尹華

摘? 要：在社會生活水平大幅度提升的當(dāng)今時代，教育也日漸人所重視，尤其近年來文化教育理念不斷深化，在教育領(lǐng)域中發(fā)揮了不可或缺的作用。在高校韓語教學(xué)中，教師也不能忽視文化教育滲透環(huán)節(jié)。文章即以高校韓語教學(xué)實際情況為依據(jù)，分析了文化教育在其中的滲透途徑，以期為同行業(yè)相關(guān)人員提供教學(xué)新思路。

關(guān)鍵詞：韓語教學(xué)；文化教育；滲透途徑

中圖分類號：G640? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）05-0088-04

文化教育是高校教學(xué)中的重要組成部分，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典歷經(jīng)千年時光洗禮，在新時代依然能夠為教育教學(xué)提供有力保障，尤其在學(xué)科綜合素養(yǎng)日漸為人所重視的新時代中，文化教育對高校學(xué)生的思想品德塑造與行為習(xí)慣養(yǎng)成等各方面都具備積極的促進作用。因此，在高校韓語教學(xué)中有效滲透文化教育，能使文化在新時代繼續(xù)煥發(fā)蓬勃生機，也是每位教育工作者需要考慮的問題。

一、高校韓語教學(xué)中滲透文化的必要性

（一）文化滲透有助于學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣

高校學(xué)生普遍具備“人之初，性本善”的特點，此階段的學(xué)生心智雖已逐步成熟，但仍涉世不深，因此需要教師對其進行思想品德的引導(dǎo)與行為習(xí)慣的塑造，使其在今后的人生道路中恪守做人的道理與處世的原則。尤其在物質(zhì)生活已普遍較為富足的當(dāng)今時代，大部分學(xué)生在家中都過著衣來伸手、飯來張口的生活，普遍對家長過于依賴，自身易存在缺失生活自理能力的問題。在此情況下，教師可在韓語教學(xué)過程中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此提升學(xué)生生活自理能力。例如教師可為學(xué)生講解《弟子規(guī)》，引導(dǎo)學(xué)生了解其中的“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”等語句，學(xué)生能在朗朗上口的韻文中深入理解儀容儀表的重要性，并在日常生活中以此為準(zhǔn)則約束自身行為。如在上學(xué)過程中，學(xué)生能時刻注重自身儀容，也將不再隨處亂放衣物，而這一良好的行為習(xí)慣也將貫穿其一生，使其終身受益［１］。

與此同時，當(dāng)代學(xué)生普遍存在以自我為中心的問題，在家庭生活中也時常對父母缺乏應(yīng)有的尊重。針對這一問題，教師也可通過滲透文化加以改善。例如《弟子規(guī)》中“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須靜聽。父母責(zé)，須順承”等句，都為學(xué)生的良好行為樹立了規(guī)范。在實際教學(xué)中，通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》而對自身行為做出改變的學(xué)生也為數(shù)不少。讀經(jīng)典看似不如學(xué)科知識教學(xué)產(chǎn)生的作用大，實則也能在潛移默化中影響學(xué)生行為習(xí)慣，為其帶來積極導(dǎo)向。但在組織學(xué)生熟讀《弟子規(guī)》的過程中，教師也需要注意正確引導(dǎo)，例如針對“親有疾，藥先嘗”一句，教師需向?qū)W生解釋清楚，“嘗”并不是需要學(xué)生親口嘗藥，而是應(yīng)當(dāng)理解為用手試試溫度，看看是否適合入口等，從而避免學(xué)生過于呆板地照做而造成不良后果［2］。

（二）文化參透有助于學(xué)生塑造高尚思想品德

在高校韓語教育中滲透文化也能夠塑造學(xué)生高尚的思想品德。以文化經(jīng)典中的《論語》為例，孔子與其弟子的言行為后人傳遞的是一種質(zhì)樸而溫暖的生活態(tài)度，而這種生活態(tài)度在新時代顯得尤為可貴，需要進一步傳承與發(fā)揚。學(xué)生雖具備一定理解能力，但對社會尚缺乏全面認知，在此情況下，《論語》中的文化精髓能夠?qū)ζ溥M行積極的引導(dǎo)，使其感悟《論語》之余，更能在其影響下塑造高尚的思想品德。在科技取得較大進步的現(xiàn)階段，學(xué)生擁有更多的渠道獲取信息，視野一旦開闊后，部分處于青春期的學(xué)生往往存在唯我獨尊的思想，認為自身無所不知，從而難以聽取教師與家長的建議。在此情況下，及時在教育教學(xué)中運用《論語》中的“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，能有效引?dǎo)學(xué)生正確面對學(xué)習(xí)，同時恪守《論語》中所提倡的“孝”“悌”思想。與此同時，教師也應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生感悟《論語》中的“吾日三省吾身”等語句，使其理解生活中時常反省自身存在不足的重要性，唯有對自身情況進行積極反省，才可能取得更大進步［３］。

二、高校韓語教學(xué)中文化滲透教育現(xiàn)存不足

（一）文化教育缺乏師生重視

由現(xiàn)階段高校韓語文化教育整體情況不難看出，文化教育在高校韓語各階段的教育中尚未獲得清晰的界定，使得教師在自身教學(xué)過程中不具備統(tǒng)一教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，且文化教育沒有統(tǒng)一教材，種種原因?qū)е挛幕逃诟咝ｍn語教學(xué)中處于邊緣化狀態(tài)，教師與家長都對文化教育缺乏應(yīng)有的重視程度，而僅重視他們所認為的主科文化課教學(xué)。在此情況下，文化教育課程時常被主科教學(xué)課占用，長此以往，學(xué)生對文化教育也缺乏重視。即使已有越來越多的教學(xué)部門強調(diào)文化教育，但此類部門宣傳文化教育的手段相對單一，難以引起重視。同時文化教育內(nèi)容相對單一且枯燥，往往僅以社會主義核心價值觀等概念教學(xué)為主，主題并不豐富且形式相對刻板，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。多方原因使得文化教育始終無法在教學(xué)中得到有效落實［４］。

（二）文化教育缺乏完善教學(xué)方案

文化教育在開展過程中一般由校級領(lǐng)導(dǎo)或教師等面向全年級或全校進行，往往以全校學(xué)生或全年級學(xué)生聽報告的教學(xué)方式完成。在此類文化教育中，文化教育主講人普遍僅按照演講稿照本宣科，并不能與學(xué)生互動，學(xué)生不僅無法提升對文化教育的興趣，且難以真正有所收獲，無法在教師枯燥的教學(xué)中收獲文化知識并內(nèi)化為自身思想。而此類問題在高校韓語文化教育工作中并不少見，文化教育一度處于理想化狀態(tài)，與學(xué)生日常生活相去甚遠。例如，教師在文化教育中引用的英雄人物事跡難以獲得學(xué)生的認同與共鳴，使其難以投入文化教育學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)［５］。

（三）文化教育未能由實際情況出發(fā)

由高校學(xué)生現(xiàn)階段成長狀況可知，成長于新時代的學(xué)生普遍已能享受相對優(yōu)厚的物質(zhì)條件，且家庭地位相對較高，在此情況下，部分學(xué)生容易養(yǎng)成以自我為中心的思維方式。大部分學(xué)生已具備相對完善的認知能力，也具備一定的批判精神，面對自身所學(xué)習(xí)的內(nèi)容更易存在不同觀點。與此同時，高校學(xué)生身處信息時代，普遍熱衷使用電子產(chǎn)品，在使用過程中能接觸各類信息，龐雜的信息中難免存在不良信息，如拜金主義與享樂主義等，此類信息都能在一定程度上影響學(xué)生判斷力，使其在未來發(fā)展過程中迷失方向，沉湎于追求不良思潮的狀態(tài)而忘卻初心。由種種因素不難看出，文化教育已成為新時代不容忽視的教學(xué)內(nèi)容之一。但在文化教育過程中，現(xiàn)階段仍存在并未由實際情況出發(fā)的問題，部分教師在進行文化教育時僅以灌輸知識的方式完成教育，而并未考慮學(xué)生實際情況，此類文化教育易出現(xiàn)適得其反的情況，學(xué)生并不樂于接受，反而存在抵觸心理。

三、在韓語教學(xué)中滲透文化教育的有效策略

（一）創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境，熏陶傳統(tǒng)文化

環(huán)境在學(xué)生的成長過程中發(fā)揮了重要作用，在學(xué)生成長過程中具備潛移默化的影響力。因此要在高校韓語教學(xué)的過程中滲透傳統(tǒng)文化特色，教師需要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)特定的環(huán)境，使學(xué)生在文化底蘊豐厚的環(huán)境中進行學(xué)習(xí)，以此實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的熏陶。

在清明節(jié)時，教師可張貼杜牧所作的《清明》，中秋節(jié)時，可張貼蘇軾所作的《水調(diào)歌頭》，以此方式讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化，并能夠理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代不是彼此割裂的，是具備緊密的聯(lián)系的。在尋找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活的關(guān)聯(lián)后，學(xué)生也能提升自身面對傳統(tǒng)文化的積極性，從而在學(xué)習(xí)韓語的過程中收獲對傳統(tǒng)文化的新認識。由于韓國文化與中國傳統(tǒng)文化緊密相連，教師在滲透傳統(tǒng)文化之余也可鼓勵學(xué)生尋找韓語中與中國文化相關(guān)的內(nèi)容，使其加深對文化的感知能力［６］。

與此同時，教師也應(yīng)當(dāng)注重在對教材中蘊含的傳統(tǒng)文化進行發(fā)掘。以中國傳統(tǒng)文化中的京劇為例，教師即可組織學(xué)生將其內(nèi)容翻譯為韓語，形成文化輸出。京劇如今被分為“生、旦、凈、丑”四個行當(dāng)，每個行當(dāng)都有不同的流派。在這些流派創(chuàng)始人中，幾乎每位創(chuàng)始人都有值得學(xué)生熟知的故事。例如京劇馬派老生的創(chuàng)始人馬連良先生，他不僅是一位著名的京劇表演藝術(shù)家，更熱衷于慈善事業(yè)，曾出資建立了位于遼寧省沈陽市的回民中學(xué)。而京劇荀派花旦的創(chuàng)始人荀慧生先生則是一位富于創(chuàng)新的改革家，他改良了一種新式發(fā)型，并應(yīng)用在自身表演中，這種頭飾叫“留香髻”；在京劇化妝過程中，他也勇于創(chuàng)新，改掉了沿用幾百年的傳統(tǒng)容妝中“櫻桃小口”的化法，而選擇了與時尚審美觀更為契合的唇妝，到現(xiàn)在依舊為京劇演員所使用。與此同時，蓄須明志的梅蘭芳先生的故事更是家喻戶曉，為了拒絕為敵方表演，他不惜為自己注射毒素，讓自己生病。就其藝術(shù)成就而言，“梅蘭芳體”甚至與“布萊希特體”“斯坦尼斯拉夫斯基體”并稱世界三大表演體系。京劇是我國的國粹，更是傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要的組成部分，在高校韓語教學(xué)中由課文入手，引導(dǎo)學(xué)生了解京劇、喜愛京劇，既是對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，也能夠讓學(xué)生從中積累更多文化知識，明白更多為人處世的道理［７］。更為重要的是在引導(dǎo)學(xué)生認知傳統(tǒng)文化的過程中，學(xué)生能相應(yīng)樹立文化自信，在學(xué)習(xí)韓語的同時將傳統(tǒng)文化融入學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，使自身學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程更為豐富。

此外，教師也可建立文化黑板報。文化黑板報與文化墻具備異曲同工的作用，也是創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化環(huán)境的不同方法。在黑板報的繪制過程中，教師可鼓勵學(xué)生自行查閱資料，完成繪制，針對不同傳統(tǒng)節(jié)日可繪制與之相關(guān)的黑板報，以增強學(xué)生參與度，使其在實踐過程中對傳統(tǒng)文化有更為深入的了解。但在繪制文化黑板報的過程中，教師需要把握這一活動的主要目標(biāo)，其旨在讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，而并非僅僅為了做好文化黑板報。因此教師需要提醒學(xué)生分清主次，也應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生在文化黑板報的內(nèi)容上多加鉆研。例如，可深入了解二十四節(jié)氣和傳統(tǒng)節(jié)日等內(nèi)容，但在進行繪制時則不必浪費過多時間。對于學(xué)生在繪制文化黑板報中不分主次的行為，教師務(wù)必及時加以引導(dǎo)，使文化黑板報成為韓語教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的橋梁，而不是成為學(xué)習(xí)生活中的絆腳石［８］。與中國二十四節(jié)氣相對的是，韓國也存在“二十四節(jié)氣”，與中國的二十四節(jié)氣同宗同源。我國已于2016年將二十四節(jié)氣成功申請為聯(lián)合國教科文組織世界文化遺產(chǎn)，面對此類文化交流與輸出，教師更需要引導(dǎo)學(xué)生不斷提升文化自信，保護我國傳統(tǒng)文化。

（二）還原文化情境，感悟文化內(nèi)核

高校階段的學(xué)生普遍具備思維活躍、想象力豐富且表現(xiàn)欲較強的特點，針對此類特點，教師可組織學(xué)生使用自身感興趣的方法完成在韓語課堂上滲透傳統(tǒng)文化的目標(biāo)。其中組織學(xué)生進行小組學(xué)習(xí)并對傳統(tǒng)文化中的情境進行還原是較為有效的方法之一。實行這一方式時，教師可對全班學(xué)生進行合理分組，并為每個小組分配不同的任務(wù)，使其在執(zhí)行任務(wù)的過程中熟悉傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典。例如第一小組可用韓語誦讀《弟子規(guī)》，第二小組用韓語誦讀《三字經(jīng)》，在誦讀后可組織不同小組間進行交流，互相學(xué)習(xí)。在交流學(xué)習(xí)之余，教師也可安排學(xué)生以自身理解對傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的道理進行簡單排演，將文化情境有效還原，并在排演中深入思考傳統(tǒng)文化中的價值觀在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用方法。例如對古代“二十四孝”的故事，教師則應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生正確看待，由于現(xiàn)代社會的發(fā)展與進步，古代也有部分價值觀念已不能適用于現(xiàn)代社會，因此在教學(xué)過程中，教師需要進行一定的說明，以免學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時誤入歧途［９］。

（三）借助禮節(jié)學(xué)習(xí)，滲透禮儀教育

禮儀文明作為我國傳統(tǒng)文化重要構(gòu)成部分，對我國長久以來的穩(wěn)定起到促進及推動作用，且其內(nèi)容極為豐富，涉及面較廣，已滲透到各個領(lǐng)域中，能夠彰顯出個人乃至民族及國家的文化及道德修養(yǎng)［１０］。

基于此，在對現(xiàn)階段大學(xué)生進行教育時，應(yīng)切實融入禮儀教育，使其重塑文明禮儀新形象，借此培養(yǎng)出有素質(zhì)、有文明的綜合型人才，并使其在步入工作中與他國人民進行交流時，能夠展現(xiàn)出我國良好文明禮儀［１１］。

同時學(xué)習(xí)他國禮節(jié)并不僅是對該國文化的認知與理解，同時還能夠使學(xué)生從中取其精華，去其糟粕，掌握更多關(guān)于文明禮儀方面的知識，借此使學(xué)生提高自身文化素養(yǎng)。例如，在講解與韓國飲食相關(guān)的內(nèi)容時，教師可對韓國用餐禮節(jié)進行深入講解，隨后引入中國用餐禮儀，將兩者進行對比，引導(dǎo)學(xué)生采用舉例說明的形式，說出不文明用餐行為，并以此為戒，且指導(dǎo)學(xué)生如何進行文明用餐?；蛘咴跒閷W(xué)生講述打電話禮儀時，培養(yǎng)學(xué)生懂得尊重他人、關(guān)心他人，養(yǎng)成對人謙恭有禮的良好習(xí)慣，即便是借助電話交談，無需進行面對面交流，也不可簡單粗暴，應(yīng)溫文爾雅，教導(dǎo)學(xué)生盡管無法直觀看到對方一言一行，也同樣可以通過電話交流展現(xiàn)出一個人的整體素質(zhì)；若自身想要獲得他人尊重，首先就需要學(xué)會怎樣尊重他人，借助這種形式對學(xué)生進行禮儀文化教育，促使韓語專業(yè)學(xué)生得以良好發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，文化是歷代勞動人民智慧的結(jié)晶，在新時代依舊能夠在高校教學(xué)中發(fā)揮重要作用，對學(xué)生培養(yǎng)自身核心素養(yǎng)起到了至關(guān)重要的推進作用。在韓語實際教學(xué)中，教師需要積極探索教學(xué)方法，將文化教育與高校韓語教學(xué)內(nèi)容進行有機結(jié)合，使學(xué)生走入經(jīng)典，感受文化傳承。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時代愈發(fā)受到世界各國人民的重視，在高校韓語課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也成為每位相關(guān)教育工作者需要深入研習(xí)的重要課題?，F(xiàn)階段讓傳統(tǒng)文化走進高校韓語課堂仍需漫長且復(fù)雜的探索過程，需要相關(guān)教育工作者不斷挖掘教學(xué)資源，創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，以此使學(xué)生在潛移默化中接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，為其后續(xù)人生旅途奠定堅實基礎(chǔ)。

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（薦稿人：公光哲，遼寧民族師范高等?？茖W(xué)校教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）