幼兒園首創(chuàng)兒童“著書(shū)”幼兒價(jià)值觀啟蒙教育，形成了適合幼兒年齡的價(jià)值觀啟蒙資源，不斷創(chuàng)新并完善幼兒價(jià)值觀啟蒙教育實(shí)踐模式。[關(guān)鍵詞]兒童“著書(shū)”;幼兒;價(jià)值觀;啟蒙教育價(jià)值觀是人生底色中的重要成分，是“人生百年立于幼學(xué)”的關(guān)鍵元素。踐行立德樹(shù)人，在幼兒人生“白紙”上潤(rùn)澤最初最亮的“那一抹紅”，是學(xué)前教育價(jià)值觀啟蒙的根本任務(wù)。[1]一、幼兒價(jià)值觀教育的誤區(qū)1.內(nèi)容誤用：幼兒價(jià)值觀啟蒙內(nèi)容“成人化”當(dāng)前，有關(guān)幼兒價(jià)值觀啟蒙教育的兒童讀物、材料等教育資源十分稀少。

史德。德者何？謂著書(shū)者之心術(shù)也?！w欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。盡其天而不益以人，雖未能至，茍?jiān)手嘧阋苑Q(chēng)著述者之心術(shù)矣。（節(jié)選自《史德》篇）才藝、學(xué)問(wèn)、見(jiàn)識(shí)三種特長(zhǎng)，每個(gè)人具備一種已經(jīng)很不容易，要想三者兼?zhèn)渚透永щy了，千百年來(lái)文人學(xué)士層出不窮，而有高深造詣的史家很少，正是由于這個(gè)緣故。前代的學(xué)者劉知幾，大概以為用這種說(shuō)法解釋就完全可以把這個(gè)道理講透了。盡管如此，但史學(xué)所注重的是思想，所具備的是事實(shí)，所憑借的是文辭?！痪邆?/div>

月讀 2022年1期2022-01-18

也未必能完全知道著書(shū)人的意思。從前有人說(shuō)，讀書(shū)要注意字里行間，又說(shuō)讀詩(shī)要得其“弦外音，味外味”，都是說(shuō)要在文字以外體會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)，就是知其意。司馬遷說(shuō)過(guò)：“好學(xué)深思之士，心知其意。”“意”離不開(kāi)語(yǔ)言文字，但有些是文字所不能完全表達(dá)出來(lái)的。如果只局限于語(yǔ)言文字，死抓住語(yǔ)言文字不放，那就成為死讀書(shū)了。語(yǔ)言文字是幫助了解書(shū)的意思的拐棍。既然知道了那個(gè)意思以后，最好扔了拐棍，這就是古人所說(shuō)的“得意忘言”。在人與人的關(guān)系中，過(guò)河拆橋是不道德的事。但是，在讀書(shū)中，就

）司馬遷的“窮愁著書(shū)”說(shuō)與曹丕的“窮達(dá)著書(shū)”說(shuō)是兩個(gè)不同的著書(shū)觀，這種由“窮愁”到“窮達(dá)”的變化不僅與兩人獨(dú)特的經(jīng)歷有關(guān)，更為重要的是這種著書(shū)觀背后所包含的深刻的時(shí)代因素和文化思想的變遷。從“窮愁著書(shū)”到“窮達(dá)著書(shū)”，表現(xiàn)了人們對(duì)文學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，是文學(xué)地位的上升和對(duì)人生不朽價(jià)值的追求，對(duì)生命意識(shí)的自覺(jué)思考，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景緊密相聯(lián)。通過(guò)分析這兩種著書(shū)觀的變化，可以清晰地了解這兩種著書(shū)觀念，以及文學(xué)發(fā)展與時(shí)代觀念的深刻聯(lián)系，明晰文學(xué)逐步發(fā)展的線索，體會(huì)到文

關(guān)系，包括讀書(shū)和著書(shū)，雖非孔子思想的本意，但也可稱(chēng)得上是題中的應(yīng)有之義。但圖書(shū)的“ 博學(xué)于文”，又有合于孔子思想和悖于孔子思想之分，用歐陽(yáng)修論禮樂(lè)的說(shuō)法，文出于一，則圖書(shū)達(dá)于天下；文出于二，則圖書(shū)為虛名。也就是說(shuō)，有達(dá)于天下的讀書(shū)、著書(shū)，其“博學(xué)于文”是知行合一的；又有為虛名的讀書(shū)、著書(shū)，其“博學(xué)于文”是止于書(shū)本的?？鬃訒r(shí)代的書(shū)很少，甚至直到歐陽(yáng)修的時(shí)代所能讀到的書(shū)也并不多，據(jù)《新唐書(shū)·藝文志》不過(guò)四五萬(wàn)卷，相當(dāng)于今天的4000本左右，歐陽(yáng)修已經(jīng)慨嘆“何其

、評(píng)書(shū)，當(dāng)然還有著書(shū)、編書(shū)和印書(shū)。司馬遷寫(xiě)《史記》，藏之名山傳諸后世，那是讀完了書(shū)之后為書(shū)立下的汗馬功勞；李贄、金圣嘆批書(shū)、評(píng)書(shū)，也屬書(shū)們的真正知音；曹雪芹蘸著血淚寫(xiě)“紅樓”，高鶚先生又涕泗橫流地補(bǔ)齊，二人都應(yīng)列入書(shū)癡隊(duì)伍；只有玩世不恭如清人龔自珍，才能吟出“著書(shū)都為稻粱謀”句，換句話說(shuō)是商品意識(shí)，以文換米，著書(shū)便多了一重別樣的目的。談書(shū)、談書(shū)齋、談書(shū)房，寫(xiě)到這個(gè)時(shí)候，本來(lái)高雅的書(shū)房空間好像透出世俗氣。其實(shí)不然。面對(duì)著書(shū)房里這一摞摞、幾柜子的書(shū)，憶及自己與

關(guān)鍵詞：顧炎武：著書(shū)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，神州大地出現(xiàn)了許多風(fēng)云人物。其中，顧炎武就是這樣一位大思想家，而且是一位多產(chǎn)的史學(xué)家和文學(xué)家。一、顧炎武其人顧炎武（1613-1682年），吳地昆山人，原名絳，字忠清。在明末因敬仰文天祥的弟子王炎午的忠貞不屈，故改名炎武，字寧人。因其家在亭林湖邊，人們稱(chēng)之為“亭林先生”。顧炎武生于江南望族書(shū)香家第之家。在良好家庭環(huán)境的熏陶下，顧炎武6歲開(kāi)始學(xué)習(xí)《大學(xué)》，9歲學(xué)《周易》，顧炎武的幼年接受了系統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育，為一生的事業(yè)發(fā)

司馬遷提出“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，認(rèn)為歷史上很多偉大的作品來(lái)源于其作者“意有所郁結(jié)，不得通其道也”，當(dāng)作者無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)或遠(yuǎn)大理想，唯有借著書(shū)來(lái)抒發(fā)他的“憤懣”不平來(lái)實(shí)現(xiàn)他的人生價(jià)值。元代廢除科舉制后，文人郁郁不得志，使得元代戲曲呈現(xiàn)出風(fēng)格激烈壯闊直抒胸愁，在神仙道化中隱晦嘆愁和借男女情愛(ài)反禮藏愁的三種特征，這也正是元代文人對(duì)于發(fā)憤著書(shū)理論的實(shí)際體現(xiàn)和應(yīng)用。關(guān)鍵詞：發(fā)憤著書(shū);元雜劇元王朝是一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，漢族文人失去了仕進(jìn)之路，又別無(wú)謀生之途，面

于司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，學(xué)術(shù)界已做過(guò)比較深入的討論。很多學(xué)者都把“發(fā)憤”之“憤”理解為作家遭逢現(xiàn)實(shí)困頓、艱難與不公而產(chǎn)生的“怨憤”“怨恨”或“牢騷”，也有少數(shù)學(xué)者注意到了“憤”在秦漢時(shí)期乃至唐代以前主要指“情感郁結(jié)于心這種作家創(chuàng)作前的心理狀態(tài)”[1]，“‘發(fā)憤著書(shū)’說(shuō)的意味遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能用撰述每出于侘傺困窮或者所謂‘詩(shī)窮而后工’來(lái)涵蓋。”[2]對(duì)這一論題，筆者也曾做過(guò)一點(diǎn)辨析。[3]今天回過(guò)頭來(lái)看，不僅籠統(tǒng)地承認(rèn)“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)源于孔子“詩(shī)可以怨”，且突破了儒家

馬遷提出的“發(fā)憤著書(shū)”理論是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的重要命題，他將文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)及思想性歸結(jié)為作家內(nèi)心的“郁結(jié)”，從而揭示了作家和作品之間的緊密關(guān)系。司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的理論淵源可以追溯到孔子的“詩(shī)可以怨”，他不僅在“怨”的文學(xué)功能上進(jìn)行了繼承，同時(shí)又有很大的突破，并且對(duì)后世文學(xué)理論以及文學(xué)實(shí)踐都產(chǎn)生了不可估量的影響。一、“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的提出司馬遷是我國(guó)古代偉大的歷史學(xué)家、文學(xué)家，其《史記》被魯迅稱(chēng)為“史家之絕唱”。[1]同時(shí)司馬遷提出的“發(fā)憤著書(shū)”理論對(duì)

，為了賺錢(qián)，他曾著書(shū)講述有關(guān)他生平的故事，但是這部書(shū)在書(shū)店里沒(méi)賣(mài)出幾本，薩維奇過(guò)著朝不保夕的日子。因?yàn)槿狈κ澄?，他病得很厲害。后?lái)，由于照看他的醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明，他又恢復(fù)了健康。過(guò)了一兩個(gè)星期，醫(yī)生給薩維奇送來(lái)了一張討要診費(fèi)的賬單，但是貧窮的薩維奇沒(méi)有錢(qián)來(lái)償付。醫(yī)生等了一個(gè)月后又送來(lái)了賬單，但仍然未索回分文。幾個(gè)星期后，他又送來(lái)賬單要錢(qián)。最后，醫(yī)生本人來(lái)到了薩維奇的家中，對(duì)他說(shuō)：“你知道你欠我一條命，而我希望你能有所報(bào)答?！? “是的，”薩維奇說(shuō)，“我是欠你一

前，很多人都勸他著書(shū)，他卻說(shuō)：“三十歲前不撰文，五十歲前不著書(shū)?！痹谒迨畾q（虛歲）生日時(shí)，他的老師章太炎還送給了他一副壽聯(lián)：“韋編三絕今知命，黃絹初成好著書(shū)。”意思是：現(xiàn)在你終于五十歲了，總該著書(shū)了吧。然而，才過(guò)了不到半年，黃就因?yàn)橐淮物嬀七^(guò)量，而一命嗚呼了。死時(shí)，竟一部書(shū)還沒(méi)寫(xiě)完。后來(lái)，還有人說(shuō)章的壽聯(lián)里用“黃”、“絕”、“命”三個(gè)字，難不成是章把黃妨死的？

一條誓言，“要么著書(shū)，要么走人”。上班期間，埋頭著書(shū)立作是凱南唯一能做的事情。辦公桌上摞滿了資料，學(xué)術(shù)論文、軍事著作和歷史史料，還有他任外交官期間的日記。他將自己的一腔熱情用于學(xué)術(shù)研究，作為國(guó)際大事件的親歷者，其背后的故事，政治人物的思想，令人震驚的細(xì)節(jié)，一一出現(xiàn)在他的筆下。站在戰(zhàn)略和歷史方面，他冷靜分析美蘇關(guān)系和國(guó)際關(guān)系，以及冷戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)外交政策。1956年，《俄國(guó)退出戰(zhàn)爭(zhēng)》一書(shū)出版發(fā)行。獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)反思、深刻的政治和道德見(jiàn)解，使得凱南的學(xué)術(shù)能

劉曉軍“著書(shū)者之筆”說(shuō)是紀(jì)昀批評(píng)《聊齋志異》時(shí)提出的著名論斷，紀(jì)昀認(rèn)為《聊齋志異》是“才子之筆”而非“著書(shū)者之筆”①詳見(jiàn)盛時(shí)彥：《姑妄聽(tīng)之跋》，紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》，上海：上海古籍出版社，1980年，第471—473頁(yè)。下文所引盛時(shí)彥《姑妄聽(tīng)之跋》以及《閱微草堂筆記》均出自本書(shū)，不再注出。。這個(gè)論斷的產(chǎn)生有著特定的時(shí)代背景（乾嘉考據(jù)學(xué)風(fēng)），并源于自身的創(chuàng)作體驗(yàn)（《閱微草堂筆記》），因此它不僅僅是紀(jì)昀對(duì)單個(gè)小說(shuō)文本的批評(píng)，更是對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的理論總結(jié)。明清兩朝

一條誓言：“要么著書(shū)，要么走人?！鄙习嗥陂g，埋頭著書(shū)是凱南唯一能做的事情。他的辦公桌上摞滿了資料、學(xué)術(shù)論文、軍事著作和歷史史料，還有他任外交官期間的日記。他將自己的一腔熱情用于學(xué)術(shù)研究，作為國(guó)際大事件的親歷者，其背后的故事、政治人物的思想、令人震驚的細(xì)節(jié)，一一出現(xiàn)在他的筆下。1956年，《俄國(guó)退出戰(zhàn)爭(zhēng)》一書(shū)出版發(fā)行。該書(shū)獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)反思，深刻的政治和道德見(jiàn)解，使得凱南的學(xué)術(shù)能力被世人認(rèn)可。而親歷者的視角，又令整個(gè)歷史界望塵莫及。加上優(yōu)美的文筆和高超

第一期上的隨筆《著書(shū)與印書(shū)》是周作人的又一篇佚文?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">著書(shū)與印書(shū)》客觀地證明了周作人對(duì)現(xiàn)代中國(guó)（大學(xué)）圖書(shū)館建設(shè)的積極參與，也從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)了作為學(xué)者、文學(xué)家、著作家的周作人的生命實(shí)態(tài)。[關(guān)? 鍵? 詞]周作人;圖書(shū)館;佚文《中華圖書(shū)館協(xié)會(huì)會(huì)報(bào)》[1]（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《會(huì)報(bào)》）是中國(guó)現(xiàn)代圖書(shū)館發(fā)展史上的一份重要?dú)v史文獻(xiàn)。我們?cè)诓殚喸撐墨I(xiàn)時(shí)，偶然在《會(huì)報(bào)》第六卷第一期（1930年初）上發(fā)現(xiàn)了一篇署名“啟明”的文章：《著書(shū)與印書(shū)》，立即意識(shí)到這很可能是周作人的又一篇佚

等著你去發(fā)現(xiàn)。不著書(shū)難知讀書(shū)妙在這個(gè)世界上，最善于讀書(shū)的人是誰(shuí)？答：用心著書(shū)的人。用心著書(shū)的人，因?yàn)橛辛?span id="j5i0abt0b" class="hl">著書(shū)時(shí)在紙上的啼笑與甘苦，所以，讀起他人的書(shū)來(lái)更能得其要領(lǐng)、悟其精髓。用心著書(shū)的人，字里行間都有他的心血，作為讀者，你花少許費(fèi)用，就將其生命中最精彩的部分握在手中，這難道不是一樁極其劃算的交易嗎？用心著書(shū)的人，將心比心，明白他人寫(xiě)書(shū)不易，明白他人不會(huì)在書(shū)中隱匿自己的智慧，所以，他才會(huì)更懂書(shū)、更愛(ài)書(shū)、更惜書(shū)。為讀書(shū)而讀書(shū)是一種浪費(fèi)讀書(shū)，是一個(gè)“輸入”的過(guò)程

等著你去發(fā)現(xiàn)。不著書(shū)難知讀書(shū)妙在這個(gè)世界上，最善于讀書(shū)的人是誰(shuí)？答：用心著書(shū)的人。用心著書(shū)的人，因?yàn)橛辛?span id="j5i0abt0b" class="hl">著書(shū)時(shí)在紙上的啼笑與甘苦，所以，讀起他人的書(shū)來(lái)更能得其要領(lǐng)、悟其精髓。用心著書(shū)的人，字里行間都有他的心血，作為讀者，你花少許費(fèi)用，就將其生命中最精彩的部分握在手中，這難道不是一樁極其劃算的交易嗎？用心著書(shū)的人，將心比心，明白他人寫(xiě)書(shū)不易，明白他人不會(huì)在書(shū)中隱匿自己的智慧，所以，他才會(huì)更懂書(shū)、更愛(ài)書(shū)、更惜書(shū)。為讀書(shū)而讀書(shū)是一種浪費(fèi)讀書(shū)，是一個(gè)“輸入”的過(guò)程

定治愈。有人勸他著書(shū)傳給后人，許胤宗說(shuō)：“醫(yī)者，意也，深思熟慮才有收獲。脈象幽微難明，我心里明白，卻說(shuō)不明白。知脈才可識(shí)病。古代良醫(yī)注重診脈，對(duì)癥下藥，只用一味藥攻病，藥氣純，愈病快。今人不善于診脈，以情理猜測(cè)病機(jī)，開(kāi)很多味藥來(lái)僥幸成功。譬如打獵卻不知兔子在哪兒，就在原野遍布羅網(wǎng)，希望總有一處能捉到兔子，這醫(yī)術(shù)也太粗疏了。如此開(kāi)方，就算一味藥偶中病機(jī)，由于受到其它藥牽制，怎能全力攻病，疾病也就很難治愈了。脈學(xué)的微妙之處不可言傳，（如果不知道診脈，）流傳下來(lái)

理，對(duì)莊肅藏書(shū)、著書(shū)等資料進(jìn)行基本的爬疏，從而探討其作為元代藏書(shū)聚書(shū)成就較為突出的藏書(shū)家的貢獻(xiàn)，并據(jù)此進(jìn)一步認(rèn)識(shí)以莊肅為代表的元代藏書(shū)家和元代藏書(shū)風(fēng)貌。關(guān)鍵詞：莊肅；藏書(shū)；著書(shū)[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20-0-03我國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)墨子、惠施、蘇秦以來(lái)，私人藏書(shū)家輩出，至宋而蔚為大觀。到了元代，在宋、金私人藏書(shū)興盛的基礎(chǔ)上，伴隨著雕版印刷業(yè)發(fā)達(dá)等原因，藏書(shū)人數(shù)和藏書(shū)規(guī)模，又有了進(jìn)一步的發(fā)展。作為

家米歇爾·翁弗雷著書(shū)50余本，是個(gè)十足的高產(chǎn)作家。這次，他帶著《享樂(lè)主義宣言》回歸大眾視線。在一般人的概念里，享樂(lè)本是貶義，但翁弗雷從多個(gè)角度論證了享樂(lè)主義的合理性，并強(qiáng)調(diào)享樂(lè)主義并不意味著放棄個(gè)人奮斗。翁弗雷主張生命應(yīng)自由且充滿活力，人應(yīng)當(dāng)有內(nèi)在的道德規(guī)范作為準(zhǔn)則。最重要的是，人即使面臨著死亡的可能，也可以活得精彩。但他在接受專(zhuān)訪時(shí)，難掩對(duì)當(dāng)今西方文明的擔(dān)憂：年輕人多滿足于安逸的環(huán)境，愈發(fā)碌碌無(wú)為，這其實(shí)曲解了享樂(lè)的真正含義。

卿非窮愁，亦不能著書(shū)以自見(jiàn)于后世。是窮亦未嘗無(wú)益于人，吾兒當(dāng)以是自勵(lì)也！詩(shī)的釋義孩子，看了你的來(lái)信，知道你的困惑，其實(shí)人的一生難免有三種困頓：第一種是有滿腔做事的熱情，卻沒(méi)有被別人賞識(shí)和使用；第二種是對(duì)人委曲求全，卻沒(méi)有深交的朋友；第三種是嚴(yán)格要求自己的德行，卻處處碰壁。以前司馬遷曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：如果虞卿不是窮愁潦倒，也不可能發(fā)憤著書(shū)，從而名傳后世。所以困頓也不是對(duì)人沒(méi)有好處。孩子，你要正視人生的困頓，自強(qiáng)自勵(lì)，從困頓中走出來(lái)，走向另一片天地。書(shū)信開(kāi)頭媽媽提到了

?論司馬遷“發(fā)憤著書(shū)說(shuō)”趙 慧河北大學(xué)文學(xué)院，河北 保定 071000司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)說(shuō)”，主張作家著書(shū)意在抒發(fā)郁結(jié)之氣，這是司馬遷對(duì)創(chuàng)作的概括總結(jié)，也是他文學(xué)理論精髓的體現(xiàn)，在文學(xué)批評(píng)史上占據(jù)重要地位。本文將以“發(fā)憤著書(shū)說(shuō)”為考察對(duì)象，通過(guò)對(duì)其形成背景、思想內(nèi)涵和深遠(yuǎn)影響等方面的探討，具體闡釋司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)說(shuō)”?！鞍l(fā)憤著書(shū)說(shuō)”；形成背景；思想內(nèi)涵；深遠(yuǎn)影響一、“發(fā)憤著書(shū)說(shuō)”的形成背景理論學(xué)說(shuō)的誕生，是時(shí)代環(huán)境、思想氛圍與作者自身人生遭際等多種元素作

亞玲司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”情結(jié)對(duì)唐宋詩(shī)人的影響李亞玲“發(fā)憤著書(shū)”理論源于《詩(shī)經(jīng)》的怨刺詩(shī)，至屈原又提出“發(fā)憤以抒情”的命題，最終形成于司馬遷《史記》中“大抵圣賢發(fā)憤之所為作”的論點(diǎn)。是創(chuàng)作者在經(jīng)歷了人生苦難或國(guó)破家亡后，寫(xiě)出的能夠表現(xiàn)憤慨郁悶之情的文學(xué)作品。這種“發(fā)憤著書(shū)”情結(jié)對(duì)詩(shī)詞產(chǎn)生了不容忽視的動(dòng)力和促進(jìn)作用。一“發(fā)憤著書(shū)”源自《詩(shī)經(jīng)》，成自《史記》，卻經(jīng)后世不斷發(fā)展完善，終成理論。而在唐朝時(shí)期，“發(fā)憤著書(shū)”發(fā)展為韓愈的“不平則鳴”，他認(rèn)為“大凡物不得其平

是說(shuō)“紅袖添香夜著書(shū)”，后來(lái)才衍化變格為“紅袖添香夜讀書(shū)”“紅袖添香伴讀書(shū)”“紅袖添香對(duì)譯書(shū)”等。葛祖亮（1683？—？）《贈(zèng)沈崧來(lái)二首》其二云：“聞?dòng)?span id="j5i0abt0b" class="hl">著書(shū)酬素志，添香紅袖莫成猜。”其自注曰：“古句云：‘紅袖添香夜著書(shū)。時(shí)崧來(lái)謀金屋中人，故云?！保ㄇ迩】瘫尽痘ㄍ讟窃?shī)》卷二）即云古句有之，看來(lái)葛祖亮之前，“紅袖添香夜著書(shū)”這個(gè)說(shuō)法就已存在。葛氏曾在華陽(yáng)旅舍，看見(jiàn)一扇門(mén)的左楣書(shū)有“紅袖添香夜著書(shū)”，于是寫(xiě)入《題谷堂紅袖添香夜著書(shū)小照》一詩(shī)（清乾隆刻本《花妥樓

陽(yáng)伊皋書(shū)院講學(xué)、著書(shū)，伊洛之濱被譽(yù)為理學(xué)思想的發(fā)源地、理學(xué)名區(qū)。金、元時(shí)期，理學(xué)被統(tǒng)治者視為正統(tǒng)思想，影響深遠(yuǎn)。程顥(1032年—1085年)、程頤(1033年—1107年)出生于湖北省黃陂縣。其父程珦時(shí)任黃陂縣尉，其母侯氏好讀書(shū)史，二程幼年時(shí)受到了良好的教育。程顥10歲就寫(xiě)下了表露其高潔情操的“中心如自固，外物豈能遷”的詩(shī)句；程頤幼有高識(shí)，非禮不動(dòng)。二程十五、六歲時(shí)拜師周敦頤，深受影響，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。程頤20歲時(shí)，寫(xiě)下了體現(xiàn)關(guān)愛(ài)天地萬(wàn)物、

求讀書(shū)之法，齊商著書(shū)之道。筆者不揣固陋，以管窺天，述其雅志。一、讀書(shū)之“用”當(dāng)世的“讀書(shū)返貧”“讀書(shū)無(wú)用”論使人們懷疑讀書(shū)之“用”，藏書(shū)樓為此多次座談，學(xué)子碩儒各抒己見(jiàn)，樓主則獨(dú)拎出“樂(lè)”字。依傳統(tǒng)之見(jiàn)，讀書(shū)或是為“朝為田舍郎，暮登天子堂”，或是為治國(guó)平天下?！蹲x者、社會(huì)與書(shū)本》從社會(huì)學(xué)角度指出讀書(shū)有學(xué)習(xí)、娛樂(lè)和審美之“用”。循此以求，可知讀書(shū)“無(wú)用”之因。多元化社會(huì)中，眾多方式比“讀書(shū)”更能“有效”地實(shí)現(xiàn)“暮登天子堂”和帶來(lái)感官刺激，而治國(guó)平天下并非讀書(shū)

錄”精神、“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)幾個(gè)老問(wèn)題進(jìn)行。所不同的是，已將幾個(gè)問(wèn)題合并論之，從單一走向綜合，并作了深度開(kāi)掘，標(biāo)志著研究的新發(fā)展；同時(shí)，“愛(ài)奇”審美取向淡出討論視線。就基本態(tài)度而言，與古人相比發(fā)生了較大變化，對(duì)司馬遷的幾種文學(xué)觀，基本都持肯定態(tài)度。就成果表現(xiàn)形式而言，雖仍以雜著中述及為主，但現(xiàn)代意義上的專(zhuān)門(mén)論著業(yè)已產(chǎn)生，其中設(shè)有司馬遷文學(xué)批評(píng)專(zhuān)節(jié)；幾部《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》著作中亦有專(zhuān)節(jié)或?qū)６握摷八抉R遷的文學(xué)批評(píng)；現(xiàn)代還產(chǎn)生了少量單篇論文。梁?jiǎn)⒊运枷爰业纳铄洌瑥?/div>

中州學(xué)刊 2015年8期2015-09-11

一定都是舒服的。著書(shū)忌早“著書(shū)忌早，處事忌擾，立朝忌巧，居室忌好。”這一則《四忌銘》見(jiàn)之《兩般秋雨庵隨筆》，大有味?？吹饺缃竦牟抛硬排?，年方二三十歲，就已經(jīng)出了好幾本書(shū)，叫人不由得對(duì)這頭一忌“著書(shū)忌早”頗是感慨。怕都是張愛(ài)玲那一句“出名要趁早”害的，趁早出書(shū)不都是為了趁早出名嗎？張愛(ài)玲年紀(jì)輕輕就寫(xiě)出那么驚世的文字，實(shí)是百年一出的天才，若個(gè)個(gè)都以她為例，天才就不成其天才矣。張愛(ài)玲是例外，亦如她一生皆在文壇之外、潮流之外。不還手一位寫(xiě)得一手好文章的女子說(shuō)：“不

的“孤獨(dú)”導(dǎo)致“著書(shū)癖”的產(chǎn)生，那么集體“著書(shū)癖”反過(guò)來(lái)又增強(qiáng)并惡化了普遍的孤獨(dú)感。在開(kāi)始的時(shí)候，印刷術(shù)的發(fā)明的確促進(jìn)了人們的相互理解，但在“著書(shū)癖”的時(shí)代，著書(shū)立說(shuō)所起的作用恰恰相反，每個(gè)人都用自己寫(xiě)的東西把自己包圍起來(lái)，就像用鏡子做成墻把自己封存起來(lái)，與外界所有的聲音隔絕一樣。——米蘭·昆德拉《笑忘錄》無(wú)論是誰(shuí)，每天都在使用廁所，而且至少5次，人的一生當(dāng)中大約使用廁所的次數(shù)是15萬(wàn)～20萬(wàn)次。直面這個(gè)現(xiàn)實(shí)，讓我們認(rèn)真考慮如何打造值得向全世界夸耀的舒適廁

章太炎一直催促他著書(shū)，他曾向老師保證，到50歲一定著書(shū)。于是，在壽宴上，章太炎便送了黃侃一副對(duì)聯(lián)：“韋編三絕今知命，黃絹初裁好著書(shū)?！闭绿走@副對(duì)聯(lián)乃是希望弟子能盡快著書(shū)，黃侃一見(jiàn)，大驚失色，因?yàn)檫@聯(lián)語(yǔ)中有“絕、命、黃”三個(gè)字，覺(jué)得兆頭不好。一語(yǔ)成讖，當(dāng)年秋日，黃侃偕友游玩雞鳴寺，之后又大啖螃蟹賞菊，飲酒過(guò)度，導(dǎo)致胃血管破裂。10月3日，日記里留下他“晨腹不暢”的記載；到6日，已經(jīng)“腹不適，膈滿腹脹，氣喘心搖，冷汗蒙頭而下”；7日，“晨起，吐瀉皆作黑色誕塊

是稱(chēng)病辭歸，閉門(mén)著書(shū)。他最有名的著作就是《呻吟語(yǔ)》，洋洋大觀，今日讀之仍通篇哲理，讓人欽佩其思想通達(dá)。例如，他說(shuō)：“有過(guò)是一過(guò)，不肯認(rèn)過(guò)又是一過(guò)；一認(rèn)則兩過(guò)都無(wú)，一不認(rèn)則兩過(guò)不免?！钡览碚f(shuō)得多簡(jiǎn)單明了，辦法結(jié)論都告訴我們了，那我們犯了錯(cuò)誤還有什么理由回避，甚至信誓旦旦地做回天無(wú)力的狡辯呢？反倒坐實(shí)了無(wú)知之名，貽笑大方。在我們的傳統(tǒng)文化中，面子的確很值錢(qián)，認(rèn)錯(cuò)改過(guò)很傷面子，但不認(rèn)錯(cuò)不僅傷了面子，還傷骨子。與其里外都傷，不如傷外保里；其實(shí)公眾大都是明眼人，也還

凳”，50歲前不著書(shū)，自認(rèn)從知天命之年開(kāi)始，方是學(xué)術(shù)研究的收獲季節(jié)。黃侃所言 30歲前不發(fā)文，50歲前不著書(shū)，除去忠告學(xué)人要潛心讀書(shū)，做大學(xué)問(wèn)、真學(xué)問(wèn)外，另有一層深意隱含其間。這便是關(guān)涉學(xué)者如何做學(xué)問(wèn)層面的問(wèn)題。在黃看來(lái)，學(xué)人寫(xiě)文章，一方面，要立說(shuō)，另一方面，或許同樣重要的一點(diǎn)就是要善于藏拙。人文研究更需要長(zhǎng)時(shí)間的潛心磨練，方有可能得出些許真知灼見(jiàn)，這往往比的是慢功夫，誰(shuí)坐得下，耐住寂寞，誰(shuí)才有可能攀上學(xué)術(shù)高峰。

寫(xiě)作，就是“發(fā)憤著書(shū)”，“患難著書(shū)”。葉子奇寫(xiě)作《草木子》也正是這種精神文化的承傳，他說(shuō)：“因思虞卿以窮愁而著書(shū)，左丘以失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》，馬遷以腐刑，厥有《史記》，是皆因憤難以攄其思志，庶幾托空言存名于天地之間也?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">著書(shū)”可以談古論今，宣泄憂憤；可以轉(zhuǎn)移思緒，平衡心態(tài)，拓寬心境；同時(shí)，還可以展現(xiàn)才智、表達(dá)識(shí)見(jiàn)、樹(shù)德建言，“存名天地之間”。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“古人所謂‘窮愁著書(shū)的話，是不大可靠的，窮到透頂，愁得要死的，哪里還有許多閑情逸致來(lái)著書(shū)?！保ā丁芭?/div>

書(shū)屋 2014年4期2014-05-26

書(shū)易，讀書(shū)而兼欲著書(shū)難。為著書(shū)而讀書(shū)，易；為讀書(shū)而著書(shū)，以著書(shū)求自己學(xué)問(wèn)之進(jìn)步，以便更能讀懂古今之好書(shū)，難。著書(shū)以成當(dāng)世之名，易；成當(dāng)世之名不自矜，難；成名不自矜，易；人不知而不慍，難。人不知而不慍，猶易。人不知仍自努力，以其所學(xué)貢獻(xiàn)于世，著書(shū)以求于世有益，難。著一時(shí)之于世有益書(shū)易，及其發(fā)生流弊，或覺(jué)心有所未安，理有未得，而能自改正錯(cuò)誤，難。改正錯(cuò)誤，易；自信從今不再錯(cuò)，而能百世以俟圣人不惑，難。不敢有絕對(duì)之自信，乃好學(xué)不厭，易；好學(xué)不厭而知后生可畏，乃教

“南湖藏書(shū)樓上談著書(shū)”這個(gè)主題呢?原因有二:一是考慮研討會(huì)的連續(xù)性。第一次的主題是“南湖藏書(shū)樓里話藏書(shū)”，第二次的主題是“南湖藏書(shū)樓上好讀書(shū)”，今年是第三次。三次研討會(huì)既各有側(cè)重點(diǎn)，又有一定的連續(xù)性，以前已經(jīng)談過(guò)“藏書(shū)”、“讀書(shū)”的話題，所以這次就談“著書(shū)”的話題。二是考慮研討會(huì)主題的社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性。現(xiàn)在真正的讀書(shū)人是越來(lái)越少了(我個(gè)人認(rèn)為真正的“讀書(shū)人”應(yīng)該具備四個(gè)條件:一是真正喜歡讀書(shū);二是同時(shí)讀專(zhuān)業(yè)以外的書(shū);三是具有一定的藏書(shū);四是能寫(xiě)書(shū)，這個(gè)“寫(xiě)書(shū)

00)一、“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的理論淵源“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)見(jiàn)于《史記·太史公自序》，原文如下:昔西伯拘羑里，演《周易》;孔子厄陳蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》?！对?shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者［1］3300。司馬遷通過(guò)考察《詩(shī)經(jīng)》《周易》《春秋》《離騷》《國(guó)語(yǔ)》(孫臏)《兵法》《呂覽》《說(shuō)難》《孤憤》的創(chuàng)作情

反復(fù)申述的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)已經(jīng)成為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的常識(shí)性命題。錢(qián)鍾書(shū)曾經(jīng)指出，“發(fā)憤”“舒憤”之旨，《孟子》早已暢言之，而“孟、荀泛論德慧心志，司馬遷始以此專(zhuān)論文詞之才，遂成慣論。撰述每出于侘傺困窮，抒情言志尤甚，漢以來(lái)之所共談”［1］936。由此可以看出，“發(fā)憤”，甚至“發(fā)憤抒情”等命題在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)在不同的論域被充分展開(kāi)，而司馬遷應(yīng)該是在先秦諸子奠定的思想基礎(chǔ)上把該命題可能具有的意義給系統(tǒng)化了，之后，“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)開(kāi)始成為一個(gè)普遍的古典詩(shī)學(xué)命題。但是，

0018）“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)是我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作理論中的一個(gè)傳統(tǒng)命題，在孔子的“詩(shī)可以怨”和屈原的“發(fā)憤以抒情”的基礎(chǔ)上由司馬遷正式提出。司馬遷之后，各朝代文論家都有相關(guān)論述，如韓愈的“不平則鳴”說(shuō)、柳宗元的“感激憤悱”說(shuō)、歐陽(yáng)修“窮而后工”說(shuō)、陸游的“憤郁中不平”說(shuō)、清代歸莊的“兩不幸”說(shuō)、金圣嘆的“怨毒著書(shū)”說(shuō)等?！鞍l(fā)憤著書(shū)”說(shuō)之所以產(chǎn)生、流行和發(fā)展，不僅與古代文學(xué)史上“憤怨憂傷”的創(chuàng)作實(shí)踐密切相關(guān)，而且有其深層的社會(huì)原因和心理原因。一、創(chuàng)作：“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)

養(yǎng)成史!為腹黑男著書(shū)立傳!什么7都無(wú)緣白馬王子了，著書(shū)立傳有意思嗎!NO!你真土氣!想想假如有個(gè)腹黑男，他貌美如花含笑看你……噴，這種待遇女王也比不上啊!身為女主角我都被自己的坐懷不亂感動(dòng)得流淚了!帥哥，我……從了!花火小獅：我相信天下所有的男同胞看到這條囂張到冒泡的微博都會(huì)這樣，無(wú)力吐槽，點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)。5朵爺：今天見(jiàn)了一個(gè)三年沒(méi)見(jiàn)的高中同學(xué)……她拉著我的手說(shuō)：“高一的數(shù)學(xué)老師變丑了”、“為什么你看上去像十八歲”(……)之后，突然淡淡地說(shuō)“你知道我結(jié)婚了吧”…

提出著名的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，故此古今學(xué)者以“發(fā)憤著書(shū)”為《史記》定論，并把“李陵之禍”作為“發(fā)憤著書(shū)”的緣起，甚至有學(xué)者把《史記》的成功歸結(jié)為“李陵之禍”。但從“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)提出的時(shí)間、《史記》前后思想內(nèi)容和感情基調(diào)的不同來(lái)看，這種觀點(diǎn)又有不妥之處。《史記》的創(chuàng)作具有多種動(dòng)因。史記;司馬遷;發(fā)奮著書(shū);發(fā)憤著書(shū);創(chuàng)作動(dòng)機(jī)一、《史記·太史公自序》中的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)世人評(píng)論《史記》者，動(dòng)輒就說(shuō)《史記》字字都是司馬遷蘸著血和淚寫(xiě)出來(lái)的，李陵之禍給了司馬遷創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和

是稱(chēng)病辭歸，閉門(mén)著書(shū)。他最有名的著作就是《呻吟語(yǔ)》，洋洋大觀，今日讀之仍覺(jué)通篇哲理，讓人欽佩其思想通達(dá)。例如，他說(shuō)：“有過(guò)是一過(guò)，不肯認(rèn)過(guò)又是一過(guò)；一認(rèn)則兩過(guò)都無(wú)，一不認(rèn)則兩過(guò)不免?！钡览碚f(shuō)得簡(jiǎn)單明了，辦法結(jié)論都告訴你了，那我們犯了錯(cuò)誤還有什么理由回避，甚至信誓旦旦做回天無(wú)力的辯解呢？！在我們的傳統(tǒng)文化中，面子的確很值錢(qián)，認(rèn)錯(cuò)改過(guò)很傷面子，但不認(rèn)錯(cuò)不僅傷了面子，還傷里子。與其里外都傷，不如傷外保里。其實(shí)公眾大都通情達(dá)理，自古至今，沒(méi)有人去糾纏一個(gè)聞過(guò)則改的

是稱(chēng)病辭歸，閉門(mén)著書(shū)。他最有名的著作就是《呻吟語(yǔ)》，洋洋大觀，今日讀之仍覺(jué)通篇哲理，讓人欽佩其思想通達(dá)。例如，他說(shuō)：“有過(guò)是一過(guò)，不肯認(rèn)過(guò)又是一過(guò)；一認(rèn)則兩過(guò)都無(wú)，一不認(rèn)則兩過(guò)不免?！钡览碚f(shuō)得簡(jiǎn)單明了，辦法結(jié)論都告訴你了，那我們犯了錯(cuò)誤還有什么理由回避，甚至信誓旦旦做回天無(wú)力的辯解呢？！在我們的傳統(tǒng)文化中，面子的確很值錢(qián)，認(rèn)錯(cuò)改過(guò)很傷面子，但不認(rèn)錯(cuò)不僅傷了面子，還傷里子。與其里外都傷，不如傷外保里。其實(shí)公眾大都通情達(dá)理，自古至今，沒(méi)有人去糾纏一個(gè)聞過(guò)則改的

是稱(chēng)病辭歸，閉門(mén)著書(shū)。他最有名的著作就是《呻吟語(yǔ)》，洋洋大觀，今日讀之仍通篇哲理，讓人欽佩其思想通達(dá)。例如他說(shuō)：“有過(guò)是一過(guò)，不肯認(rèn)過(guò)又是一過(guò)；一認(rèn)則兩過(guò)都無(wú)，一不認(rèn)則兩過(guò)不免。”道理說(shuō)得多簡(jiǎn)單明了，辦法結(jié)論都告訴你了，那我們犯了錯(cuò)誤還有什么理由回避，甚至信誓旦旦做回天無(wú)力的辯解呢？在我們的傳統(tǒng)文化中，面子的確很值錢(qián)，認(rèn)錯(cuò)改過(guò)很傷面子，但不認(rèn)錯(cuò)不僅傷了面子，還傷骨子。與其里外都傷，不如傷外保里。其實(shí)公眾大都通情達(dá)理，自古至今，沒(méi)有人去糾纏一個(gè)聞過(guò)則改的人。

是稱(chēng)病辭歸,閉門(mén)著書(shū)。他最有名的著作就是《呻吟語(yǔ)》,洋洋大觀,今日讀之仍通篇哲理,讓人欽佩其思想通達(dá)。例如他說(shuō):“有過(guò)是一過(guò),不肯認(rèn)過(guò)又是一過(guò);一認(rèn)則兩過(guò)都無(wú),一不認(rèn)則兩過(guò)不免?！钡览碚f(shuō)得多簡(jiǎn)單明了,辦法結(jié)論都告訴你了,那我們犯了錯(cuò)誤還有什么理由回避,甚至信誓旦旦做回天無(wú)力的辯解呢?在我們的傳統(tǒng)文化中,面子的確很值錢(qián),認(rèn)錯(cuò)改過(guò)很傷面子,但不認(rèn)錯(cuò)不僅傷了面子,還傷骨子。與其里外都傷,不如傷外保里。其實(shí)公眾大都通情達(dá)理,自古至今,沒(méi)有人去糾纏一個(gè)聞過(guò)則改的人。

本作者小宮一慶的著書(shū)《持續(xù)繁榮社會(huì)的法則》和夏川賀央的《精彩社會(huì)的精彩思維》。其中小宮一慶的著書(shū)在中日韓及臺(tái)灣地區(qū)同時(shí)出版，夏川賀央的著書(shū)在日韓同時(shí)出版?！癠nited Books”是由日本、中國(guó)、韓國(guó)和臺(tái)灣地區(qū)一共4家出版公司組成?？偵缭O(shè)在日本東京。組建的聯(lián)合出版社不僅會(huì)用多種語(yǔ)言同時(shí)出版，而且會(huì)根據(jù)各國(guó)和地區(qū)的實(shí)際需求量發(fā)行。這一出版界的新嘗試在日本引來(lái)了很大關(guān)注。共同出資的幾家出版社在去年都因互聯(lián)網(wǎng)普及、廣告收入減少等原因，市場(chǎng)規(guī)模出現(xiàn)不同程度的縮小

。值得關(guān)注的是，著書(shū)立說(shuō)會(huì)不會(huì)成為逃脫牢獄懲罰的一條捷徑、一個(gè)突破口？獄中著書(shū) 兩次減刑6月8日，湖北省監(jiān)獄管理局舉行第九次服刑人員改造積極分子代表大會(huì)，通報(bào)稱(chēng)，近四年來(lái)，湖北省共有2186名服刑人員被評(píng)為省級(jí)改造積極分子，56名服刑人員被評(píng)為標(biāo)兵。天門(mén)市原市委書(shū)記張二江，在獄中著書(shū)立說(shuō)，兩次獲立功減刑。張二江服刑所在的琴斷口監(jiān)獄方介紹，張?jiān)诜唐陂g，利用自己掌握的文化知識(shí)，先后撰寫(xiě)《類(lèi)詩(shī)新解》、《白話兵經(jīng)—孫子兵法譯注》、《白話兵經(jīng)—尚書(shū)譯注》、《類(lèi)詩(shī)新

惠帝，已稱(chēng)陳壽所著書(shū)為《三國(guó)志》，可見(jiàn)這是當(dāng)時(shí)人公認(rèn)的名稱(chēng)(也許就是陳壽自己擬定的書(shū)名)，不然，他們不會(huì)在上書(shū)于皇帝時(shí)這樣隨便說(shuō)的。再看，常璩《華陽(yáng)國(guó)志·陳壽傳》：壽乃鳩合三國(guó)史，著魏、吳、蜀三書(shū)六十五篇，號(hào)《三國(guó)志》。常璩是東晉時(shí)人，亦稱(chēng)陳壽所著書(shū)為《三國(guó)志》。此后，沈約《宋書(shū)·裴松之傳》說(shuō)：“元嘉三年，……上使注陳壽《三國(guó)志》”云云；北齊魏收《魏書(shū)·毛之傳》說(shuō)：“(崔)浩……每推重之，與共論說(shuō)，言次遂及陳壽《三國(guó)志》”云云?？梢?jiàn)南北朝時(shí)人亦均稱(chēng)陳壽所著