馬光超 孟凡珍 張向紅

摘 要：教育需要我們回歸傳統(tǒng)文化經(jīng)典古籍中，從中汲取教育思想的精華，從中探索教育改革的新路徑。本文以《周易》《尚書(shū)》《禮記》《困學(xué)紀(jì)聞》《十三經(jīng)提綱》為例，按照成書(shū)時(shí)間順序從道德教育、兒童啟蒙和知行合一三個(gè)方面梳理了古籍教育思想的特點(diǎn)，以期為當(dāng)代教育的改革和實(shí)踐提供啟示和參考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古籍；思想教育；兒童啟蒙；知行合一

中圖分類(lèi)號(hào)：G529.2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-260X（2023）06-0023-03

收稿日期：2023-03-07

通訊作者：孟凡珍（1975-），女，內(nèi)蒙古赤峰市人，博士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古教育廳課題：語(yǔ)文校本課程實(shí)踐創(chuàng)新研究

當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化經(jīng)典愈來(lái)愈受到重視。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，也蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示?！盵1]中華民族自古以來(lái)重視教育，在浩如煙海的古籍中蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)先哲們對(duì)于教育的哲思。因此，應(yīng)該立足于我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的梳理與挖掘，汲取其中優(yōu)秀的教育資源。通過(guò)梳理《周易》《尚書(shū)》《禮記》《困學(xué)紀(jì)聞》《十三經(jīng)提綱》等古籍關(guān)于教育方面的論述，探尋這些古籍在教育思想方面的三個(gè)共性，以期為當(dāng)前的教育改革以及教育實(shí)踐提供指導(dǎo)和借鑒。

1 古籍教育思想的要點(diǎn)

1.1 道德教化是教育的基石

自古以來(lái)，中國(guó)人便強(qiáng)調(diào)“立德修身”，注重對(duì)人的精神世界的培養(yǎng)和改造。無(wú)論“性善論”還是“性惡論”，都離不開(kāi)后來(lái)人為的培養(yǎng)與教化，其中道德教育是自古以來(lái)永恒的話(huà)題。因其不僅關(guān)系著個(gè)人情感、人格和價(jià)值觀(guān)的塑造，還深刻影響著整個(gè)國(guó)家的和諧與否。因此，古人往往將道德教育擺在教育的首要位置，并將其作為培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)。

后人往往將《周易》視為卜筮之書(shū)，殊不知其中的德育思想也十分豐富和深刻。在《周易》中，許多卦爻辭中提出了“小懲大誡，教民明恥”“履謙有終，親比萬(wàn)民”等思想，以此教化百姓的德行。而對(duì)于統(tǒng)治者的道德教化則提出了“以德配天”，要求統(tǒng)治者“進(jìn)德修業(yè)、自強(qiáng)不息、厚德載物”，如此才能“安民、利民、富民”?！吨芤住窐O盡天地運(yùn)行規(guī)律，所謂的趨吉避兇和轉(zhuǎn)危為安之道都以君子德行為基礎(chǔ)，只有堅(jiān)守良善之道，克己修身才能逢兇化吉。

《尚書(shū)》也十分推崇道德教育，無(wú)論是君主或是臣民，都必須加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。古代的“人治”社會(huì)，要求君主必須德行高尚。在《尚書(shū)·皋陶謨》中，記載了很多朝議的內(nèi)容，其中皋陶對(duì)帝舜不僅提出了“慎厥身，修思永”的要求，還提出了“安民”“知人”等更為具體的要求，并在《尚書(shū)·召誥》中以“其惟王位在德元，小民乃唯刑，用于天下，越王顯”說(shuō)明統(tǒng)治者在社會(huì)中的道德楷模地位。而作為臣民也有相對(duì)應(yīng)需要遵守的德行準(zhǔn)則，即“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義[2]”具體的“九德”要求，并將其作為臣民立德修身的標(biāo)準(zhǔn)和參與政事的首要條件。因此，無(wú)論百姓者君主，實(shí)際上都強(qiáng)調(diào)“自我修身”的德育。

《禮記·大學(xué)》則更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我修身，提出了“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”的要求。其中的“三綱領(lǐng)”和“八條目”都是對(duì)自我道德修養(yǎng)的要求。且在《禮記·中庸》中也強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”，認(rèn)為個(gè)體需要行善事、修德行，在這過(guò)程中逐步使自我生命得到完善。不僅如此，在對(duì)于孩童的教育過(guò)程中，道德的教育也被放在首位，無(wú)德不立，且將其視為未來(lái)成為君子的必備條件。

南宋時(shí)期王應(yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》中提到“世道雖壞，而本心未嘗壞。君子修身以俟命而已”。即使世道不堪，處于亂世的他依舊強(qiáng)調(diào)修身立德。他堅(jiān)持“教以人倫和仁義”，立志培養(yǎng)“君子儒”，而成為這種“君子儒”最重要的就是“惟圣賢是式，惟德性是尊”。身逢亂世，世事混沌，身為遺民，依舊不改儒者的風(fēng)范，堅(jiān)持以嚴(yán)格的道德守則要求自我，更撰書(shū)以教后人、傳承義理、修身立德，以德行潤(rùn)及后世。

而民國(guó)時(shí)期的唐文治在面對(duì)時(shí)代浪潮時(shí)，依舊強(qiáng)調(diào)“經(jīng)學(xué)”中的道德教化。他意識(shí)到西學(xué)沖擊所帶來(lái)的社會(huì)道德危機(jī)需要用“經(jīng)學(xué)”的內(nèi)理來(lái)解決。于是，他以最簡(jiǎn)練、精絕之句點(diǎn)出了經(jīng)學(xué)讀本的精華之所在。他稱(chēng)《論語(yǔ)》為“道德之淵藪，政治之綱領(lǐng)，與夫修身處世觀(guān)人之道，悉備于此”。談及《孝經(jīng)》則稱(chēng)“《孝經(jīng)》者，道德之淵源，治化之綱領(lǐng)也”[3]。因此，他主張“善讀經(jīng)”以實(shí)現(xiàn)“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的政治理想，致力于以經(jīng)學(xué)之道融通義理，適應(yīng)時(shí)代變革。

1.2 兒童啟蒙是教育的重心

兒童啟蒙教育是歷來(lái)教育所關(guān)注的重點(diǎn)。最早關(guān)注兒童教育，且從哲學(xué)的角度闡述啟蒙教育的即《周易》中的“蒙卦”，后代多從中汲取關(guān)于兒童啟蒙教育的思想精華，并將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)中的兒童教育實(shí)踐。金景芳認(rèn)為“蒙”解釋為“蒙昧”，認(rèn)為蒙卦所強(qiáng)調(diào)的是如何啟蒙，如何教育的問(wèn)題[4]。蒙卦曰：“蒙亨，以亨行時(shí)中也?！逼渲小昂唷奔础巴ā?，也就是說(shuō)兒童居于蒙昧狀態(tài)，啟蒙去蔽，最終實(shí)現(xiàn)通達(dá)。而“匪我求童蒙，童蒙求我”則是強(qiáng)調(diào)作為兒童作為學(xué)習(xí)者應(yīng)該主動(dòng)求學(xué)?！俺躞吒?，再三瀆，瀆則不告”則是說(shuō)蒙昧者既已被啟發(fā)則要學(xué)會(huì)自我學(xué)習(xí)，而不是一而再再而三求知于人。因此，從蒙卦的整體內(nèi)容來(lái)說(shuō)，主要闡釋了兒童啟蒙教育的規(guī)律和過(guò)程，并且認(rèn)為啟蒙教育應(yīng)該順應(yīng)規(guī)律。

《尚書(shū)》則主要是針對(duì)年輕君主的教育。例如《尚書(shū)·康誥》中周公對(duì)成王和康叔的教誨或者《尚書(shū)·說(shuō)命》中傅說(shuō)教育武丁的內(nèi)容，通常描寫(xiě)的是對(duì)年輕君主的勸誡內(nèi)容，以期將他們培養(yǎng)成未來(lái)合格的君主，這種教育往往出現(xiàn)在類(lèi)似于師生關(guān)系的君臣之間。在《尚書(shū)·說(shuō)命》中將這種關(guān)系描述為“爾惟訓(xùn)于朕志，若作酒醴，爾惟麹糵；若作和羹，爾惟鹽梅。爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓(xùn)”，以此完整闡釋了教師的啟發(fā)引導(dǎo)與學(xué)生主動(dòng)求知的重要性。即使是對(duì)未來(lái)君主的教育，也離不開(kāi)教師的教導(dǎo)、自我反省以及積極進(jìn)取之心，這與《周易》蒙卦中的蒙昧者需要自我主動(dòng)求知和反思相得益彰。

而《禮記》則是從兒童教育的目標(biāo)和內(nèi)容方面闡述了相關(guān)的教育思想。在教育目標(biāo)方面，認(rèn)為“欽有帥”，即“令其恭敬，使有循善道”[5]，讓兒童明白君臣、父子、長(zhǎng)幼之道，將其培養(yǎng)為圣人的胚璞。而在《禮記·內(nèi)則》中則強(qiáng)調(diào)了具體教育內(nèi)容即“子能食食……十年出就外傅……七十致事”，這段話(huà)陳述了一個(gè)人從幼年到老年所接受的教育內(nèi)容，且能看出家庭是十歲以前兒童所受教育的主要場(chǎng)所，古人所強(qiáng)調(diào)的兒童教育往往離不開(kāi)家庭的培養(yǎng)。《禮記·曲禮》中明確了兒童自我行為規(guī)范的教育“立必正方，不傾聽(tīng)”。而作為小輩，則應(yīng)該做到“冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭(zhēng)”的要求和規(guī)范。同樣，與長(zhǎng)輩相處則要“必后長(zhǎng)者，始教之讓”。因此《禮記》的兒童教育是以“禮”為基準(zhǔn)培養(yǎng)兒童滿(mǎn)足社會(huì)行為規(guī)范的行為舉止，家庭教育對(duì)其影響頗深，這也為兒童未來(lái)成才奠定基礎(chǔ)。

而在南宋時(shí)期的王應(yīng)麟看來(lái)，兒童教育是為了培養(yǎng)未來(lái)知識(shí)廣博的“君子儒”。其實(shí)這和《禮記》中儒家的人才培養(yǎng)目標(biāo)基本相似。但是王應(yīng)麟面對(duì)當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)境況，將這種目標(biāo)更具體化了?！安W(xué)”和“素習(xí)”是他提出的具體要求。他在《困學(xué)紀(jì)聞》中強(qiáng)調(diào)“君子所以貴乎多識(shí)也。學(xué)者恥一物之不知，其可忽諸”，并且提出了兒童的教育應(yīng)該“博之以《五經(jīng)》而約之以《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》”等觀(guān)點(diǎn)。他還強(qiáng)調(diào)兒童在“博學(xué)”和“素習(xí)”的基礎(chǔ)上，要求從小學(xué)會(huì)辨志、立志，抓住要點(diǎn)，為以后成年后的精深要義學(xué)習(xí)和經(jīng)世致用奠定基礎(chǔ)。

2 古籍教育理念的實(shí)施途徑

古人不僅以書(shū)本知識(shí)為重，更是強(qiáng)調(diào)“躬行實(shí)踐”，并將其作為教育的落足點(diǎn)，在日常生活中踐行教育理念也是我國(guó)古代教育理念的實(shí)施途徑。

在《周易》的六十四卦之中有一個(gè)“履卦”，《說(shuō)文解字》將其解釋為“履，足所依也”，即實(shí)踐和行動(dòng)之意?！疤鞚陕?，君子坦蕩蕩”，也就是說(shuō)君子的行為處事要時(shí)刻踐行“禮”的要求，才能將不好的事轉(zhuǎn)化為好事，從而天佑君子，助其渡過(guò)難關(guān)。這也就強(qiáng)調(diào)了道德的教化不僅僅是口頭上的教誨，更是生活中的實(shí)踐。簡(jiǎn)而言之，《周易》中的逢兇化吉之道，是要以君子在實(shí)踐中的道德修行為準(zhǔn)，該書(shū)以警示之意強(qiáng)調(diào)修行在實(shí)踐中堅(jiān)持的重要性。

《尚書(shū)》中，對(duì)年輕君主的教誨往往圍繞著“躬行實(shí)踐”，傅說(shuō)告誡太甲時(shí)提到“非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協(xié)于先王成德，惟說(shuō)不言有厥咎”。除此以外，還注重在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自我缺陷，及時(shí)糾正。在《尚書(shū)·皋陶謨》中，皋陶和帝舜互為師生，在實(shí)踐中教學(xué)相長(zhǎng)，互相審視，共同進(jìn)取。在《說(shuō)命》《酒誥》《康誥》等書(shū)中，都強(qiáng)調(diào)了這些所謂的“安民”“利民”之道，雖然聽(tīng)之容易，而踐行起來(lái)卻十分困難。正因?yàn)槿绱耍鞲鼞?yīng)該將其落到實(shí)處，才能安邦治國(guó)，長(zhǎng)治久安。這些內(nèi)容都表明了古代的教育除了口頭的理論教化以外，更強(qiáng)調(diào)將所學(xué)之道付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)其所受的教育。

《禮記》中的教育往往是在實(shí)踐情境中的教育，而不是脫離實(shí)際的空談?！段耐跏雷印分刑岬健懊渴轮希故雷訒杂饔诘铝x也”，即將“德義之說(shuō)”融于生活之事。不僅如此，更是將學(xué)生的教育融于生活的每個(gè)場(chǎng)景即“大傅在前，少傅在后；入則有保，出則有師”，也就是這種教育滲透生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。由于《禮記》中的教育本身十分注重學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成，因此“禮”是行為的內(nèi)在，而行為則是“禮”的外在表現(xiàn)。針對(duì)孩童的教育，強(qiáng)制將這種學(xué)習(xí)和教誨落實(shí)到日常生活的實(shí)踐，讓他們學(xué)會(huì)生活基本技能。也就是將“禮”外化的行為規(guī)范落到實(shí)處，真正實(shí)現(xiàn)“禮”的教化。

南宋的王應(yīng)麟也十分強(qiáng)調(diào)“知行合一”。他認(rèn)為“學(xué)而不行，命之曰輒囊”，并且就“知行結(jié)合”提出了具體步驟，即“辨志、立志、遜志”。他在《困學(xué)紀(jì)聞》中提出“辨云者，分別其心所趨向也”，也就是說(shuō)，學(xué)子首先要學(xué)會(huì)明確自我內(nèi)心的想法；其后“學(xué)者不患才不及，而患志不立”，學(xué)子要樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向；最后“終以不倦，圣賢可及”，學(xué)子在行動(dòng)上要堅(jiān)持不懈和謙虛謹(jǐn)慎。不僅如此，他的教育思想均是以“經(jīng)世致用”為基礎(chǔ)，他堅(jiān)持培養(yǎng)“進(jìn)而經(jīng)倫天下之大經(jīng)，退而居賢德善俗”的“通儒”，他想要培養(yǎng)的人才是能夠?qū)⑺鶎W(xué)用于家國(guó)振興、教化風(fēng)俗之人，而不是拘泥于書(shū)本之人。

民國(guó)的唐文治一直想要探尋“治經(jīng)”的門(mén)徑。他雖然推崇“孔學(xué)”，但卻在質(zhì)疑中要求實(shí)事求是。他將實(shí)踐作為知識(shí)的根本歸宿，正因?yàn)槿绱?，他提出“惟吾人須知政治、學(xué)問(wèn)具在力行，本經(jīng)‘博學(xué)‘審問(wèn)‘慎思‘明辨，必以‘篤行為歸宿之地”的觀(guān)點(diǎn)。論及《周易》時(shí)則說(shuō)“返之于身，征之于實(shí)事，則得之矣”。不僅如此，在提及《孝經(jīng)》《儀禮》等時(shí)，也都強(qiáng)調(diào)“躬行實(shí)踐”的重要性。唐文治堅(jiān)持秉承經(jīng)學(xué)之義理，要求“文、行、忠、信”達(dá)到文、德與實(shí)踐為一體，因而鼓勵(lì)人們創(chuàng)作，在實(shí)踐中推行經(jīng)學(xué)之義理，以此培養(yǎng)善用經(jīng)學(xué)之人，保留中華民族真正的文化血脈。

3 古籍教育思想的當(dāng)代價(jià)值

《周易》《尚書(shū)》《禮記》《困學(xué)紀(jì)聞》《十三經(jīng)提綱》這些古籍經(jīng)典中的教育思想直到今天依然值得我們借鑒學(xué)習(xí)。雖然不可否認(rèn)這些古籍中的思想受限于當(dāng)時(shí)時(shí)代和作者本人思想的局限性，會(huì)存在偏頗之處，但是古人在德育方面的思想，對(duì)于目前的傳統(tǒng)道德教育所面對(duì)的危機(jī)仍有助益之處。這種根植于中華民族血脈的傳統(tǒng)倫理道德，是我國(guó)社會(huì)主義思想道德的重要來(lái)源，也是培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要資源[6]。傳統(tǒng)美德不僅有助于個(gè)人的道德價(jià)值觀(guān)和規(guī)范行為的養(yǎng)成，且也有利于當(dāng)前和諧社會(huì)的構(gòu)建。

古人將兒童的啟蒙教育作為教育的重心，今天的我們也應(yīng)該同樣重視兒童教育。雖然當(dāng)時(shí)所受教育的對(duì)象具有局限性，但是古人給予孩童的教育往往按照一定的規(guī)律，將尊老愛(ài)幼、篤學(xué)慎行、禮儀規(guī)范等這些良好的教育內(nèi)容貫穿于孩子成長(zhǎng)的一生。而且古人尤其強(qiáng)調(diào)家風(fēng)建設(shè)，這與當(dāng)前倡導(dǎo)的加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)的理念不謀而合。充分發(fā)揮家風(fēng)建設(shè)的作用，有利于家庭的和睦，弘揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，幫助下一代健康成長(zhǎng)。

同時(shí)，中國(guó)古代雖然歷來(lái)注重書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，但也關(guān)注個(gè)人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，除了知識(shí)的汲取，還關(guān)注學(xué)生思想道德、行為規(guī)范、實(shí)踐運(yùn)用等方面的表現(xiàn)，以此培養(yǎng)全面發(fā)展的經(jīng)世致用之才。這些教育思想對(duì)當(dāng)前教育改革和發(fā)展都有著重要的啟示。

在當(dāng)前的教育改革實(shí)踐中，我們不僅面臨著社會(huì)道德發(fā)展的危機(jī)，還處于書(shū)本舊教育模式的泥沼中以及深陷于培養(yǎng)的人才與社會(huì)發(fā)展相脫軌的事實(shí)困境。因此，我們要立足于道德教育、兒童教育、教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)道德完備、全面發(fā)展的經(jīng)世致用之才。要關(guān)注學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，幫助個(gè)人充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，以此培養(yǎng)有用于社會(huì)發(fā)展的人才。只有這樣，才能在百年未有之大變局的時(shí)代背景下，加快中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，讓我們的民族屹立于世界之巔。

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