的兩種轉(zhuǎn)化：“以個人自己勞動為基礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制”，“以社會的生產(chǎn)經(jīng)營為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會所有制”。在這樣的歷史轉(zhuǎn)化中，有必要對前兩種私有制進(jìn)行區(qū)分，兩者的根本區(qū)別在于生產(chǎn)力發(fā)展程度的高低。前一種是生產(chǎn)資料由勞動者個人占有的私有，但生產(chǎn)力發(fā)展低下，勞動生產(chǎn)力并未得到釋放，是一種尋求溫飽的勞動狀態(tài)；后一種是社會生產(chǎn)力在前者基礎(chǔ)上得到發(fā)展后的必然結(jié)果，生產(chǎn)力不斷發(fā)展并日益社會化，但生產(chǎn)資料卻只為少部分資本家占有，最終造成資本家無償占有大量工人勞動。

社會所有制則是對資本主義私有制的徹底揚棄。當(dāng)資本主義社會的固有矛盾日益尖銳并達(dá)至不可調(diào)和的狀態(tài)時，從而歷史客觀地孕育出社會所有制，使勞動者活力得到極大釋放并真正為每個社會人自由占有。最后，馬克思揭示了生產(chǎn)關(guān)系否定之否定的歷史發(fā)展過程：“以各個獨立勞動者與其勞動條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制”(“它只同生產(chǎn)和社會的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容”)——資本主義私有制(“以剝削他人的但形式上是自由的勞動為基礎(chǔ)的私有制”)——社會所有制。(18)⑤ 《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第874、872～874頁。在此，可以透視出社會所有制所應(yīng)具備的理論內(nèi)涵，即它是對以往所有生產(chǎn)關(guān)系的徹底揚棄，與“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化”相適應(yīng)，勞動者個人充分占有所需生產(chǎn)資料，實現(xiàn)自由的聯(lián)合勞動。

對社會所有制內(nèi)涵理解的關(guān)鍵是：從生產(chǎn)力和人的發(fā)展兩個辯證統(tǒng)一的維度來詮釋其內(nèi)涵及判定標(biāo)準(zhǔn)。從生產(chǎn)力發(fā)展來看，我們提出判定生產(chǎn)資料所有制合適與否的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，即將能否更好地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展作為確立生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，也是歷史唯物主義的基本原則。對于特定社會而言，這一標(biāo)準(zhǔn)必須內(nèi)含兩大要義：一是判定生產(chǎn)資料所有制度的“優(yōu)越性”，即根據(jù)特定社會發(fā)展的具體實際，怎樣的所有制度能最適合當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r并最大限度地推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；二是判定生產(chǎn)資料所有制度的“先進(jìn)性”，“先進(jìn)”與“落后”相對，根據(jù)人類社會的歷史遞進(jìn)，與最高級社會的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系便自然成為最具先進(jìn)性的所有制度。

需要明確的是，雖然兩者都以生產(chǎn)力為判定標(biāo)準(zhǔn)，但對于任何社會的特定發(fā)展階段，生產(chǎn)資料所有制度的“優(yōu)越性”與“先進(jìn)性”往往并不耦合。只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，特定社會的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r也同樣代表人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的最高狀態(tài)，此時“優(yōu)越性”才與“先進(jìn)性”耦合。這也解釋了我國為何在社會主義初級階段沒能按照經(jīng)典作家的理論設(shè)想直接實行“社會所有制”。從生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)看，“社會所有制”應(yīng)是“優(yōu)越性”與“先進(jìn)性”的耦合。

根據(jù)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，可進(jìn)一步考察“公有制-私有制-公有制”這一否定之否定的辯證過程，來理解“社會所有制”的內(nèi)涵：一方面，“否定”必然蘊含對前者的揚棄，社會所有制是對資本主義私有制的揚棄。如馬克思在《資本論》分析中所揭示的一般，資本主義社會的固有矛盾是社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，社會生產(chǎn)力的發(fā)展會不斷激化矛盾，作為歷史趨勢的社會化大生產(chǎn)不會終止，最終只能以生產(chǎn)資料的社會所有來消解這一矛盾。故而從這個意義上說，社會所有制是資本主義社會歷史發(fā)展的自然結(jié)果。另一方面，“否定的否定”是一個螺旋式上升的過程，社會所有制不是對原始氏族公有的復(fù)歸，而是在資本主義發(fā)展成就之上，對以往一切生產(chǎn)關(guān)系的超越。由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的懸殊，兩者雖同屬公有制但存在根本差異。原始氏族社會的公有，是因為生產(chǎn)力水平極其低下，生產(chǎn)資料相當(dāng)匱乏，人們只能依托公有來尋求生存機(jī)會；而社會所有制則建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的水平之上，尤其強(qiáng)調(diào)其“社會”屬性，即生產(chǎn)資料歸社會所有的社會性和整體性，在社會所有的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自由聯(lián)合生產(chǎn)。

生產(chǎn)資料所有制規(guī)定了生產(chǎn)條件的歸屬，并實際決定著對勞動的支配。由此，必須從人的發(fā)展視角來把握社會所有制的價值意蘊。從人的發(fā)展來看，社會所有制的核心要義不能單一局限于物的歸屬的經(jīng)濟(jì)制度層面，更應(yīng)在價值維度上表現(xiàn)為勞動解放與人的自由全面發(fā)展。所有制直接影響生產(chǎn)資料與勞動力的結(jié)合狀態(tài)。在《資本論》的考察中，勞動力成為商品，貨幣轉(zhuǎn)化為資本，直接參與生產(chǎn)的勞動者個人不再占有生產(chǎn)資料，必須借由資本才能實現(xiàn)生產(chǎn)資料與勞動力的結(jié)合，商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義占有規(guī)律，資本家無償占有大量工人勞動。在此背景下，勞動者的勞動狀態(tài)與生存狀態(tài)極其惡劣：絕對剩余價值的生產(chǎn)使勞動時間被不斷延長卻不支付相應(yīng)價值，除去維持勞動力價值再生產(chǎn)的必要時間花費，工人完全失去個人生活時間。

在相對剩余價值的生產(chǎn)中，由協(xié)作到分工、再到機(jī)器的資本主義生產(chǎn)過程使勞動者個人的勞動被逐步“局限化”和“可替代化”，并朝著“片面化”、“畸形化”方向發(fā)展?！拌F人反對有血有肉的人”，使勞動對資本、勞動者對資本家的依附由形式隸屬轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵸|(zhì)隸屬。制度由人締造并應(yīng)最終服務(wù)于人的發(fā)展，而絕不是制度役使人。社會所有制作為馬克思關(guān)于未來社會生產(chǎn)資料所有制度的理論預(yù)設(shè)更應(yīng)如此，通過借由生產(chǎn)資料的社會所有打破資本主義私有制下勞動與生產(chǎn)資料的分離狀態(tài)，勞動者真正占有自身勞動，人的自由而全面發(fā)展具備現(xiàn)實可能性。綜上，生產(chǎn)力和人的發(fā)展兩個維度是社會所有制當(dāng)代探索的重要理論標(biāo)尺。

二、 馬克思社會所有制的當(dāng)代意義

縱觀人類歷史，經(jīng)濟(jì)制度對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展至關(guān)重要，其中又尤以生產(chǎn)資料所有制問題最為核心。正如馬克思所說，“所有制問題是運動的基本問題”，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的根本命題，決定著社會的基本性質(zhì)和前進(jìn)方向。“社會所有制”作為馬克思關(guān)于未來社會的所有制理論預(yù)設(shè)的整體概括，是關(guān)涉社會主義所有制本質(zhì)與歷史發(fā)展的重點問題，具有十分重要的當(dāng)代意義。

首先，全面理解馬克思社會所有制思想為社會主義市場經(jīng)濟(jì)下所有制的改革與創(chuàng)新發(fā)展提供理論借鑒。所有制問題一直是社會主義發(fā)展面臨的重大理論和實踐命題。由于理解上的偏差，曾經(jīng)不顧客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，在生產(chǎn)資料所有制上一味追求“一大二公三純”，不顧實際地單一追求公有制的體量規(guī)模，極大阻礙了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。這是社會主義所有制實踐探索中的認(rèn)識偏差?，F(xiàn)在來看，這種認(rèn)識偏差主要受蘇聯(lián)社會主義實踐影響，忽視生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的客觀歷史發(fā)展，將社會主義簡單等同為公有制。值得一提的是，前南斯拉夫的經(jīng)濟(jì)自治模式率先打破蘇聯(lián)模式，它深刻認(rèn)識到蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制與多民族國家社會生產(chǎn)力的發(fā)展實際不相適應(yīng)的固有弊端，開創(chuàng)了以社會所有制為基礎(chǔ)的工人自治模式。但這種自治模式其本質(zhì)上仍舊不是真正的社會所有制，不具備社會所有制所應(yīng)要求的高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力水平，卻忽視社會所有制與市場經(jīng)濟(jì)的兼容性問題，過分強(qiáng)調(diào)發(fā)揮工人和企業(yè)的積極性，缺乏有效國家干預(yù)與宏觀調(diào)控。這是社會主義所有制實踐探索的另一個認(rèn)識偏差，即社會主義所有制名存實亡，走向私有制。

中華人民共和國成立初期，借助“一化三改”逐步建設(shè)社會主義公有制，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得較大進(jìn)步，并初步建立了較為完善的工業(yè)體系。但由于忽視了馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的普遍原理，重工輕農(nóng)、重生產(chǎn)輕生活，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)的不均衡。改革開放四十多年來，在農(nóng)村與城市進(jìn)行全方位、多領(lǐng)域、深層次的經(jīng)濟(jì)體制改革，突出解決了釋放生產(chǎn)者勞動積極性和由計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型等諸多難題，取得了重大成效。但改革進(jìn)入深水期，也面臨著許多突出問題：農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制難以形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，管理成本增加，農(nóng)業(yè)科技水平難以提升；一些民營企業(yè)技術(shù)含量低、低附加值，轉(zhuǎn)型困難；改革開放前的國營企業(yè)主要是與計劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的公有制，還需進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，自主發(fā)展、自主應(yīng)對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)等。這些都對社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的所有制改革與發(fā)展提出了更新更高要求。歷史地看，圍繞社會主義生產(chǎn)資料所有制度的探索，越來越多的人認(rèn)識到，公有制不但不是社會主義制度的最高形式，而且公有制的實現(xiàn)可以多樣化。我們必須重新回到經(jīng)典文本中對社會主義所有制的相關(guān)闡釋，以回應(yīng)當(dāng)前我國所有制關(guān)系的發(fā)展，并推動中國特色社會主義所有制的創(chuàng)新發(fā)展。

其次，厘清馬克思社會所有制理論的真正內(nèi)涵，有利于破解目前學(xué)界在所有制領(lǐng)域的難題，凝聚理論共識，對構(gòu)建中國特色社會主義所有制理論和實踐創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。近年來圍繞所有制問題的爭議又起，但此次爭議的核心與新中國成立初期、改革開放初期卻不同，其實質(zhì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)下不同所有制經(jīng)濟(jì)的地位關(guān)系問題，直接影響不同所有制經(jīng)濟(jì)的未來發(fā)展。例如，關(guān)于“所有制中性”及其引發(fā)的相關(guān)爭論。此爭論興起于少數(shù)西方國家對中國國有企業(yè)的“競爭中性”的“置疑”，而國內(nèi)少數(shù)學(xué)者借此由“競爭中性”原則推導(dǎo)出“所有制中性”原則。(19)高尚全：《堅持基本經(jīng)濟(jì)制度 把握“兩個中性”原則》，《宏觀經(jīng)濟(jì)管理》2019年第7期。“所有制中性”提出了不同所有制企業(yè)平等競爭的利益訴求，但“試圖以抽象的價值中立混淆企業(yè)的所有制屬性則違背了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理”(20)周文、包煒杰：《“所有制中性論”辨析：爭議與問題》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2019年第4期。。這從根本上凸顯了當(dāng)前學(xué)界亟需解答的理論命題，即社會主義市場經(jīng)濟(jì)下不同所有制經(jīng)濟(jì)的地位關(guān)系問題，這是社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)體制有機(jī)結(jié)合命題的時代顯現(xiàn)。唯有理順不同所有制經(jīng)濟(jì)的地位關(guān)系問題，才能進(jìn)一步發(fā)揮市場規(guī)律的作用，釋放市場活力，建設(shè)更高水平的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，實現(xiàn)不同所有制經(jīng)濟(jì)共同高質(zhì)量發(fā)展。而要進(jìn)一步解答好這一命題，就必須回到馬克思社會所有制的經(jīng)典理論設(shè)想的時代背景，把握所有制的確立、實質(zhì)和歷史發(fā)展規(guī)律，明晰生產(chǎn)資料所有制的確立是一個自然的客觀歷史過程，必須以社會生產(chǎn)的發(fā)展實際為轉(zhuǎn)移，同時公有制也不一定代表所有制最佳模式。恰恰相反，馬克思始終信奉用唯物辯證的視角看待一切，因此他絕不會在不掌握未來社會的具體實際情況下預(yù)設(shè)所有制發(fā)展的條條框框。馬克思的社會所有制思想為社會主義國家圍繞所有制理論和實踐探索預(yù)留了充足的創(chuàng)造空間，從而可以更好地厘清當(dāng)前關(guān)于生產(chǎn)資料所有制的問題，并為社會主義市場經(jīng)濟(jì)下所有制理論的創(chuàng)新發(fā)展提供理論指導(dǎo)和原則遵循。

再次，馬克思的社會所有制思想對豐富和發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。就中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科定位來看，所有制問題既是社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，更是當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論。因此，所有制理論的豐富和發(fā)展如何在與時俱進(jìn)的同時堅持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論原則、保有理論底色，是非常重要的。(21)周文：《關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)的幾個問題》，《教學(xué)與研究》2020年第7期。從這個意義上說，馬克思的社會所有制思想對中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展具有重要意義：一方面，社會所有制是中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的實踐旨?xì)w。當(dāng)前我國的所有制結(jié)構(gòu)是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，這是由社會主義初級階段的社會生產(chǎn)實際所客觀決定的，并與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、分配結(jié)構(gòu)等互為支撐，共同構(gòu)成基本經(jīng)濟(jì)制度完整體系。但這并不意味著所有制不發(fā)展，正如“改革沒有完成時，只有進(jìn)行時”一般，所有制及其結(jié)構(gòu)應(yīng)該始終以中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)實踐為轉(zhuǎn)移。另一方面，社會所有制作為馬克思關(guān)于未來社會的所有制理論預(yù)設(shè)的集中概括，它不僅是重要理論內(nèi)容，更蘊含馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心思想智慧，所有制不再只作為經(jīng)濟(jì)制度而被加以單一考察，更基于生產(chǎn)力和人的視角探析其發(fā)展的自然歷史過程。這一理論本身及其背后所蘊含的歷史唯物主義方法都對中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展具有重要意義。

最后，全面理解馬克思的社會所有制思想對百年未有之大變局下的中國及相關(guān)決策具有重要意義。這一意義不僅體現(xiàn)在制度選擇層面，更體現(xiàn)在社會所有制思想背后的生產(chǎn)力和人的發(fā)展兩個核心之維對應(yīng)對百年未有之大變局的重要意義。黨的十九屆五中全會深刻闡釋了百年未有之大變局的豐富內(nèi)涵，即“新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國際力量對比深刻調(diào)整，和平與發(fā)展仍然是時代主題，人類命運共同體理念深入人心，同時國際環(huán)境日趨復(fù)雜，不穩(wěn)定性不確定性明顯增加，新冠肺炎疫情影響廣泛深遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，世界進(jìn)入動蕩變革期，單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義對世界和平與發(fā)展構(gòu)成威脅”。(22)《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，《人民日報》2020年11月4日。

可以說，百年未有之大變局是全球正在共同面臨的復(fù)雜而深刻的世界變局，其影響的關(guān)鍵在于整體變革性和多重不確定性的疊加，既有科技與經(jīng)濟(jì)層面的整體革新升級，又有國家力量博弈和政治格局的調(diào)整，還有許多諸如新冠疫情等社會因素的疊加，但歷史的唯一不變就在于始終處于變化之中，大變局下也意味著重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時并存。正如黨中央指出的，關(guān)鍵還是要“善于在危機(jī)中育先機(jī)，于變局開新局”。首先應(yīng)做到的就是善于把握變局之中的不變力量。社會由人構(gòu)成，人通過與自然之間的物質(zhì)變換保持自身的生存與發(fā)展，這也就有了社會生產(chǎn)力的概念，人和生產(chǎn)力是構(gòu)成人類經(jīng)濟(jì)社會整體的兩大基石。馬克思的社會所有制設(shè)想正是基于歷史唯物主義對生產(chǎn)力和人的考察而得出。當(dāng)代變局之中，始終重視生產(chǎn)力和人的發(fā)展是應(yīng)對世界變局的重要舉措。

三、馬克思社會所有制的當(dāng)代形式探討

新的社會生產(chǎn)與全新經(jīng)濟(jì)體制的疊加為社會所有制當(dāng)代形式的孕育提供了新的可能。生產(chǎn)力和人的發(fā)展兩個維度是社會所有制當(dāng)代探索的重要理論標(biāo)尺與基本準(zhǔn)則。因此，對社會所有制的當(dāng)代形式進(jìn)行探討，有助于推進(jìn)和深化混合所有制改革，正確認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的新型合伙制。

(一) 馬克思社會所有制當(dāng)代形式的可能性與基本準(zhǔn)則

歸根結(jié)底，生產(chǎn)資料所有制問題依舊要回歸到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中予以具體確立。而生產(chǎn)資料所有制度的確立，又會反作用于社會生產(chǎn)，影響勞動者的勞動和生活狀態(tài)。那么，可不可以有社會所有制當(dāng)代形式的探索呢？或者更確切地說，百年未有之大變局下，中國特色社會主義是否會孕育出社會所有制的新的可能實現(xiàn)形式？顯然，這是有待進(jìn)一步深入挖掘的重大議題。在此提出關(guān)于社會所有制當(dāng)代形式的可能性與基本準(zhǔn)則的一些思考。

事實上，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新的社會生產(chǎn)與全新經(jīng)濟(jì)體制的疊加為社會所有制當(dāng)代形式的孕育提供了新的可能?？v觀當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會生活，社會生產(chǎn)相較馬恩所處歷史時期已然發(fā)生了深刻變化。以人工智能、大數(shù)據(jù)、5G信息技術(shù)為代表的科技革命進(jìn)一步引發(fā)新一輪產(chǎn)業(yè)變革，孕育了一批以知識經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、平臺經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)等為代表的新經(jīng)濟(jì)要素與經(jīng)濟(jì)形式。傳統(tǒng)的生產(chǎn)與資源配置已然發(fā)生變化，生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系正在逐步革新。同時，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制開創(chuàng)了前所未有的經(jīng)濟(jì)體制，通過不斷深化有為政府與有效市場的更好結(jié)合，充分發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢與市場經(jīng)濟(jì)的效率優(yōu)勢。(23)周文、劉少陽：《再論社會主義市場經(jīng)濟(jì)》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2020年第9期。在科技革命、產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)體制變革等背景下，一種強(qiáng)調(diào)社會性的聯(lián)合勞動狀態(tài)正在不斷生成并普及，要求與之相配套的所有制關(guān)系及結(jié)構(gòu)調(diào)整；伴隨著所有制問題在中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的自身演進(jìn)邏輯，需正視并進(jìn)一步明確社會主義市場經(jīng)濟(jì)下不同所有制經(jīng)濟(jì)的地位關(guān)系問題。這些都對所有制問題的認(rèn)知與當(dāng)代發(fā)展提出了新課題，也為社會所有制當(dāng)代形式的孕育提供了新的可能。

如前所述，生產(chǎn)力和人的發(fā)展兩個維度是社會所有制當(dāng)代探索的重要理論標(biāo)尺，為社會所有制當(dāng)代形式探索的基本準(zhǔn)則。社會生產(chǎn)力始終在發(fā)展與變化，而生產(chǎn)關(guān)系則相對穩(wěn)定，但這絕不意味生產(chǎn)關(guān)系不需隨生產(chǎn)力的變化而及時調(diào)整，相反正是由于這些原因使生產(chǎn)關(guān)系問題更為復(fù)雜、更需慎重。社會所有制的當(dāng)代形式探索必須把握生產(chǎn)力和人的發(fā)展兩個基準(zhǔn)。社會所有制是馬克思關(guān)于未來社會所有制關(guān)系的整體理論概括，他不會在不了解未來社會具體實際的情況下作關(guān)于具體發(fā)展的詳盡論述，而是依據(jù)對生產(chǎn)力和人的發(fā)展的歷史考察對社會所有制的本質(zhì)及運動規(guī)律做了基本規(guī)定。從生產(chǎn)力發(fā)展來看，在現(xiàn)有生產(chǎn)力水平還未達(dá)到社會所有制建立的前提條件下，社會所有制當(dāng)代形式的探索應(yīng)當(dāng)將能否更好地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展作為關(guān)鍵遵循。從人的發(fā)展來看，社會所有制的核心要義不能僅僅停留于物的歸屬的經(jīng)濟(jì)制度層面，更應(yīng)在人的發(fā)展的維度上表現(xiàn)為人的解放及其自由全面發(fā)展。資本主義私有制下生產(chǎn)資料與勞動力相分離，人被資本役使，并不自覺地朝向片面化、畸形化發(fā)展。故而從人的發(fā)展的維度能更好把握社會所有制的核心要義，這也為判定社會所有制當(dāng)代形式合格與否提供了關(guān)鍵依據(jù)。如何在保證社會主義原則的前提下，極大解放生產(chǎn)力，并在其中協(xié)調(diào)好人的發(fā)展問題，是社會所有制當(dāng)代形式探索的關(guān)鍵遵循。

中國特色社會主義所有制的改革與發(fā)展，應(yīng)始終與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相匹配，既要發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢，又要發(fā)揮市場配置資源的效率優(yōu)勢，國有企業(yè)的混合所有制改革不是“國退民進(jìn)”或“國進(jìn)民退”，更不是“公改私”，而是要使本質(zhì)上從屬公有制的國有企業(yè)更好遵循、適應(yīng)并善用市場經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律。例如，以華為為代表的民營企業(yè)所創(chuàng)設(shè)的新型合伙制就為市場經(jīng)濟(jì)條件下更好發(fā)揮社會主義優(yōu)勢樹立了榜樣。

(二) 推進(jìn)和深化混合所有制改革

根據(jù)馬克思的社會所有制思想，我們可以更加全面、準(zhǔn)確地把握混合所有制經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其歷史發(fā)展。在把握混合所有制經(jīng)濟(jì)暫時性、過渡性特征的同時，明確混合所有制經(jīng)濟(jì)在中國特色社會主義初級階段產(chǎn)生和發(fā)展的歷史必然。對馬克思關(guān)于所有制觀點的理論考察，不能斷章取義，要從他的歷史唯物主義世界觀與《資本論》對資本主義生產(chǎn)方式的整體考察中加以完整把握。我們的基本觀點是：生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)，兩者時刻處于運動變化的歷史發(fā)展之中，并相互影響。馬克思沒有絕對地反對抽象的私有制，而是以歷史的眼光看待資本主義私有制的歷史發(fā)展，他否定的是由資本主義自身歷史發(fā)展所否定的私有制?；旌纤兄平?jīng)濟(jì)則是與中國特色社會主義生產(chǎn)條件相適配的生產(chǎn)關(guān)系，是我國改革開放的必然產(chǎn)物。就我國目前的發(fā)展階段來看，從計劃經(jīng)濟(jì)體制到社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，再到建設(shè)更高水平的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)效率雙重優(yōu)勢的共同發(fā)揮需要更具多層次性與包容性的生產(chǎn)關(guān)系體系，進(jìn)行混合所有制改革是構(gòu)建社會主義所有制完整體系的重要舉措。

因此，從社會所有制當(dāng)代形式探索的視角理解混合所有制改革的核心要義與深刻意義，即混合所有制改革既不是“國退民進(jìn)”，更不是“國進(jìn)民退”，而是馬克思社會所有制理論的與時俱進(jìn)，是中國特色社會主義生產(chǎn)條件下的“國民共進(jìn)”。實質(zhì)上，社會所有制思想反映了馬克思所有制理論仍舊是歷史唯物主義世界觀的重要彰顯，其本質(zhì)是辯證、歷史和發(fā)展的。中國特色社會主義所有制度是一個與我國現(xiàn)階段社會生產(chǎn)實際相適配、具備多層次性與整體性的宏觀體系，而混合所有制改革是對這一整體體系的細(xì)化和深化。通過混合所有制改革，能夠進(jìn)一步釋放生產(chǎn)活力，激發(fā)微觀主體效率，促進(jìn)不同所有制經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢互補、共同發(fā)展，構(gòu)建與生產(chǎn)實際相適配的中國特色社會主義所有制度體系。(24)包煒杰、周文：《新中國70年來我國所有制理論發(fā)展演進(jìn)與進(jìn)一步研究的幾個問題》，《人文雜志》2019年第9期。其根本目的同我國所有制度規(guī)定的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展一樣，都最終服務(wù)于堅持和發(fā)展馬克思主義與科學(xué)社會主義的戰(zhàn)略目的。因此，混合所有制經(jīng)濟(jì)不會也不能改變既有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，所有制經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)由所有主體的性質(zhì)客觀決定。混合所有制經(jīng)濟(jì)作為“基本經(jīng)濟(jì)制度的重要實現(xiàn)形式”，主要目的是推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下不同所有制經(jīng)濟(jì)共同高質(zhì)量發(fā)展。

進(jìn)一步推進(jìn)和深化混合所有制改革，應(yīng)當(dāng)做到一切以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為基準(zhǔn)，與中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適配，與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相一致，始終以生產(chǎn)力和人的發(fā)展為中心。如前所述，混合所有制改革的目的不是單一國有化或私有化，而是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下尋求與生產(chǎn)力實際和人的發(fā)展需要的適配狀態(tài)，以進(jìn)一步推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。其中最為關(guān)鍵的是控股問題。在控股問題的處理中，涉及諸多理論爭議和實踐糾紛，不同所有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展關(guān)涉不同利益，不能一刀切，要根據(jù)具體情況，以服務(wù)于生產(chǎn)力和人的發(fā)展之需要?！顿Y本論》中曾揭示了在傳統(tǒng)資本主義企業(yè)中，資本通過采取絕對或相對的方式攫取剩余勞動，從而占有剩余價值，獲得擴(kuò)大再生產(chǎn)的可能進(jìn)而剝削更多勞動，資本與勞動是相互對立的關(guān)系。值得注意的是，黨的十八屆三中全會明確指出，“允許混合所有制經(jīng)濟(jì)實行企業(yè)員工持股，形成資本所有者和勞動者利益共同體”。(25)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，《人民日報》2013年11月16日。通過混合所有制改革允許企業(yè)員工持股，擁有了勞動者和企業(yè)所有者雙重身份的員工能夠切實地參與到企業(yè)利益分配中，有助于激發(fā)勞動者的積極性與企業(yè)活力，借此打造新型中國特色社會主義勞動者和資本所有者的利益共同關(guān)系。因此，企業(yè)員工持股制度是建立混合所有制企業(yè)的有效途徑。

(三) 正確認(rèn)識社會主義新型合伙制

“時代是思想之母，實踐是理論之源”，探討社會所有制的當(dāng)代形式必須著眼于當(dāng)下，服務(wù)于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。眾所周知，華為作為一家具有影響的中國民營企業(yè)，已經(jīng)成為全球領(lǐng)先的ICT基礎(chǔ)設(shè)施和智能終端提供商，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的優(yōu)秀民營企業(yè)。根據(jù)華為官網(wǎng)的介紹，其所有結(jié)構(gòu)和員工持股的整體狀況為：員工持股者有104572人，是一家100%由員工持有的民營企業(yè)；同時，任正非最多持股 1.4%，最少的時候只有 1.01%。(26)華為官網(wǎng)：https://www.huawei.com/cn/corporate-information。不難發(fā)現(xiàn)，華為相較傳統(tǒng)股份制公司的股權(quán)結(jié)構(gòu)來說，其持股人數(shù)眾多、個人的持股比例均不高，即使是董事長任正非也只持有不到1.5%的比例，遠(yuǎn)低于西方傳統(tǒng)股份制公司持股比例的慣例，這既削弱了企業(yè)對特定個人的歸屬依附，又密切了企業(yè)與大部分員工的整體聯(lián)系。產(chǎn)生此現(xiàn)象的深層次原因是華為作為民營企業(yè)誕生于中國特色社會主義而非資本主義的社會環(huán)境。這也使得華為的所有權(quán)結(jié)構(gòu)和企業(yè)運行不能單一地由西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的股權(quán)理論解釋，其解釋力顯然不足。但這樣的股權(quán)結(jié)構(gòu)也可能存在隱患，容易造成決策的不穩(wěn)定性以及運營效率降低。

針對這一問題，華為不斷完善組織管理、創(chuàng)新公司治理結(jié)構(gòu)，積極學(xué)習(xí)與借鑒現(xiàn)代企業(yè)制度，構(gòu)建了持股員工代表會、董事會、監(jiān)事會互為依托又相互監(jiān)督的內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，推動全員勞動與利益共享。我們將這樣的一種股權(quán)結(jié)構(gòu)與組織管理架構(gòu)相結(jié)合的新機(jī)制稱為新型合伙制，它孕育于中國特色社會主義而非傳統(tǒng)資本主義的社會環(huán)境之中，以社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制為依托，使民營企業(yè)在激發(fā)生產(chǎn)效率的同時兼具社會主義屬性、發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢。在股權(quán)結(jié)構(gòu)上，借鑒西方企業(yè)的股份制但又與之不同，即持股人數(shù)眾多、個人持股比例低，是對西方傳統(tǒng)股份制的超越。同時，又輔以現(xiàn)代企業(yè)的完善內(nèi)部機(jī)制，避免股權(quán)結(jié)構(gòu)相對不集中帶來的管理隱患。

新型合伙制使非公有制經(jīng)濟(jì)在激發(fā)生產(chǎn)效率的同時兼具社會主義屬性，突破了傳統(tǒng)資本主義企業(yè)的個體局限。從企業(yè)的歷史發(fā)展來看，企業(yè)作為一個組織總是服務(wù)于特定目的，而目的則由企業(yè)的歸屬情況和組織運行來決定。一般的資本主義企業(yè)中，企業(yè)由企業(yè)主私人占有，服務(wù)于個體盈利目的。這在一定程度上能夠激發(fā)微觀主體經(jīng)濟(jì)活力與效率。但是，當(dāng)企業(yè)盈利與社會發(fā)展相沖突時，傳統(tǒng)資本主義企業(yè)則不可避免地對社會發(fā)展帶來負(fù)面影響。新型合伙制的民營企業(yè)則不同，企業(yè)對特定個體的依附并不那么強(qiáng)烈，有利于企業(yè)從長遠(yuǎn)整體的視角做戰(zhàn)略決策。這樣的企業(yè)更具世界眼光，更勇于承擔(dān)歷史使命，能將社會的整體發(fā)展與企業(yè)的個體發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一。

具體到科技創(chuàng)新層面。一般企業(yè)的科技創(chuàng)新服務(wù)于企業(yè)的盈利目的，這由企業(yè)的私人歸屬所決定；在中國特色社會主義制度下采取新型合伙制的民營企業(yè)則不同，其盈利只是科技創(chuàng)新投入的原因之一，這使得對科研創(chuàng)新的投入在體量上會更大、在投資視角上則更為長遠(yuǎn)。華為的成長就是如此，“華為堅持每年將10%以上的銷售收入投入研究與開發(fā)，近十年累計投入的研發(fā)費用超過人民幣6000億元”(27)華為官網(wǎng)：https://www.huawei.com/cn/corporate-information。。有理由相信，這樣的企業(yè)才是真正能夠為社會服務(wù)、引領(lǐng)時代發(fā)展的企業(yè)。

傳統(tǒng)意義上的合伙制指“由兩個或兩個以上個人共同擁有企業(yè)的組織形式”，由家族企業(yè)衍生，是一種歷史悠久的傳統(tǒng)企業(yè)制度。與西方傳統(tǒng)的股份制不同，新型合伙制突出表現(xiàn)為持股人數(shù)眾多，個人持股比例極低，它強(qiáng)調(diào)資本與勞動的共同合伙，借助現(xiàn)代企業(yè)完善的內(nèi)部管理機(jī)制避免股權(quán)結(jié)構(gòu)相對不集中可能帶來的管理隱患，有利于解決非公有制經(jīng)濟(jì)與社會主義制度有機(jī)融合的深層次問題，使非公有制經(jīng)濟(jì)在激發(fā)生產(chǎn)效率的同時發(fā)揮社會主義優(yōu)勢，是中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)下現(xiàn)代企業(yè)制度的創(chuàng)新發(fā)展。事實上，無論是傳統(tǒng)公有制還是西方股份制都無法全面而合理地解釋這一新形式的產(chǎn)生及其歷史作用，它實質(zhì)上是一種誕生于中國特色社會主義土壤的社會所有制的實現(xiàn)形式，是社會所有制的當(dāng)代形式探索。

四、 結(jié) 語

馬克思在《資本論》第一版“序言”中指出，“本書的最終目地就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律”。社會在不斷發(fā)展，當(dāng)代中國特色的社會主義與馬克思所處時代具有鮮明的歷史差異。如何使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代中國實踐相契合，如何使中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不只是傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡單翻版，而依舊與人類社會發(fā)展規(guī)律相符并成為其現(xiàn)實映證，是當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要實現(xiàn)的重要目標(biāo)?；诖?，關(guān)于社會所有制及其當(dāng)代形式的再探討具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

所有制問題是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心命題，社會所有制集中代表了馬克思關(guān)于未來社會所有制情況的理論預(yù)設(shè)，但由于歷史發(fā)展的差異性，這一理論預(yù)設(shè)與中國特色社會主義生產(chǎn)實際并不完全相符，甚至存有較大差異。事實上，經(jīng)典理論與現(xiàn)實實踐探索存有差異并不鮮見，這由社會歷史發(fā)展的復(fù)雜多變性客觀決定。關(guān)鍵是要辯證應(yīng)對，“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”。經(jīng)典理論的創(chuàng)新發(fā)展都是在辯證應(yīng)對現(xiàn)實差異的過程中產(chǎn)生的。本文強(qiáng)調(diào)，從當(dāng)代意義的視角把握馬克思關(guān)于社會所有制的經(jīng)典理論，應(yīng)始終堅持從生產(chǎn)力和人的發(fā)展兩個辯證統(tǒng)一的維度來詮釋其內(nèi)涵及判定標(biāo)準(zhǔn)。借此指出，社會所有制是對以往所有生產(chǎn)關(guān)系的徹底揚棄，與“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化”相適應(yīng)，勞動者個人充分占有所需生產(chǎn)資料，實現(xiàn)自由的聯(lián)合勞動。因此，生產(chǎn)力和人的發(fā)展是社會所有制當(dāng)代形式探討的兩個維度?；谏鐣兄飘?dāng)代形式的探討，更有助于推進(jìn)和深化混合所有制改革，同時有利于正確認(rèn)識社會主義新型合伙制。因此，對馬克思關(guān)于社會所有制經(jīng)典理論命題的再探討，是對當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的理論嘗試與探索。