何漫 陳艾麗

摘要：改革開放以來，我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，鄉(xiāng)村得到了前所未有的發(fā)展，農(nóng)民的生活水平顯著提高。然而這種提升只停留在經(jīng)濟(jì)層面，并沒有對鄉(xiāng)村環(huán)境治理起到推動作用。相反，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往建立在破壞鄉(xiāng)村環(huán)境的基礎(chǔ)上，保護(hù)生態(tài)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)是矛盾對立的。想要改變這種現(xiàn)狀，推動環(huán)境與經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)良性互動，亟須從專業(yè)的角度出發(fā)，審視鄉(xiāng)村在設(shè)計改造與發(fā)展過程中面臨的各種問題。文章從設(shè)計倫理的角度出發(fā)，多方面、多層次剖析當(dāng)前鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中面臨的環(huán)境問題。設(shè)計倫理從道德層面對人們的設(shè)計與改造行為起到一定的約束作用，強(qiáng)調(diào)人、環(huán)境、資源等因素，著眼于長遠(yuǎn)發(fā)展，在事物發(fā)展過程中運用倫理學(xué)實現(xiàn)人、環(huán)境、資源的平衡和協(xié)同。從設(shè)計倫理的角度來看，鄉(xiāng)村環(huán)境的治理既要符合可持續(xù)發(fā)展的原則，又要符合人文關(guān)懷的原則。這就說明，鄉(xiāng)村治理不僅要重視鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的治理，還要關(guān)注鄉(xiāng)村人文環(huán)境的治理。因此文章從鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理和鄉(xiāng)村人文環(huán)境治理這兩個層面出發(fā)，研究鄉(xiāng)村環(huán)境治理，以期通過倫理關(guān)懷，實現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境的共同改善。

關(guān)鍵詞：設(shè)計倫理；鄉(xiāng)村；環(huán)境治理；生態(tài)環(huán)境；人文環(huán)境

中圖分類號：X321 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）13-0-03

1 研究背景及意義

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動下，農(nóng)村居民的物質(zhì)生活水平明顯提升，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)面貌煥然一新。然而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不但沒有帶來環(huán)境的改善，反而使環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。這種以犧牲環(huán)境為代價的發(fā)展方式，使鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)之間的矛盾愈發(fā)突出。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村的大量自然資源被掠奪，各種自然景觀被過度開發(fā)，鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞。而在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村的價值觀和文化也受到了沖擊，進(jìn)一步破壞了鄉(xiāng)村的人文環(huán)境。這種以破壞鄉(xiāng)村環(huán)境為代價發(fā)展經(jīng)濟(jì)的做法，不符合可持續(xù)發(fā)展原則。因此，為了實現(xiàn)鄉(xiāng)村的長足發(fā)展，鄉(xiāng)村環(huán)境治理已刻不容緩。

中國人的根與魂在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村是中國社會的縮影，承載著中華上下幾千年的文明。鄉(xiāng)村作為典型的居住空間，在環(huán)境設(shè)計與治理的過程中，倫理要求是一個不可忽視的重要因素。學(xué)者尤梅認(rèn)為，在設(shè)計藝術(shù)中要注重倫理訴求，在創(chuàng)造更加舒適優(yōu)美的居住環(huán)境時，也要確保實現(xiàn)健康和文明的訴求［1］。鄉(xiāng)村環(huán)境治理一方面要滿足農(nóng)村居民對良好生活環(huán)境的追求，另一方面要滿足他們的精神文化追求。學(xué)者呂賓曾提出，鄉(xiāng)村文化是農(nóng)村居民的精神之源［2］。從生態(tài)環(huán)境以及人文環(huán)境兩個方面進(jìn)行鄉(xiāng)村治理，能夠滿足人們對環(huán)境健康以及精神文化的雙重訴求，推動鄉(xiāng)村實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。學(xué)者朱冉也提出，可持續(xù)性的本質(zhì)，主要是強(qiáng)調(diào)倫理精神中的社會正義［3］，而要實現(xiàn)這種社會正義則要依靠文化的平等。

2 鄉(xiāng)村環(huán)境現(xiàn)狀

2.1 鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀

目前，我國鄉(xiāng)村環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞。不斷發(fā)展與擴(kuò)張的城市，直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境遭到破壞。在城市快速發(fā)展的進(jìn)程中，工業(yè)污染以及生活垃圾等問題開始由城市向農(nóng)村蔓延?，F(xiàn)階段，我國的環(huán)境保護(hù)以及生態(tài)治理意識逐漸增強(qiáng)，自2019年7月起，我國在46個城市開展垃圾分類試點工作，網(wǎng)上也掀起了一股垃圾分類熱潮，人們的環(huán)保意識不斷增強(qiáng)。然而，鄉(xiāng)村是一個較為封閉的空間，發(fā)展基礎(chǔ)薄弱。再加上城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)矛盾較為突出，鄉(xiāng)村仍以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主，這種把經(jīng)濟(jì)效益放在首位、生態(tài)保護(hù)次之的發(fā)展觀，使鄉(xiāng)村生態(tài)進(jìn)一步遭到破壞。另外，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式較為粗放，缺少長遠(yuǎn)的科學(xué)規(guī)劃，沒有注重生態(tài)的隱性效益，只顧眼前的經(jīng)濟(jì)效益。除此之外，農(nóng)村居民的環(huán)保意識也較為薄弱，在鄉(xiāng)村生產(chǎn)與發(fā)展的過程中，沒有考慮生態(tài)因素，過度使用化肥和農(nóng)藥，對鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境造成了二次傷害。

我國鄉(xiāng)村生態(tài)治理與建設(shè)中存在不可忽視的短板，對此必須加以重視。良好的生態(tài)環(huán)境不僅是鄉(xiāng)村實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是建設(shè)美麗中國的必然選擇。中國要美，首先鄉(xiāng)村要美［4］。

2.2 鄉(xiāng)村人文環(huán)境現(xiàn)狀

在工業(yè)文明不斷發(fā)展的今天，我國傳統(tǒng)文化以及農(nóng)村居民的價值觀都受到了巨大的沖擊，鄉(xiāng)村人文環(huán)境也遭到了毀壞?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)帶來的物質(zhì)至上的價值觀，使農(nóng)村居民失去了文化自信。村民開始過度追捧城市文化，將傳統(tǒng)文化視為腐朽和落后的象征。他們急切地想要擺脫傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗以及鄉(xiāng)村倫理對個體的約束，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化日漸凋敝。除此之外，為了加快城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村建設(shè)的速度，大量的傳統(tǒng)景觀與建筑被拆毀。這種簡單的無差別式的拆毀形式，使承載著大量文化價值和豐富文化內(nèi)涵的建筑不復(fù)存在，鄉(xiāng)村文化傳承出現(xiàn)斷層，鄉(xiāng)村建筑風(fēng)格同質(zhì)化，造成“千村一面”的后果［5］。這種忽視鄉(xiāng)村特色、盲目建設(shè)的做法，破壞了鄉(xiāng)村的人文環(huán)境。

鄉(xiāng)村是中國五千年文明的載體，是中華文化之根系，鄉(xiāng)村文化的丟失不僅意味著鄉(xiāng)村難以走上可持續(xù)發(fā)展道路，還導(dǎo)致了中國形象的模糊化。因此，在發(fā)展中傳承鄉(xiāng)村文化，改善與整治鄉(xiāng)村人居環(huán)境，避免文化凋敝、傳統(tǒng)丟失等顯得尤為重要。

3 設(shè)計倫理視角下的鄉(xiāng)村環(huán)境治理

在治理鄉(xiāng)村環(huán)境的過程中，要高度重視倫理要求。設(shè)計倫理強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，因此，在鄉(xiāng)村環(huán)境治理過程中，不僅要關(guān)注生態(tài)環(huán)境層面，更要關(guān)注人文環(huán)境層面。鄉(xiāng)村存在的基礎(chǔ)是良好的生態(tài)環(huán)境，而鄉(xiāng)村持續(xù)發(fā)展的核心動力是繁榮的人文環(huán)境。

3.1 推動鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理——發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游

鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村生態(tài)旅游有本質(zhì)區(qū)別，前者是單純的旅游，后者則更加強(qiáng)調(diào)以優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境吸引游客，是一種以保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境為前提的旅游方式。一些所謂的“鄉(xiāng)村生態(tài)旅游”以各種噱頭吸引游客，實際環(huán)境卻臟亂差，甚至出現(xiàn)“宰客”現(xiàn)象，違背了鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的原則，不能被稱為“生態(tài)旅游”。這種發(fā)展方式不僅缺乏規(guī)范的管理系統(tǒng)，還與保護(hù)生態(tài)環(huán)境這一目的相悖。真正的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游是在開發(fā)中保護(hù)，協(xié)調(diào)好提高經(jīng)濟(jì)效益和保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。鄉(xiāng)村生態(tài)旅游主要依托良好的生態(tài)環(huán)境吸引游客，因此良好的生態(tài)環(huán)境是這種旅游形式得以發(fā)展的重要前提與基礎(chǔ)［6］。在黨的十八屆五中全會上，習(xí)近平總書記提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念［7］，這對鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村生態(tài)治理具有戰(zhàn)略指引意義。

首先，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游創(chuàng)新了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，以鄉(xiāng)村的生態(tài)特色為出發(fā)點，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

其次，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游帶來的經(jīng)濟(jì)效益倒逼農(nóng)村居民更加重視保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)。生態(tài)旅游的發(fā)展在一定程度上減少了農(nóng)村居民因為迫切想要提高經(jīng)濟(jì)效益，而做出的破壞生態(tài)環(huán)境的行為。以優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境為吸引點的發(fā)展模式，激發(fā)了村民改善和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極性和主動性。村民想要以生態(tài)旅游來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就必須做到愛護(hù)鄉(xiāng)村環(huán)境，保護(hù)自然景觀，不過度開采和浪費自然資源。以生態(tài)保護(hù)和開發(fā)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠激勵農(nóng)村居民保護(hù)生態(tài)環(huán)境，良好的生態(tài)又有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由此形成了一個良好的生態(tài)環(huán)境促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)生態(tài)發(fā)展，更好的生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)，有助于實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展，推動鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理。

最后，發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游使鄉(xiāng)村不再那么封閉與閉塞，在一定程度上開放了鄉(xiāng)村空間，實現(xiàn)了鄉(xiāng)村的生態(tài)資源共享。參與鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的游客感受到了大自然的美妙，能夠增強(qiáng)游客保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識，規(guī)范游客的旅游行為，讓游客做到不肆意破壞鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧相處。

良好的生態(tài)是鄉(xiāng)村區(qū)別于城市最顯著的特征，良好的生態(tài)環(huán)境是鄉(xiāng)村最大的優(yōu)勢。無論是儒家的“天人合一”，還是道家的“道法自然”等［8］，這些古圣先賢流傳下來的思想與智慧，都在強(qiáng)調(diào)良好的生態(tài)環(huán)境對人的重要性。鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理最根本的目的是在謀求發(fā)展的同時，不損害子孫后代的利益，使鄉(xiāng)村真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。

3.2 推動鄉(xiāng)村人文環(huán)境治理——發(fā)展鄉(xiāng)土文化

從倫理要求的可持續(xù)性角度來看，一個沒有自身文化特色的地區(qū)是無法得到長足發(fā)展的；從倫理要求的人文關(guān)懷角度來看，一個得不到文化浸潤的群體在精神上是無比空虛的。要推動鄉(xiāng)村人文環(huán)境治理，就要發(fā)展鄉(xiāng)土文化。要發(fā)展鄉(xiāng)土文化，就要在保護(hù)中傳承，在傳承中創(chuàng)新。

3.2.1 傳承鄉(xiāng)土文化——建設(shè)鄉(xiāng)村文化空間

鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)土文化得以存續(xù)的物質(zhì)載體，而隨著鄉(xiāng)村空間的衰敗，傳統(tǒng)文化失去棲息地，逐漸凋敝，鄉(xiāng)村人文環(huán)境遭到破壞。因此，要想治理好鄉(xiāng)村人文環(huán)境，就必須保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化。鄉(xiāng)村文化空間促使農(nóng)村居民實現(xiàn)文化共享，是農(nóng)村居民形成價值觀、塑造倫理責(zé)任觀的重要途徑。而建設(shè)鄉(xiāng)村文化空間，則是傳承鄉(xiāng)土文化最行之有效的路徑之一。

要建設(shè)好鄉(xiāng)村文化空間，就要保護(hù)與傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，補(bǔ)齊鄉(xiāng)村建設(shè)的短板，夯實鄉(xiāng)村的文化基礎(chǔ)，豐富鄉(xiāng)村的文化內(nèi)涵。

首先，建設(shè)鄉(xiāng)村文化空間，應(yīng)該保留傳統(tǒng)建筑特色。建筑是區(qū)別“鄉(xiāng)村”與“非鄉(xiāng)村”的重要標(biāo)識，它記錄著鄉(xiāng)村幾千年來的發(fā)展軌跡，凝聚著無數(shù)古圣先賢的智慧，是“活著的歷史”。它能夠喚醒人們的共同記憶，更好地實現(xiàn)情感交流。建筑是建設(shè)鄉(xiāng)村文化空間過程中不可忽視的一隅。在目前我國的鄉(xiāng)村建設(shè)中，出現(xiàn)了復(fù)制粘貼式的建造方法，鄉(xiāng)村建筑風(fēng)格同質(zhì)化，無法體現(xiàn)不同鄉(xiāng)村的建筑特色，這與建設(shè)鄉(xiāng)村特色文化空間的目的背道而馳。因此，在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，應(yīng)該秉持尊重、保護(hù)與延續(xù)的設(shè)計理念，尊重當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，保護(hù)當(dāng)?shù)亟ㄖ厣?，延續(xù)當(dāng)?shù)氐臍v史文脈。

其次，傳承傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)習(xí)俗，也對鄉(xiāng)村文化空間建設(shè)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。豐富的傳統(tǒng)節(jié)慶活動賦予傳統(tǒng)節(jié)日儀式感，用充滿趣味性的方式達(dá)到傳承傳統(tǒng)文化的目的。一些傳統(tǒng)節(jié)慶活動，如集會和廟會等，豐富了農(nóng)村居民的文化生活，強(qiáng)化了他們的文化認(rèn)同，使農(nóng)村居民更有歸屬感，也進(jìn)一步優(yōu)化了鄉(xiāng)村文化空間建設(shè)。

最后，要建設(shè)鄉(xiāng)村文化空間，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至關(guān)重要，它是古人智慧的結(jié)晶，滋養(yǎng)了一代又一代人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以增強(qiáng)農(nóng)村居民的文化認(rèn)同感，強(qiáng)化他們的文化自信。建設(shè)鄉(xiāng)村文化空間，可以重塑農(nóng)村居民的文化價值觀、倫理觀，感受歷史與文化的溫度，從整體上優(yōu)化鄉(xiāng)村的人文環(huán)境，打造一個充滿人文關(guān)懷的居住空間，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。

從文化性的角度來講，建設(shè)鄉(xiāng)村文化空間，有利于更好地保護(hù)鄉(xiāng)土文化；從社會性的角度來講，它豐富了人們的精神世界；從倫理的角度來講，它增強(qiáng)了農(nóng)村居民的幸福感與歸屬感。鄉(xiāng)村文化空間通過建構(gòu)與修復(fù)鄉(xiāng)土文化，彰顯了鄉(xiāng)村的人文美，將鄉(xiāng)村建設(shè)成一個詩意的棲居空間［9］。

3.2.2 創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化——創(chuàng)建文化產(chǎn)業(yè)

發(fā)展鄉(xiāng)土文化，不僅需要傳承文化，更需要發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新文化。鄉(xiāng)村一直在變化發(fā)展，因此對鄉(xiāng)土文化的傳承與理解不應(yīng)該是一成不變的。文化具有雙重屬性，是歷史、現(xiàn)實與未來的統(tǒng)一［10］。進(jìn)入新時代，要賦予鄉(xiāng)土文化新的貼合時代的內(nèi)涵。而創(chuàng)建文化產(chǎn)業(yè)恰恰給予了鄉(xiāng)土文化創(chuàng)新的機(jī)會，使鄉(xiāng)土文化緊跟時代發(fā)展步伐，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

我國疆域遼闊，不同地區(qū)有不同的各有特點的文化。以創(chuàng)新為手段，以文化產(chǎn)業(yè)為依托，可以將優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化發(fā)揚(yáng)光大，增強(qiáng)農(nóng)村居民的文化自信，促使村民自發(fā)進(jìn)行文化傳承，有效治理鄉(xiāng)村人文環(huán)境。

要想持續(xù)傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，首先可以重點發(fā)展手工業(yè)。我國鄉(xiāng)村手工藝品的形式與內(nèi)容十分豐富，凝聚了獨特的鄉(xiāng)土文化魅力和手藝人的工匠精神。以徽墨為例，其制作流程煩瑣，大多數(shù)年輕人都沒有足夠的耐心去學(xué)習(xí)徽墨的制作手藝，因此徽墨的技藝傳承面臨諸多困難。然而，隨著當(dāng)前文化呈現(xiàn)形式的多樣化，徽墨也迎來了發(fā)展機(jī)遇。依托文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，徽墨的形式實現(xiàn)了創(chuàng)新。如今的徽墨不僅具有傳統(tǒng)的實用功能，還以收藏品、禮品和紀(jì)念品等形式走進(jìn)大眾視野，提高了徽墨的經(jīng)濟(jì)效益，使徽墨文化得到了當(dāng)?shù)厝说闹匾?，這也幫助徽墨走出了發(fā)展困境。在此背景下，徽墨的文化價值與文化魅力將得到進(jìn)一步彰顯，幫助鄉(xiāng)村營造出更濃厚的文化氛圍、體現(xiàn)更深切的文化關(guān)懷。我國手工藝品的表現(xiàn)形式遠(yuǎn)不止這一種，濰坊楊家埠木版年畫、泉州德化陶瓷、陜西剪紙和泥塑等，都是我國鄉(xiāng)土文化的載體。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，有利于使傳統(tǒng)手工藝品煥發(fā)新的生命力，從而得到更好的傳承與發(fā)展。

其次，可以依托鄉(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)土文化資源，以藝術(shù)設(shè)計為手段，發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)。整合鄉(xiāng)村文化，以藝術(shù)性的形式呈現(xiàn)出來，設(shè)計出獨特的鄉(xiāng)村紀(jì)念品。將抽象的鄉(xiāng)村文化，在實體手工藝品上呈現(xiàn)出來，讓文化“活起來”。依托這種形式，不僅可以更好地宣傳鄉(xiāng)村文化，讓特色文化“走出去”，同時也可以吸引游客，刺激消費，提高鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)收益。更重要的是，這一形式能夠創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化的表現(xiàn)形式，賦予其新的時代內(nèi)涵，拓展鄉(xiāng)村文化的傳承和弘揚(yáng)路徑。

4 結(jié)語

無論是鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理，還是鄉(xiāng)村人文環(huán)境治理，最終目標(biāo)都是優(yōu)化鄉(xiāng)村環(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧共生，促進(jìn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)與人文的融合，促使鄉(xiāng)村實現(xiàn)“三美”——環(huán)境美、生態(tài)美和人文美。而環(huán)境與文化的結(jié)合，也有利于使鄉(xiāng)村文化生生不息、繁榮興盛。

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作者簡介：何漫（1997—），女，江西南昌人，碩士，系本文通訊作者，研究方向：環(huán)境設(shè)計理論與實踐。

陳艾麗（1995—），女，江西南昌人，碩士，研究方向：包裝設(shè)計。