黃亦秋

摘要：孔子開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)音樂(lè)教育的開(kāi)端?？鬃印芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的教育體系強(qiáng)調(diào)了樂(lè)教對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)及社會(huì)穩(wěn)定的價(jià)值，其符合中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展需求，也奠定了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)基礎(chǔ)。孔子的美學(xué)思想和對(duì)音樂(lè)教育的理念影響了至晚清時(shí)期的中國(guó)音樂(lè)家。樂(lè)教由于其歷史的局限性長(zhǎng)期被邊緣化，如今，國(guó)家重視對(duì)中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，音樂(lè)教育工作者應(yīng)看到樂(lè)教思想的局限性，更應(yīng)肯定樂(lè)教中符合現(xiàn)代發(fā)展需求的部分。樂(lè)教推崇人與人、人與自然的和諧，這符合現(xiàn)代主流思想和社會(huì)需求。樂(lè)教強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)個(gè)體的修身養(yǎng)性功能，對(duì)泛娛樂(lè)化音樂(lè)持有批判態(tài)度，這些都值得現(xiàn)代音樂(lè)教育工作者借鑒。中國(guó)的基礎(chǔ)音樂(lè)教育需要孔子樂(lè)教理論的美學(xué)概念，其能讓學(xué)生辯證地看待樂(lè)教的復(fù)雜性，提升學(xué)生的音樂(lè)審美能力，增強(qiáng)學(xué)生的音樂(lè)體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè) ?中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué) ?音樂(lè)教育

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）02-0179－05

早在兩千五百年前，中國(guó)著名的思想家孔子就開(kāi)始強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育對(duì)個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值，而他倡導(dǎo)的音樂(lè)價(jià)值一直貫穿至晚清時(shí)期?？鬃訕?lè)教思想體現(xiàn)了音樂(lè)教育對(duì)于人修養(yǎng)的重要性，其強(qiáng)調(diào)“樂(lè)以養(yǎng)行”，也就是音樂(lè)對(duì)于個(gè)人品行修養(yǎng)及審美價(jià)值的提升作用?？鬃右仓赋?，音樂(lè)教育可以起到社會(huì)對(duì)個(gè)人的教化功能，提出音樂(lè)具有維持社會(huì)穩(wěn)定的價(jià)值。樂(lè)教符合其所產(chǎn)生時(shí)代的價(jià)值導(dǎo)向和社會(huì)需求，而其倡導(dǎo)的“中正平和”的音樂(lè)審美也影響了諸多的中國(guó)古代音樂(lè)家。

民國(guó)時(shí)期，孔子的哲學(xué)觀念被認(rèn)為是對(duì)人思想的禁錮。在那個(gè)時(shí)代，確實(shí)需要對(duì)國(guó)人的思想進(jìn)行松綁，才能讓他們接納和學(xué)習(xí)外來(lái)的現(xiàn)代化概念。如今，中國(guó)已成為現(xiàn)代化的強(qiáng)大國(guó)家，國(guó)家也強(qiáng)調(diào)對(duì)于中華傳統(tǒng)美育的重視，提出中國(guó)人的文化自信這一概念。這要求音樂(lè)教育工作者要更加辯證地看待孔子的樂(lè)教思想，正視其歷史局限性，并從中獲取可延續(xù)發(fā)揚(yáng)的音樂(lè)教育理念。

一、孔子“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的教育體系

孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)總結(jié)出美育概念的思想家，他提出了音樂(lè)審美教育對(duì)普羅大眾的教化作用，也提出了“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的一套教化體系，用以引導(dǎo)大眾自?xún)?nèi)而外地向仁向善。

“興與詩(shī)”是指人類(lèi)的教化始于詩(shī)歌，突出詩(shī)歌在激勵(lì)志向和啟發(fā)感情方面的作用?！墩撜Z(yǔ)集注述要》中對(duì)于詩(shī)歌的學(xué)習(xí)有過(guò)這樣一句描述：“其學(xué)詩(shī)而有所興，乃詩(shī)之教孝者可以興于孝，教貞者可以興于貞，興于善則惡不期遠(yuǎn)而自遠(yuǎn)。”其意為詩(shī)歌的學(xué)習(xí)可以讓孝順的人更加孝順，堅(jiān)貞的人更加堅(jiān)貞，讓人可以更好地發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)點(diǎn)，這樣不好的部分也將自動(dòng)遠(yuǎn)離?？鬃颖磉_(dá)了詩(shī)歌能夠提升人對(duì)于是非對(duì)錯(cuò)的判斷能力，同時(shí)激發(fā)人對(duì)善良、仁義等高尚品格的追求和向往。

“立于禮”表達(dá)人在社會(huì)中立足必須學(xué)習(xí)禮儀?？鬃诱J(rèn)為禮儀是人適應(yīng)社會(huì)、尊重規(guī)則的行為體現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》解釋過(guò)“禮”這一概念的本質(zhì)。“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！濒斎肆址旁?xún)問(wèn)孔子對(duì)于“禮”的解釋?zhuān)鬃踊卮穑憾Y儀與其隆重盛大，不如節(jié)約樸素。喪事與其追求利益周全，不如內(nèi)心真實(shí)的哀傷悲戚之感?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，“禮”應(yīng)來(lái)自?xún)?nèi)心中的仁善。只有人的內(nèi)心有了仁義和善良，其外在才能表現(xiàn)出“禮”的狀態(tài)，所以說(shuō)“禮”是仁善的外在表現(xiàn)。

“成于樂(lè)”主要表達(dá)的是孔子認(rèn)為正確的音樂(lè)對(duì)于人的影響能夠改變?nèi)说膬?nèi)在情感，讓人自發(fā)地感受和體驗(yàn)美好的品質(zhì)?？鬃釉凇稑?lè)記·樂(lè)化》也做過(guò)準(zhǔn)確的表達(dá)：“故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順?！薄俺捎跇?lè)”表達(dá)了孔子樂(lè)教的核心思想——個(gè)人唯有通過(guò)對(duì)于音樂(lè)的研習(xí)和體驗(yàn)才能成為成熟的人。這些是孔子推崇樂(lè)教育人的主要思想支撐，其表達(dá)了孔子對(duì)于音樂(lè)審美和音樂(lè)教育價(jià)值的肯定。相較于西方的宗教音樂(lè)，樂(lè)教不需要通過(guò)文字或語(yǔ)言的表達(dá)來(lái)傳達(dá)信息，而是采用聆聽(tīng)、表演和創(chuàng)作等一列純音樂(lè)的形式提升審美以?xún)艋撵`。

孔子認(rèn)為雅樂(lè)作為正統(tǒng)音樂(lè)符合“禮”的規(guī)范，這源自于其所面臨的“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期?？鬃犹岢觥岸Y”和“樂(lè)”應(yīng)互為表里，“禮”是人內(nèi)心善良和仁義的外在表現(xiàn)，對(duì)于“禮”上的要求是外在的，且?guī)в袕?qiáng)制性質(zhì)?！皹?lè)”能使人對(duì)于善良、仁義、和諧等美好品質(zhì)產(chǎn)生內(nèi)在的體驗(yàn)和感受。從音樂(lè)表現(xiàn)形式來(lái)看，雅樂(lè)的主要樂(lè)器為編磬和編鐘，其曲風(fēng)優(yōu)雅莊嚴(yán)，曲調(diào)平滑，主要在宮廷和祭祀等重要場(chǎng)所演奏?？鬃雍退牡茏觽兺瞥缪艠?lè)，他們認(rèn)為雅樂(lè)是端莊中正的音樂(lè)，也是符合正樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種音樂(lè)形式強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情、合于心、止于禮、致于和”，不追求音樂(lè)極致的娛樂(lè)性和藝術(shù)性。

在孔子的理論中，音樂(lè)存在良莠之分。正如孔子極盡推崇雅樂(lè)，他對(duì)鄭衛(wèi)之音的排斥和反對(duì)也毫不掩飾?？鬃油浦匮艠?lè)源自于雅樂(lè)具有規(guī)范和諧人心的特質(zhì)，但鄭聲同為音樂(lè)卻有傷風(fēng)化，其源自于鄭聲對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)性和世俗性的過(guò)度強(qiáng)調(diào)。鄭聲是指鄭國(guó)的音樂(lè)，孔子曾用“淫”這個(gè)字來(lái)描述鄭聲。這里的“淫”是指不節(jié)制，不正統(tǒng)優(yōu)雅。鄭國(guó)是當(dāng)時(shí)商業(yè)水平較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，所以其音樂(lè)的世俗性更為突出。對(duì)于孔子而言，鄭聲這樣的音樂(lè)使人放縱，不能起到修身養(yǎng)性的作用，也不利于國(guó)家的穩(wěn)定和諧。

二、樂(lè)教思想對(duì)中國(guó)古代美學(xué)的影響

孔子的樂(lè)教思想也影響了中國(guó)的美學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與西方美學(xué)并不同源，這是由于華夏文明的形成時(shí)期及生產(chǎn)形式的獨(dú)特性所確定的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)一直以來(lái)遵循主體間性的原則。主體間性也被稱(chēng)為主觀際性、主體共性、主體間互位，主要用以描述主體之間的關(guān)系，由主體之間的平等交流而結(jié)成的互為主體的概念。這一概念在西方最早被現(xiàn)象學(xué)大家胡塞爾提出，而中國(guó)的思想家在兩千多年前就提出了類(lèi)似的概念。

西方社會(huì)一直將其他文化作為客體來(lái)對(duì)待和互動(dòng)。西方文明是在與自然挑戰(zhàn)對(duì)抗的過(guò)程中形成的，造成了其與海洋、原始森林的對(duì)抗關(guān)系。在這種關(guān)系中，西方人傾向于將自我同對(duì)象分離，體現(xiàn)其獨(dú)立性。后期的西方商業(yè)文明也重視個(gè)人的獨(dú)特性和能動(dòng)性，弱化宗室的血緣關(guān)系。在17世紀(jì)與他文化貿(mào)易通商的過(guò)程中，西方人也往往將其他文明當(dāng)作客體對(duì)待，并不能以平等、互為主體的模式溝通和共情，這一點(diǎn)在音樂(lè)創(chuàng)作上也很明顯。例如：奧地利著名音樂(lè)家莫扎特對(duì)于土耳其音樂(lè)元素的運(yùn)用。根據(jù)考證，《土耳其進(jìn)行曲》中的土耳其元素并不完全來(lái)自土耳其文化，而是一種吸收了阿拉伯、波斯、拜占庭帝國(guó)音樂(lè)形態(tài)，從而形成的符合西方人對(duì)于東方音樂(lè)想象的鋼琴奏鳴曲。西方在后殖民主義時(shí)期與其他文化的深入交往中，才逐漸理解了需要把其他文化當(dāng)作平等的主體去交往互動(dòng)，逐漸理解了主體間性這一概念的重要性。20世紀(jì)中后期，主體間性這一概念才廣泛地被運(yùn)用在哲學(xué)、美學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科中，并起到推動(dòng)學(xué)科發(fā)展的重要作用。

華夏文明建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，人們?cè)诟N的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生了對(duì)于自然的敬畏之心。農(nóng)業(yè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)土地歸家族所有，強(qiáng)化了對(duì)于宗族、血緣關(guān)系的紐帶作用，從而產(chǎn)生了人與人、人與自然之間和諧共存需求。而孔子提出的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”也是為滿(mǎn)足人與人、人與自然和諧共處的社會(huì)需要。《樂(lè)記》是中國(guó)最早的較為完整的音樂(lè)理論著作，其匯聚了先秦時(shí)期儒家的樂(lè)教思想，其中《樂(lè)記·樂(lè)論篇》中記載到“樂(lè)者，天地之和也”?？梢员唤忉尀橐魳?lè)所表現(xiàn)的是天地的和諧。莊子也表達(dá)過(guò)“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)”。莊子認(rèn)為美源自于人與人、人與自然的和諧共處之中。人應(yīng)將其他文化和自然萬(wàn)物作為有生命的主體，而審美的基礎(chǔ)是人與人、人與物平等的交往關(guān)系。樂(lè)教思想正是讓人通過(guò)音樂(lè)和諧之美，感受到人與人、人與自然和諧這一概念。

三、孔子樂(lè)教理論的歷史局限性

（一）忽視了音樂(lè)的文化媒介作用

孔子推崇的樂(lè)教是將音樂(lè)作為教化人的工具，這一解釋雖符合現(xiàn)代音樂(lè)的社會(huì)功能，但也僅僅是音樂(lè)的眾多社會(huì)功能之一。音樂(lè)的社會(huì)功能是指音樂(lè)在社會(huì)中產(chǎn)生的作用，孔子主要強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)規(guī)范和諧人心的特質(zhì)，但其忽視了音樂(lè)作為文化理解的媒介作用。人對(duì)于音樂(lè)的審美本身不具備絕對(duì)的客觀性，不同背景的人群對(duì)于音樂(lè)都具有來(lái)自其自身文化的理解和判斷。音樂(lè)教育無(wú)論是在中國(guó)還是在西方國(guó)家都在向多元音樂(lè)的方向發(fā)展，其中一項(xiàng)重要的目標(biāo)就是借助音樂(lè)教育讓學(xué)生對(duì)其他文化及價(jià)值觀能有直觀的體驗(yàn)和感受。

管建華教授也明確地表達(dá)過(guò)，21世紀(jì)的音樂(lè)教育觀念將會(huì)由西方主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣幕魳?lè)為主導(dǎo)。這種多元文化為主導(dǎo)的音樂(lè)教育建立在文化之間的平等溝通、互動(dòng)、理解的原則之上。自18世紀(jì)以來(lái)，西方音樂(lè)一直作為一種“正統(tǒng)”的音樂(lè)存在于各國(guó)的音樂(lè)教育體系中。課本中教授的音樂(lè)作品多以西方音樂(lè)為主，主要的音樂(lè)理論體系也是以西方記譜及理論體系為核心。19世紀(jì)初，各國(guó)開(kāi)始重視本國(guó)和多元文化教育，西方為主導(dǎo)的音樂(lè)教育體系也逐漸失去主導(dǎo)地位。不同的人群因來(lái)自不同的種族、接觸不同的文化、使用不同的語(yǔ)言、來(lái)自不同的歷史時(shí)期，有著對(duì)于音樂(lè)審美價(jià)值的獨(dú)特判斷。60年代出生的中國(guó)人對(duì)于音樂(lè)的審美源自于其時(shí)代的特定價(jià)值判斷，由于60后所處的成長(zhǎng)階段，電視上和電影院常引進(jìn)前蘇聯(lián)的電影和音樂(lè)，因此他們對(duì)于音樂(lè)的審美也受到了前蘇聯(lián)文化的影響，即使現(xiàn)在，他們中很多人對(duì)前蘇聯(lián)眾多膾炙人口的歌曲也非常喜愛(ài)和熟悉，例如：《莫斯科郊外的晚上》《白樺林》等。相比60后，中國(guó)的70后、80后生長(zhǎng)于改革開(kāi)放之初，因此他們受到港臺(tái)和日韓文化影響較深，這種影響也體現(xiàn)在他們的音樂(lè)審美中。

即使來(lái)自同一個(gè)國(guó)家，不同年代的人群都有著對(duì)于音樂(lè)的獨(dú)特審美，這種審美背后表現(xiàn)的是人群不同的價(jià)值判斷。音樂(lè)教育也應(yīng)將學(xué)生帶入主體間性的欣賞模式，通過(guò)對(duì)于不同群體文化的觀察和體驗(yàn)，從對(duì)方的音樂(lè)審美出發(fā)進(jìn)行帶入和欣賞。音樂(lè)教育終極關(guān)懷是人，不可否認(rèn)的是，音樂(lè)確實(shí)有教化人心和和諧社會(huì)的作用，但其作為文化理解的媒介作用也應(yīng)被重視。

（二）弱化了音樂(lè)的情感表達(dá)功能

樂(lè)教強(qiáng)調(diào)將平和中正的音樂(lè)作為修身養(yǎng)性的工具，讓人通過(guò)自我反省、覺(jué)察而到達(dá)身心和諧的狀態(tài)。至今，音樂(lè)對(duì)于人身體和心情的正面影響仍然被廣泛認(rèn)同。在心理學(xué)理論體系的影響下，音樂(lè)也成為自我表達(dá)和情緒抒發(fā)的一種方式，然而過(guò)于單一的音樂(lè)類(lèi)型較難讓人在不同的心境和情緒下抒發(fā)特定的情感。梅里亞姆（1964）確定了音樂(lè)的十大功能，其中為首位的就是情感表達(dá)。特定的音樂(lè)片段可以讓人產(chǎn)生身體反應(yīng)，例如出汗、脊柱顫抖等，情感表達(dá)與身體反應(yīng)也經(jīng)常共同出現(xiàn)，人們?cè)谝魳?lè)中也能更好地識(shí)別自身情緒。因此，在不同心理狀態(tài)下，人對(duì)于音樂(lè)的需求是有所變化的?？鬃映珜?dǎo)的雅樂(lè)平緩和諧的音樂(lè)特征確實(shí)有著平和人心的作用，人在有不同的情感需求，在不同的情緒狀態(tài)下時(shí)，對(duì)于音樂(lè)的選擇應(yīng)更為多元化。

這種個(gè)體在不同環(huán)境和心境下對(duì)于音樂(lè)的需求在音樂(lè)治療中的體現(xiàn)最為強(qiáng)烈。在治療抑郁癥的音樂(lè)療法臨床試驗(yàn)中，對(duì)于心情抑郁且情緒低落的患者，醫(yī)生開(kāi)出的音樂(lè)處方更加傾向于明朗歡快及節(jié)奏感強(qiáng)的音樂(lè)類(lèi)型，而對(duì)于抑郁失眠者則選擇舒緩的音樂(lè)類(lèi)型。人需要根據(jù)自身的心境去選擇適合的音樂(lè)類(lèi)型，以達(dá)到排泄自身情緒的目的。此外一個(gè)人對(duì)于特定音樂(lè)的刺激也取決于個(gè)人的年齡、性別、音樂(lè)訓(xùn)練和個(gè)性，以及他對(duì)于音樂(lè)的風(fēng)格和熟悉程度等因素。部分西方青年在青少年時(shí)期迷戀“重金屬搖滾”，認(rèn)為這是一種對(duì)于憤怒的宣泄，也被認(rèn)為是正向的情緒表達(dá)。這種對(duì)于情緒的表達(dá)在他們成年之后也會(huì)有一定程度的保留，這源自于他們對(duì)于這種表達(dá)的熟悉程度及其文化對(duì)音樂(lè)類(lèi)型的符號(hào)化?，F(xiàn)代人很難用一種單一的音樂(lè)形式來(lái)滿(mǎn)足其所有情感表達(dá)需求?，F(xiàn)代心理學(xué)也推崇人去接受和正面看待憤怒、哀傷、憂愁等負(fù)面的情緒，因此也應(yīng)允許不同類(lèi)型的音樂(lè)來(lái)滿(mǎn)足個(gè)人不同情緒的抒發(fā)和表達(dá)。雅樂(lè)作為一種類(lèi)型的音樂(lè)，在當(dāng)今的社會(huì)中并不能滿(mǎn)足人們?cè)谇榫w排解方面的全部需求。

四、孔子樂(lè)教理論對(duì)于當(dāng)今基礎(chǔ)音樂(lè)教育的啟蒙

（一）強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)個(gè)體性格修養(yǎng)的正面影響

即使孔子樂(lè)教的概念具有歷史的局限性，但其對(duì)于當(dāng)代音樂(lè)教育也有廣泛的啟發(fā)性。首先，孔子強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)人修身養(yǎng)性的功能。當(dāng)今的社會(huì)，音樂(lè)的娛樂(lè)性被廣泛放大，而音樂(lè)在自我觀察、調(diào)整內(nèi)在平衡方面的作用往往被人忽視。音樂(lè)在幫助人鎮(zhèn)定和緩解焦慮方面的作用已經(jīng)受到了醫(yī)學(xué)界的廣泛認(rèn)可，音樂(lè)處方也經(jīng)常用來(lái)治療焦慮癥患者焦躁的心理狀態(tài)。在音樂(lè)基礎(chǔ)教育中，對(duì)于音樂(lè)的這一用途卻鮮少體現(xiàn)。在音樂(lè)課堂中，教師應(yīng)該讓學(xué)生跟隨音樂(lè)律動(dòng)或活動(dòng)起來(lái)，通過(guò)合適的音樂(lè)去讓學(xué)生尋找到內(nèi)心的平靜，教會(huì)學(xué)生通過(guò)音樂(lè)對(duì)情緒進(jìn)行探索和向內(nèi)的觀察。音樂(lè)的這一用途往往對(duì)于十二歲以下的孩子尤為重要?，F(xiàn)在的青少年課業(yè)繁忙，現(xiàn)代社會(huì)生活的節(jié)奏也非常之快，孩子往往面臨著無(wú)法靜下心的狀態(tài)，然而舒緩優(yōu)雅的音樂(lè)形式就能夠有效地幫助孩子放慢生活節(jié)奏，尋找內(nèi)心平和，而這對(duì)于現(xiàn)代音樂(lè)教育具有一定的啟發(fā)性。

（二）增強(qiáng)對(duì)音樂(lè)泛娛樂(lè)化的批判態(tài)度

孔子對(duì)于音樂(lè)的好壞有著明確的態(tài)度，反對(duì)娛樂(lè)化和世俗化的音樂(lè)。雖然孔子對(duì)于對(duì)世俗音樂(lè)抨擊過(guò)度，但其提出的對(duì)于音樂(lè)過(guò)度娛樂(lè)化的戒備確實(shí)有必要在這個(gè)時(shí)代被重申和重視。在我們所處的泛娛樂(lè)化時(shí)代，無(wú)論是成年人還是孩子都會(huì)接觸到短視頻音樂(lè)或“口水”音樂(lè)。一部分的所謂“神曲”是通過(guò)對(duì)大數(shù)據(jù)的分析從而譜曲得來(lái)的，這些音樂(lè)的審美價(jià)值極低，更多的是對(duì)于流行文化和大眾審美的諂媚，從而賺得流量，獲取關(guān)注。這些對(duì)于音樂(lè)娛樂(lè)性的過(guò)度放大是現(xiàn)代人需要戒備的，這樣的音樂(lè)會(huì)使人喪失斗志，扭曲人的音樂(lè)審美，而這一點(diǎn)在孩子身上尤其需要引起關(guān)注。人從孩童時(shí)期建立的對(duì)于音樂(lè)的審美和品味會(huì)極大地影響他們成年后的音樂(lè)習(xí)慣和品味。音樂(lè)教育工作者應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去聽(tīng)富有文化內(nèi)涵的音樂(lè)，而不是把音樂(lè)作為純娛樂(lè)化的工具，這也是孔子樂(lè)教中強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)之一。對(duì)于什么樣的音樂(lè)具有審美性這一點(diǎn)還需要進(jìn)一步討論，教師不應(yīng)根據(jù)自己的價(jià)值判斷和文化經(jīng)歷過(guò)度否認(rèn)或推崇某一種音樂(lè)類(lèi)型。

（三）促進(jìn)對(duì)本民族音樂(lè)美學(xué)思想的理解

樂(lè)教本身是希望通過(guò)音樂(lè)使人成為有仁義之心和禮儀道德的正人君子，古代人對(duì)于成為君子的這一信仰也是樂(lè)教存在的根本價(jià)值之一。作為中國(guó)人，在和他國(guó)文化交流的過(guò)程中，也需要對(duì)本土文化的傳統(tǒng)有深入的理解和認(rèn)識(shí)。中國(guó)有著豐富且瑰麗的音樂(lè)美學(xué)，而基礎(chǔ)音樂(lè)教育也需要融入這些本土文化的美學(xué)。人與人、文化與文化、人與自然和諧的美學(xué)概念符合當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主流思想。音樂(lè)教育應(yīng)突破對(duì)于音樂(lè)理論和表面文化的教授，讓學(xué)生通過(guò)音樂(lè)學(xué)習(xí)提升審美。例如：在古琴的教育中，重視“情”“思”“境”三個(gè)概念之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)感情、神思、境界之間的和諧統(tǒng)一，而這些音樂(lè)教育中的緘默知識(shí)正是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的體現(xiàn)。

伴隨著中國(guó)人的文化自信，越來(lái)越多的年輕人愿意穿上漢服走上街頭，教育工作者更需要在基礎(chǔ)教育中提高學(xué)生的藝術(shù)審美，而這種審美不應(yīng)該依附于西方的美學(xué)理念，而是要根植于本土文化的美學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)之上。國(guó)際社會(huì)渴望了解中國(guó)的文化、歷史傳承和民族特征，那么增強(qiáng)年輕人對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化和美學(xué)的體驗(yàn)和理解是很有必要的，《教育部2022年版課標(biāo)—藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中也強(qiáng)調(diào)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教育。然而在課本上出現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)大多數(shù)是民間音樂(lè)，如地方戲曲或者古代名曲，這些雖是中國(guó)民間耳熟能詳?shù)囊魳?lè)，也具有審美價(jià)值，卻大多無(wú)法通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言表達(dá)和反映中國(guó)人的文化內(nèi)核和哲學(xué)理念。

孔子的樂(lè)教理念影響了從春秋戰(zhàn)國(guó)直到晚清一代又一代的中國(guó)音樂(lè)人，然而由于樂(lè)教的歷史局限性，使其鮮少出現(xiàn)在中小學(xué)課本中，即使樂(lè)教和孔子的一部分思想有著一些歷史的局限性，但這并不妨礙其教學(xué)價(jià)值，當(dāng)前這一問(wèn)題不但存在于音樂(lè)教育中，也存在于語(yǔ)文、歷史等其他文科教學(xué)中。教育工作者需要教會(huì)學(xué)生站在音樂(lè)創(chuàng)作所在的時(shí)代欣賞音樂(lè)之美，探究其背后的哲學(xué)思想，也需教會(huì)學(xué)生辯證地看待其歷史的局限性，繼承其精華，對(duì)于有悖于時(shí)代社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)容，也需要用批判的角度來(lái)看待。

五、結(jié)語(yǔ)

孔子的樂(lè)教思想是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的理論基礎(chǔ)，自民國(guó)以來(lái)，中國(guó)的逐步開(kāi)放使得我們過(guò)分地強(qiáng)調(diào)和依賴(lài)西方的音樂(lè)教育體系，中國(guó)音樂(lè)教育的未來(lái)需要參考本土文化的美學(xué)基礎(chǔ)和音樂(lè)教育理念，只有這樣才能更好地建設(shè)“以美育人、以美化人、以美培元”的具有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系。

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