侯寧宇 孟 頻 楊濤

摘? ?要：馬克思主義勞動(dòng)理論是勞動(dòng)教育的學(xué)理支撐。針對(duì)高職院校勞動(dòng)教育面臨的兩對(duì)突出矛盾：學(xué)生應(yīng)具有勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的勞動(dòng)精神與學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)相對(duì)淡薄的矛盾，應(yīng)具備滿足生存發(fā)展需要的勞動(dòng)能力與學(xué)生勞動(dòng)能力相對(duì)不足的矛盾，高職院校應(yīng)以馬克思主義勞動(dòng)理論為邏輯起點(diǎn)，以問(wèn)題為導(dǎo)向，返本開新，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，提高學(xué)生創(chuàng)造美好生活的能力。

關(guān)鍵詞：馬克思主義勞動(dòng)理論；高職院校；勞動(dòng)教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2023）14-0112-03

馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)是唯一的價(jià)值源泉”[1]。勞動(dòng)價(jià)值理論是剩余價(jià)值論的基石，也是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記說(shuō)：“勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量。”[2]全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要每一個(gè)中國(guó)人的勞動(dòng)實(shí)踐方可達(dá)成。因此，職業(yè)院校應(yīng)以馬克思主義勞動(dòng)理論為邏輯起點(diǎn)，以問(wèn)題為導(dǎo)向，返本開新，提高學(xué)生創(chuàng)造美好生活的能力，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

一、返本：發(fā)掘馬克思主義勞動(dòng)理論的深刻意蘊(yùn)

在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放的歷程中，馬克思主義勞動(dòng)理論一直是社會(huì)主義國(guó)家開展勞動(dòng)教育的理論遵循。高職院校的勞動(dòng)教育就是將馬克思主義勞動(dòng)理論中國(guó)化、大眾化的過(guò)程。

（一）勞動(dòng)是人實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的本質(zhì)活動(dòng)

人是社會(huì)的人，每個(gè)人都是存在和生活于特定歷史條件下的社會(huì)人，個(gè)人與社會(huì)是相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。勞動(dòng)是人和人類社會(huì)生存與發(fā)展的首要前提，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和社會(huì)。勞動(dòng)對(duì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展提供充足的動(dòng)能，勞動(dòng)助推國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興。

1.勞動(dòng)創(chuàng)造人和人類社會(huì)。馬克思指出，“對(duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程?！盵3]恩格斯也強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[4]。馬克思主義勞動(dòng)理論認(rèn)為，勞動(dòng)內(nèi)含的創(chuàng)造性體現(xiàn)在勞動(dòng)鍛煉提升個(gè)體的勞動(dòng)能力，展現(xiàn)人所擁有的智力和體力成果，促進(jìn)人實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。從人類社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，勞動(dòng)是人類社會(huì)道德起源的首要前提，勞動(dòng)中體現(xiàn)的勇?lián)?zé)任、無(wú)私奉獻(xiàn)、公義勝私欲、儉約自守、力戒奢華等中華優(yōu)秀美德為發(fā)展個(gè)人品質(zhì)和提高人的精神境界提供了動(dòng)力，也是社會(huì)和諧有序發(fā)展的調(diào)節(jié)劑。高職院校要以幫助學(xué)生樹立馬克思主義勞動(dòng)觀為導(dǎo)向，加強(qiáng)勞動(dòng)理論教育教學(xué)，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的重要性，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到人正是在客觀、具體的社會(huì)關(guān)系中通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐自我發(fā)展，要讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到人如果不參加勞動(dòng)，思想將停滯僵化，實(shí)踐能力將逐步弱化，隨之也將失去物質(zhì)基礎(chǔ)，繼而引發(fā)個(gè)體生存發(fā)展的問(wèn)題和障礙。個(gè)體關(guān)聯(lián)社會(huì)，社會(huì)也將引發(fā)沖突和矛盾，進(jìn)而又關(guān)系到個(gè)人的生活和發(fā)展。

2.勞動(dòng)促進(jìn)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。勞動(dòng)能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為人的全面發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。勞動(dòng)力既具有使用價(jià)值也有價(jià)值，是使用價(jià)值與價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一體。勞動(dòng)力的使用不僅能創(chuàng)造新價(jià)值，而且能創(chuàng)造出比自身價(jià)值更大的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增值，從而為個(gè)人的發(fā)展提供穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在唯物史觀的世界中，勞動(dòng)是關(guān)乎人自由而全面發(fā)展的本質(zhì)活動(dòng)。馬克思指出，“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵5]在不斷改造物質(zhì)世界的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，人不斷提升勞動(dòng)能力，不斷超越自我，充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，進(jìn)而成長(zhǎng)為全面發(fā)展的社會(huì)人。新時(shí)代的職業(yè)院校大學(xué)生應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大，從而積極提高自身勞動(dòng)能力，養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的習(xí)慣，繼承中華民族敬業(yè)奉獻(xiàn)、辛苦耕耘的優(yōu)良精神，向勞動(dòng)模范和大國(guó)工匠學(xué)習(xí)，努力成為一名高素質(zhì)的技術(shù)技能人才，為真正實(shí)現(xiàn)自身自由而全面進(jìn)步與發(fā)展。

（二）勞動(dòng)是滿足個(gè)體美好生活需要的實(shí)踐活動(dòng)

新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。伴隨人民物質(zhì)生活水平的提高，人民對(duì)于美好生活的需要日益廣泛多樣。個(gè)體只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐把對(duì)幸福美好生活的向往和追求融入社會(huì)發(fā)展之中，與國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)相結(jié)合，腳踏實(shí)地、埋頭苦干，在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，方能在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)美好生活，獲得真正的幸福。

1.勞動(dòng)是人的生活的第一需要。自然界雖然早于人類存在，但卻是人類的勞動(dòng)賦予了自然資源、要素以經(jīng)濟(jì)價(jià)值。人通過(guò)勞動(dòng)認(rèn)識(shí)自然、改造客觀世界，勞動(dòng)同時(shí)將人與動(dòng)物進(jìn)行區(qū)分，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐形成了人與自然、人與動(dòng)物、人與人的社會(huì)關(guān)系，勞動(dòng)即成為人與自然、人與人之間進(jìn)行社會(huì)化聯(lián)系的正向連接活動(dòng)。馬克思明確指出，“在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界?！盵6]當(dāng)勞動(dòng)成為人的生活的第一需要之后，每個(gè)人都將自覺自愿投身于勞動(dòng)實(shí)踐中，自覺推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，逐步進(jìn)入“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義社會(huì)。高職院校通過(guò)勞動(dòng)教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)不僅是人安身立命的謀生手段，也應(yīng)成為人的本能需要，勞動(dòng)可以讓勞動(dòng)者本身獲得物質(zhì)保障，勞動(dòng)也能讓使用者的精神需要得到充分滿足，勞動(dòng)應(yīng)內(nèi)化為個(gè)人生活的第一需要。

2.勞動(dòng)是人實(shí)現(xiàn)幸福生活的不竭源泉。幸福感是由于自身需要得到充分滿足而產(chǎn)生的穩(wěn)定而持久的愉悅的心理狀態(tài)。人與動(dòng)物最大的不同就在于人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐有意識(shí)、有目的地改造自然界，積極地探索自然規(guī)律以認(rèn)識(shí)自然和適應(yīng)自然，從而有效地利用自然資源獲得人類生存發(fā)展需要的物質(zhì)生產(chǎn)生活資料，滿足自我對(duì)幸福生活追求的需要。習(xí)近平總書記指出，“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉?！盵7]勞動(dòng)是滿足人民美好生活需要的實(shí)踐活動(dòng)，人們獲得感、幸福感的充盈需要自己的勞動(dòng)才能達(dá)成。高職院校通過(guò)勞動(dòng)教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到幸福本源于勞動(dòng)，使學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)幸福觀，深刻認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)、踏實(shí)的勞動(dòng)，才能提升自我的獲得感、幸福感、安全感，從而實(shí)現(xiàn)美好夢(mèng)想，擁有幸福的生活。

二、開新：馬克思主義勞動(dòng)理論對(duì)高職學(xué)校勞動(dòng)教育的啟示

物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)來(lái)源于人的物質(zhì)實(shí)踐。易言之，就是人的勞動(dòng)實(shí)踐決定了人是否能擁有幸福的生活，能否實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。人在腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的實(shí)踐中不斷提升自己的實(shí)踐能力，使自己的物質(zhì)基礎(chǔ)不斷增加、精神層面不斷升華，從而更適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而存在，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐充分實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)生活和精神生活的幸福充盈。馬克思主義勞動(dòng)理論是高職院校勞動(dòng)教育的學(xué)理支撐和邏輯起點(diǎn)，要深入挖掘馬克思主義勞動(dòng)理論的內(nèi)涵，從本原上探究高職院校開展勞動(dòng)教育的精神意旨和價(jià)值遵循。

（一）通過(guò)勞動(dòng)教育幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展

當(dāng)前，高職階段的教育側(cè)重于傳授系統(tǒng)的理論文化，重視學(xué)生的理論學(xué)習(xí)，勞動(dòng)實(shí)踐處于相對(duì)弱化的位置。這些因素使得勞動(dòng)教育成為中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度中的薄弱一環(huán)。社會(huì)主義國(guó)家向來(lái)重視勞動(dòng)教育。蘇霍姆林斯基曾指出，“熱愛勞動(dòng)是蘇維埃人的極為重要的道德特征?！盵8]朝鮮民主主義人民共和國(guó)也“把勞動(dòng)教育作為培養(yǎng)合格大學(xué)生的重要措施。他們的中學(xué)生畢業(yè)后大部分都參軍或參加工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在部隊(duì)和工廠經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉之后再考入大學(xué)學(xué)習(xí)。大學(xué)生在勞動(dòng)教育和實(shí)踐中，受到了艱苦的鍛煉，增強(qiáng)了組織紀(jì)律性，真實(shí)地了解了國(guó)情，學(xué)到了生產(chǎn)的實(shí)際本領(lǐng)，樹立了改變祖國(guó)面貌的遠(yuǎn)大抱負(fù)，堅(jiān)定了建設(shè)社會(huì)主義的信心，激勵(lì)學(xué)生刻苦奮進(jìn)，迅速成長(zhǎng)，成為社會(huì)主義的優(yōu)秀建設(shè)者和革命事業(yè)的可靠接班人”[9]。高職院校開展勞動(dòng)教育要深入挖掘和領(lǐng)會(huì)馬克思主義勞動(dòng)教育思想的理論旨趣，就教于科學(xué)的勞動(dòng)教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)高職院校學(xué)生的實(shí)際情況因人而異地進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐教育。

勞動(dòng)教育作為學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面成長(zhǎng)發(fā)展的必要途徑，高職院校要發(fā)揮其綜合獨(dú)特的育人價(jià)值。高職學(xué)生一般來(lái)自于普通高級(jí)中學(xué)以及中等職業(yè)學(xué)校。高職教育基本學(xué)制3年，修業(yè)年限3—5年。由于文化基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，自控能力較差，學(xué)生缺乏主動(dòng)勞動(dòng)的意識(shí)，勞動(dòng)能力較差，良好的行為習(xí)慣有待被系統(tǒng)培養(yǎng)。其中，中職生源學(xué)生在中專期間曾參與過(guò)企業(yè)的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，動(dòng)手能力相對(duì)較強(qiáng)。高職院校開展勞動(dòng)教育要將勞動(dòng)教育有機(jī)融入公共基礎(chǔ)課、勞動(dòng)教育相關(guān)選修課、專業(yè)課中，充分發(fā)揮課堂主渠道的作用，進(jìn)一步強(qiáng)化馬克思主義勞動(dòng)觀、勞動(dòng)安全、勞動(dòng)法規(guī)教育，深入挖掘公共基礎(chǔ)課和專業(yè)課程中的勞動(dòng)教育元素，在觀察和發(fā)現(xiàn)中培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)熱情，旨在讓學(xué)生自覺地將勞動(dòng)內(nèi)化為自我生活的第一需要，使學(xué)生真正做到干一行愛一行，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)本人的自由而全面的發(fā)展。

（二）通過(guò)勞動(dòng)教育提高學(xué)生創(chuàng)造美好生活的能力

當(dāng)下，高職院校學(xué)生表現(xiàn)出兩對(duì)突出矛盾：學(xué)生應(yīng)具有正確的勞動(dòng)觀念與當(dāng)前學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)相對(duì)淡薄的矛盾，學(xué)生應(yīng)具備創(chuàng)造美好生活的能力與當(dāng)前學(xué)生勞動(dòng)能力相對(duì)不足的矛盾。這兩對(duì)矛盾成為高職院校勞動(dòng)教育中非常突出且亟待解決的問(wèn)題，關(guān)系到職業(yè)教育培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。因家庭經(jīng)濟(jì)條件普遍提升、父母溺愛、家庭勞動(dòng)教育缺失等因素，很多“00后”學(xué)生表現(xiàn)出勞動(dòng)觀念與意識(shí)的匱乏，甚至有部分學(xué)生存有坐享其成、貪圖安逸、不愿吃苦、拜金享樂(lè)的錯(cuò)誤思想和不當(dāng)行為，幻想一夜成名、一夜暴富，以至于“佛系”躺平、上課“摸魚”打游戲，對(duì)待人生消極迷茫，缺乏勞動(dòng)的積極性和奮斗拼搏的動(dòng)力。

高職院校開展勞動(dòng)教育就是要充分挖掘和理解馬克思主義勞動(dòng)理論的深刻內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，將提高學(xué)生創(chuàng)造美好生活的能力作為發(fā)展目標(biāo)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)教育的重要性和迫切性，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)是幸福源泉的深刻認(rèn)識(shí)，詮釋勞動(dòng)實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)個(gè)體美好生活需要的必然聯(lián)系，強(qiáng)化勞動(dòng)育人，解決好學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)淡薄和勞動(dòng)能力不足的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生具有勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的勞動(dòng)精神。高職院校要通過(guò)系統(tǒng)的勞動(dòng)實(shí)踐教育，培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神，提升學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，重塑學(xué)生吃苦耐勞、無(wú)私奉獻(xiàn)等優(yōu)良的勞動(dòng)品質(zhì)，使學(xué)生具備創(chuàng)造幸福美好生活的勞動(dòng)能力，從而提高自身綜合素質(zhì)，自覺自愿、認(rèn)真負(fù)責(zé)、安全規(guī)范、堅(jiān)持不懈地參與勞動(dòng)。學(xué)?？梢栽O(shè)定固定的勞動(dòng)服務(wù)周，結(jié)合植樹節(jié)、學(xué)雷鋒紀(jì)念日、五一勞動(dòng)節(jié)、五四青年節(jié)、農(nóng)民豐收節(jié)、志愿者日等節(jié)日，在全校范圍內(nèi)集中開展勞動(dòng)實(shí)踐教育，通過(guò)開展勞動(dòng)專題講座、主題演講比賽、技能競(jìng)賽月、勞動(dòng)成果展示等活動(dòng)加強(qiáng)校園勞動(dòng)文化建設(shè)，在校園內(nèi)營(yíng)造一種鼓勵(lì)學(xué)生積極參與勞動(dòng)的熱烈氛圍，使學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)幸福觀，提升創(chuàng)造美好生活的能力，真正相信通過(guò)自我誠(chéng)實(shí)踏實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐和努力奮斗就能過(guò)上幸福美好的生活。

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Marxist Labor Theory and Its Enlightenment on the Practice of Labor Education in Vocational Colleges

Hou Ningyu， Meng Pin， Yang Tao

（Chengdu Agricultural College， Chengdu 611130， China）

Abstract： Marxist labor theory is the theoretical support for labor education. In response to the two prominent contradictions faced by labor education in vocational colleges： students should have a labor spirit of diligence， thrift， struggle， innovation， and dedication， and a relatively weak labor consciousness among students. They should have the labor ability to meet the needs of survival and development， and the relatively insufficient labor ability of students. Vocational colleges should take Marxist labor theory as the logical starting point， problem-oriented， and return to the original and start a new era， Promote students free and comprehensive development， and enhance their ability to create a better life.

Key words： Marxist labor theory; vocational colleges; labor education

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