楊曉靄 周永蔚

【摘要】馬克思主義人的全面發(fā)展理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將“立德”作為人生最高價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求高度契合，黨的二十大報(bào)告更是從家庭、學(xué)校、社會(huì)諸層面為“立德樹人”作了部署，從“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐”的高度，特別強(qiáng)調(diào)了“育人的根本在于立德”。文章將馬克思主義人的全面發(fā)展理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，深入探討了“明大德”“守公德”“嚴(yán)私德”在育人中的實(shí)踐路徑。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；立德樹人

【中圖分類號】G640【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號】1004—0463（2023）09—0063—04

在黨的二十大報(bào)告中，“德”出現(xiàn)了21處，貫穿全篇，內(nèi)容覆蓋了整個(gè)黨的建設(shè)和國家建設(shè)。尤其是在第五大部分和第八大部分，習(xí)近平總書記闡述得更為具體，從家庭、學(xué)校、社會(huì)諸層面為“立德樹人”作了部署。第五大部分將教育、科技、人才三位并舉，從“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐”的高度，特別強(qiáng)調(diào)了“育人的根本在于立德?！碧貏e指出要“加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊(duì)伍”。又于第四小節(jié)進(jìn)一步部署“培養(yǎng)造就大批德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才”。在第八大部分中明確指出“實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”，從而“推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)”。如何加強(qiáng)道德教育，真正做到明大德、守公德、嚴(yán)私德，就要從加強(qiáng)每個(gè)人的品德修養(yǎng)出發(fā)，提高公民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)，與“堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”緊密聯(lián)系。這些論斷為運(yùn)用馬克思主義中國化的理論成果，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想道德教育，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)指明了方向，提供了根本遵循。下面，筆者結(jié)合工作實(shí)際談幾點(diǎn)自己的體會(huì)。

一、“人的全面發(fā)展”與“明大德”

馬克思人的全面發(fā)展理論，是在闡述社會(huì)條件形成中，指出人朝什么方向發(fā)展、怎樣發(fā)展、發(fā)展到什么程度這些問題的。人的充分自由發(fā)展，追求人的道德品質(zhì)、審美情趣的高度發(fā)展是應(yīng)有之義。人的全面發(fā)展，首先面對“路在何方”的抉擇，也就是說樹立什么理想，并堅(jiān)定什么信仰，才能勇往直前，這正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)德育觀的體現(xiàn)。

中國古代將“道”與“德”既作個(gè)別認(rèn)識，又作整體觀照?！暗馈笔侨f事萬物運(yùn)行的軌跡，自然也是人行走的道路。而“德”，從字源上來看，最初的意義即為目不斜視，直行走正。我國古代圣哲追求“人的全面發(fā)展”，將實(shí)現(xiàn)目標(biāo)謂之“三不朽”——“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”列在最前位的即是“立德”。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出自《左傳》（襄公二十四年），左氏舉例說：“范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之?！编嵅霑x時(shí)，子產(chǎn)就修信捎給宣子，敬告他名譽(yù)與德行的關(guān)系，立德對家國建設(shè)、個(gè)人修養(yǎng)的重要性：“夫令名，德之輿也。德，國家之基也。有基無壞，無亦是務(wù)乎？有德則樂，樂則能久。子產(chǎn)是春秋時(shí)期著名的思想家，從子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校的故事，我們得知他對教育的重視，而由此故事，亦可見把立德看成是第一等的大功德，教育首先是“立德”之教。此“大德”——人生的最高目標(biāo)，正如唐代著名禮學(xué)家孔穎達(dá)“正義”所釋：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾，圣德立於上代，惠澤被於無窮?！盵1]孔穎達(dá)認(rèn)為，就應(yīng)該像上代立有圣德的這些賢哲一樣，樹立大德，給百姓帶來最大的澤惠，這樣的“德”是“大德”?！懊鞔蟮隆保芍^明確樹立為國為民的高遠(yuǎn)目標(biāo)，修煉、培養(yǎng)為國為民乃至為人類奮不顧身的奉獻(xiàn)精神。古人以“德”為“國之基”。個(gè)人有美名，成為快樂的君子，是因?yàn)橛小暗隆保傲⒌隆笔侨松罡邇r(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對國家而言，“德”是國家的基石?？鬃诱f過：“為政以德，譬如星辰，居其所而眾星拱之?！盵2]習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中列舉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的十大美德，其中“為政以德”“厚德載物”，明確以“德”為目標(biāo)，而其他方面如天下為公、任人唯賢、自強(qiáng)不息、講信修睦、親仁善鄰，既離不開“德”作為根本的支撐，也高度契合科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀中的道德觀。將馬克思主義人的全面發(fā)展理論與中華傳統(tǒng)美德相結(jié)合，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)高遠(yuǎn)志向，樹立大德理想，是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)之關(guān)鍵。當(dāng)下社會(huì)生出不少困惑，比如為什么成年人樂于“躺平”，未成年人耽于游樂，歸根結(jié)底是理想迷失，信仰迷失，失去了努力的方向，難免鼓不起干勁。

二、“人的全面發(fā)展”與“守公德”

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的核心之一即人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思曾把人的本質(zhì)歸納為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[3]?！肮隆弊鳛樯鐣?huì)公共道德，亦即社會(huì)性道德，關(guān)系人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展?！笆毓隆蹦笋R克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國社會(huì)的融通與踐行。二十世紀(jì)伊始，梁啟超著《公德論》認(rèn)為：“公德者何？人群之所以為群，國家之所以為國，賴此德焉以成立者也?！盵4]群體構(gòu)成則是社會(huì)、國家的基本原素，而社會(huì)之所以能成為社會(huì)、國家之所以能成國家，公德是為之依賴的根基。人在社會(huì)關(guān)系中扮演什么角色，如何才能守好公德？黨的二十大報(bào)告又加以重申，要“實(shí)施公民道德建設(shè)工程”，并將弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德作為守公德的措施之一進(jìn)行了反復(fù)強(qiáng)調(diào)。2001年，黨中央頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》；2019年，中共中央、國務(wù)院又印發(fā)了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，為加強(qiáng)公民道德建設(shè)提供了重要指導(dǎo)，為守公德之途徑作了細(xì)致規(guī)定，比如要求大力發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把它作為道德建設(shè)的不竭源泉，充分發(fā)掘并深入闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的講仁愛、守誠信、崇正義等思想理念，深入挖掘敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德，使之與現(xiàn)代文化、現(xiàn)實(shí)生活相融相通，并運(yùn)用于日常生活，切實(shí)成為全體人民精神生活、道德實(shí)踐的鮮明標(biāo)識。

“大學(xué)之道，在明明德。”“明德”所包含之光明正大的品德，首先應(yīng)該是培養(yǎng)做合格公民的素質(zhì)，學(xué)會(huì)守公德。高校作為公民道德建設(shè)的重要陣地，培養(yǎng)品德高尚的學(xué)生，是為本職。據(jù)調(diào)查研究表明，近年來大學(xué)生社會(huì)公德意識的薄弱，主要表現(xiàn)在正義感的淡化和集體榮譽(yù)感的弱化。事不關(guān)己，高高掛起，眼睛只盯著個(gè)人的蠅頭小利，做所謂“精致的利己主義”者?！暗隆蓖饣癁椤岸Y”，“德”須尊“禮”而養(yǎng)成，連最基本的乘車給老幼讓座，上課給老師行禮這樣的小事都做不到，何來公德可談？與學(xué)生相較，為人師表者更應(yīng)該成為守公德的模范。唐代著名思想家韓愈撰《師說》，將教師的職責(zé)定義為“傳道、授業(yè)、解惑”，傳道是第一位，而所傳之“道”即為明大德之“道”；所解之“惑”，不只是知識之惑，更是成長道路上的方向之惑，是如何做好社會(huì)之人的迷惑，是守好公德之惑。教師要守公德，首先要守好職業(yè)道德，即守好師德。關(guān)于師德，習(xí)近平總書記也有著非常具體生動(dòng)的闡釋，也是語重心長的教誨，他引用西漢著名學(xué)者揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》中有關(guān)“師”的概括，說：“‘師者，人之模范也。教師的職業(yè)特性決定了教師必須是道德高尚的人群。合格的老師首先應(yīng)該是道德上的合格者，好老師首先應(yīng)該是以德施教、以德立身的楷模?！眹摇督處煼ā芬矠榻處熓睾霉绿峁┝朔杀Ｕ?，但各個(gè)層級學(xué)校中，時(shí)有不講師德、敗壞師風(fēng)的行為發(fā)生。作為教師，如何依法履行教師職責(zé)權(quán)利，真正達(dá)到“四有”好老師的要求，又如何修養(yǎng)師德，真正成為以德施教、以德立身的楷模，尚需認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化師德觀的精華，認(rèn)真學(xué)習(xí)并汲取習(xí)總書記的教誨，愛國守法，敬業(yè)愛崗，以身作則。社會(huì)本身就是一個(gè)大學(xué)校，人而無德，行之不遠(yuǎn)。習(xí)近平總書記《之江新語》一書中，《努力具備符合時(shí)代要求的知識結(jié)構(gòu)》《成才必須先學(xué)做人》等文，早已就重視思想品德教育、構(gòu)建終身教育體系、促進(jìn)人的全面發(fā)展有深刻論述，指出：“這是一個(gè)關(guān)系到中華民族能否持續(xù)發(fā)展、能否實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)的戰(zhàn)略問題。”必須十分重視，認(rèn)真踐行。

三、“人的全面發(fā)展”與“嚴(yán)私德”

“私德”相對于“公德”而言，指私人生活中的道德規(guī)范，實(shí)際上也是指個(gè)人品德修養(yǎng)。黨的二十大報(bào)告圍繞個(gè)人品德修養(yǎng)，從不同層面乃至不同職業(yè)進(jìn)行了全面指導(dǎo)。第八大部分“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”中，強(qiáng)調(diào)“我們要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”，“培育造就大批德藝雙馨的文學(xué)藝術(shù)家和規(guī)模宏大的文化文藝人才隊(duì)伍”；在第十五大部分“堅(jiān)定不移全面從嚴(yán)治黨，深入推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程”中，專門就干部素質(zhì)指出，要“建設(shè)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的高素質(zhì)干部隊(duì)伍”，并指出選拔任用干部，要堅(jiān)持“德才兼?zhèn)?、以德為先”?/p>

注重個(gè)人品德修養(yǎng)，是中華民族的傳統(tǒng)美德。《論語·學(xué)而》：“吾日三省吾身。”《論語·里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄抖Y記·大學(xué)》中有關(guān)修身齊家治國平天下的訓(xùn)導(dǎo)，可謂家喻戶曉：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！盵5]這些精辟論斷，皆為后代耳熟能詳，開口成誦，已經(jīng)融入到了我們的價(jià)值觀念和行為方式，并且具有日久彌新的時(shí)代價(jià)值，非常值得反復(fù)吟詠，隨時(shí)品味?！靶奚怼钡牡谝灰I(lǐng)在于付諸行動(dòng)。通過躬身實(shí)踐，發(fā)揚(yáng)光大美德。就個(gè)人修養(yǎng)，習(xí)近平總書記還號召我們向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)，早在2006年所撰寫的《要善于學(xué)典范》中就說：“‘學(xué)所以益才也，礪所以致刃也。我們就是要善于向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)，在一點(diǎn)一滴中完善自己，從小事小節(jié)上修煉自己?！盵6]“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)先進(jìn)，修煉自己、完善自己，也正是我們中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

個(gè)人的全面發(fā)展是馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展理論的重要價(jià)值目標(biāo)，是“人的本質(zhì)力量的公開展示”[7]。馬克思認(rèn)為：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中包括思維能力?！盵8]恩格斯說，人的全面發(fā)展就是要“使社會(huì)全體成員的才能得到發(fā)展?！盵9]“每個(gè)人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能。”[10]馬克思、恩格斯所論之“能力”，有其具體的社會(huì)與時(shí)代背景，特別強(qiáng)調(diào)了人的勞動(dòng)能力、管理能力、社會(huì)能力、科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)造能力，但正如我國古代著名史學(xué)家司馬光所論：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”“自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔?，以至于顛覆者多矣！”[11]“德”是“才”的統(tǒng)帥！“才”可以幫助實(shí)現(xiàn)“德”，但如果有“才”無“德”，必將對社會(huì)造成危害。歷史上，不能做到德才兼?zhèn)?，以至于亂國敗家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，應(yīng)該為我們深刻認(rèn)識和汲取。一個(gè)人的才華能否施展，與“嚴(yán)私德”密切相關(guān)。通俗地來講，沒有高尚的品德，即使學(xué)問再高、知識再豐富，也很難成為對社會(huì)、國家有用的人。

馬克思論人的全面發(fā)展的重要意義，也深刻認(rèn)識到了生產(chǎn)勞動(dòng)在教育中的作用，指出生產(chǎn)勞動(dòng)與智育、體育相結(jié)合，是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。這些理論又與中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)之格物致知、知行合一相契合，也是培養(yǎng)一個(gè)人德智體美勞和諧完美發(fā)展的理論基礎(chǔ)，“勞動(dòng)”不僅具有強(qiáng)健體魄的作用，更是在揮灑汗水中磨練意志、培養(yǎng)崇高品德的好方式。2022年3月30日，習(xí)近平總書記在參加首都義務(wù)植樹活動(dòng)時(shí)的講話中就強(qiáng)調(diào)“要德智體美勞全面發(fā)展，不能忽視‘勞的作用，要從小培養(yǎng)勞動(dòng)意識”。如何全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，將理論教育與勞動(dòng)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是教育工作者所面臨的新挑戰(zhàn)。

將馬克思主義人的全面發(fā)展理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，深入探討“明大德”“守公德”“嚴(yán)私德”在育人中的實(shí)踐路徑，對落實(shí)立德樹人根本任務(wù)有著重要意義。對各行各業(yè)，尤其是對教育工作者而言，切實(shí)做到“明大德”“守公德”“嚴(yán)私德”，深化道德教育引導(dǎo)，推動(dòng)道德實(shí)踐養(yǎng)成，任重道遠(yuǎn)，必須踔厲奮發(fā)，篤行不怠。

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編輯：郭裕嘉