君權(quán)
- 尊君與重民
——董仲舒君民關(guān)系理論評析
治需要的同時,對君權(quán)進行一定的限制,使得儒家思想為統(tǒng)治者所采用,是董仲舒面臨的一大難題,他通過在君與民之間介入“天”來解決這一根本問題?！疤臁笔嵌偈嬲軐W(xué)的一大特色,兼具自然物質(zhì)性、神靈主宰性和封建倫理性,是其哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。董仲舒以天道論證王道,為君權(quán)合法性提供理論來源,以利于樹立君主的絕對權(quán)威和獨尊地位,以此將君王納入天道運行的系統(tǒng)中,使得統(tǒng)治者不得不受到“天意”的規(guī)范與限制。董仲舒憑借“天”之權(quán)威對君與民之間的關(guān)系進行了創(chuàng)新性闡釋,使君民關(guān)系系統(tǒng)化、
西部學(xué)刊 2023年21期2023-12-07
- 論北宋真宗時期君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系
建君主專制時期,君權(quán)與相權(quán)幾乎一直處于國家政治權(quán)力的頂點。君權(quán)與相權(quán)如何制衡直接左右著政權(quán)的興衰?！皺?quán)歸人主,政出中書,天下未有不治?！盵1]12265宰相掌丞天子助理萬機,這基本奠定了相權(quán)從屬于君權(quán)的定位。但這種理想化的設(shè)計在現(xiàn)實政治中難以實現(xiàn)。關(guān)于宋代君相權(quán)力關(guān)系的問題,學(xué)界現(xiàn)主要有三種觀點。第一,宋代君權(quán)加強,集權(quán)于帝王一身。此觀點以錢穆[2]和諸葛憶兵[3]58為代表。第二,宋代君權(quán)削弱,相權(quán)加強。王瑞來認為“有宋三百年的政治舞臺,基本是由這群掌握
河南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2023年3期2023-08-07
- 看晚清政治制度史研究的新走向
起注重實效，順應(yīng)君權(quán)日重的趨勢，日日進行，風(fēng)雨不輟。這種方式實行內(nèi)閣、六部等機構(gòu)輪值，分日向皇帝上奏折，呈遞膳排以備召見。先由皇帝批閱外省和京內(nèi)奏折，通過指甲劃痕、直接批答或咨詢大臣后述旨等方式對奏折進行處理。經(jīng)作者考證，晚清皇帝召見臣僚的時間極早，尤其是光緒皇帝于凌晨四點召見大臣，其勵精圖治的心力可見一斑。事實上，勤政與政治決策效果并無必然關(guān)系，而更多彰顯出一種價值取向，是對統(tǒng)治者德行的理想規(guī)范，代表著一以貫之的政治倫理傳統(tǒng)，從這個意義上說，勤政行為的存
博覽群書 2022年1期2022-04-02
- 破解“兩個黑格爾”問題的新契機：論“法哲學(xué)講義”中的君權(quán)
了《法哲學(xué)》中的君權(quán)問題而從市民社會等外圍角度切入，這與哈貝馬斯等人直接拋棄晚期《法哲學(xué)》而從耶拿手稿中竭力塑造出“青年黑格爾”的做法，頗為類似。而如果不能首先移開“專斷君主”這塊絆腳石，那么從市民自由、主體間承認等角度賦予黑格爾再多的“現(xiàn)代性成分”，也是枉然之舉，因為這很難被黑格爾的堅定批評者們所接納。不過，近年來“法哲學(xué)講義”等新文獻的陸續(xù)出版，為重審法哲學(xué)中的君主形象和重估黑格爾的政治哲學(xué)提供了新的契機。對于新材料所開拓出的新研究視野，日本知名的黑格
復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年6期2022-03-03
- 中樞輔政制度中的君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系研究
的核心之處又在于君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系，這涉及了分權(quán)與集權(quán)的問題，分權(quán)與集權(quán)的問題必然導(dǎo)致君權(quán)與相權(quán)的合作中內(nèi)含著矛盾性。北宋的王安石變法中，宋神宗與王安石之間的君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系變遷，在很大程度上能夠解釋君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系，即是三重遞進關(guān)系。第一重遞進，君權(quán)與相權(quán)之間的相互需求;第二重遞進，君權(quán)對相權(quán)進行支持和制衡;第三重遞進，君權(quán)謀求新的君相權(quán)力格局。【關(guān)鍵詞】君權(quán);相權(quán);中樞輔政制度【中圖分類號】K245? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ?
今古文創(chuàng) 2022年9期2022-02-26
- 論張錫勤先生對忠孝觀念的闡釋
戰(zhàn)國以來的父權(quán)與君權(quán)的矛盾，其目的是引忠入孝，使忠孝統(tǒng)一。自漢以來，隨著“三綱”的提出，子對父的從屬關(guān)系就此確定下來。到了宋明時期，極端化的孝越發(fā)普遍，統(tǒng)治者也熱衷于弘揚這種以“順”為基礎(chǔ)的孝道，在統(tǒng)治者看來，導(dǎo)民向孝有助于培育民眾的順德，因為“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）先生指出，孝的父權(quán)化所導(dǎo)致的是孝的變異，衍生出許多愚孝行為，比如為父母終身守墓、割股療親，而統(tǒng)治者對其不予禁止反倒多有旌表，更是助長了愚孝的風(fēng)氣。二、“德之正也”
學(xué)理論·下 2021年6期2021-08-10
- 論張錫勤先生對忠孝觀念的闡釋
戰(zhàn)國以來的父權(quán)與君權(quán)的矛盾，其目的是引忠入孝，使忠孝統(tǒng)一。自漢以來，隨著“三綱”的提出，子對父的從屬關(guān)系就此確定下來。到了宋明時期，極端化的孝越發(fā)普遍，統(tǒng)治者也熱衷于弘揚這種以“順”為基礎(chǔ)的孝道，在統(tǒng)治者看來，導(dǎo)民向孝有助于培育民眾的順德，因為“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）先生指出，孝的父權(quán)化所導(dǎo)致的是孝的變異，衍生出許多愚孝行為，比如為父母終身守墓、割股療親，而統(tǒng)治者對其不予禁止反倒多有旌表，更是助長了愚孝的風(fēng)氣。二、“德之正也”
學(xué)理論·下 2021年7期2021-08-06
- 戊戌時期梁啟超民權(quán)話語的思想邏輯*
經(jīng)是以否定專制與君權(quán)為鵠的了①相關(guān)研究主要有：何卓恩：《“民本”與“民主”之間的晚清民權(quán)觀念》，《貴州社會科學(xué)》2012年第1期；夏勇：《民本與民權(quán)——中國權(quán)利話語的歷史基礎(chǔ)》，《中國社會科學(xué)》2004 年第5 期；吳愛萍：《維新變法前后梁啟超的民權(quán)思想探析》，《江西社會科學(xué)》2008 年第4 期；寶成關(guān)：《梁啟超的民權(quán)觀與盧梭主權(quán)在民說》，《歷史研究》1994 年第3 期；劉振嵐：《論戊戌時期梁啟超的民權(quán)民智思想》，《北京師范學(xué)院學(xué)報》1990年第3期；
中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年5期2021-03-26
- 春秋晉國先氏之興廢
反映、見證了晉國君權(quán)和卿權(quán)變化的過程。[關(guān)鍵詞]?春秋晉國;先氏;興廢;君權(quán);卿權(quán)[中圖分類號]K225?[文獻標志碼]A文章編號：1003-6121（2021）01-0061-10“我們在春秋歷史上所見到的重要人物，后面都有一個家族，個人與其家族共衰榮，因而，對春秋歷史，我們印象最深刻的與其說是一個個的人，不如說是一個個的家族。后世再沒有什么時代像春秋時代那樣：一些世家大族的歷史與該國社會政治的發(fā)展聯(lián)系如此緊密，如此貫串于首尾的了。所以，離開了世族，一部
- “了解之同情”：董仲舒“君權(quán)”思想辨正
16）董仲舒的“君權(quán)天制”論曾被釋為“君權(quán)絕對論”，飽受批評①如：任繼愈先生指出：“董仲舒對于封建統(tǒng)治事業(yè)所擔(dān)當(dāng)?shù)娜蝿?wù)，就在于適應(yīng)當(dāng)時封建統(tǒng)治者的時代要求和需要，從地主階級統(tǒng)一的封建中央集權(quán)的基本立場出發(fā)，建立一套完整的封建神學(xué)神秘主義的思想體系?！庇终f：“‘皇帝’代表天意，他是萬民的主宰，甚至自然界的陰陽風(fēng)雨都由于他的行動所決定，把一切權(quán)力集中在皇帝一個人身上，從而論證‘君權(quán)’的神圣和至高無上?！保ㄈ卫^愈《中國哲學(xué)史（二）》，人民出版社2003年版，第7
衡水學(xué)院學(xué)報 2021年5期2021-01-16
- 唐代三省六部制下的君權(quán)與相權(quán)的博弈
的權(quán)力大增，又對君權(quán)形成了新的阻礙，因此東漢時，尚書臺在形式上還隸屬于少府;而到了曹魏時，尚書臺已經(jīng)完全獨立遷出了宮外，逐漸成了執(zhí)行機構(gòu)。為了分割和限制尚書省的權(quán)力，便出現(xiàn)了中書省，當(dāng)中書省權(quán)力逐漸集中的時候，君主不放心，于是又出現(xiàn)了門下省，形成了三省制。三省制度的發(fā)展——隋朝建立三省六部制。魏晉南北朝時期，三公制逐漸向三省制過渡，三省制初步形成。在隋文帝楊堅統(tǒng)一了全國之后，確立了以三省長官為宰相，輔助皇帝處理軍國大政的三省輔政制度。隋設(shè)尚書、門下、內(nèi)史、
時代人物 2020年12期2020-09-17
- 孫中山的監(jiān)察權(quán)理論
謂三權(quán)者，就是將君權(quán)之行政、立法、裁判，獨立起來。但中國自唐、宋以來，便有脫出君權(quán)而獨立之兩權(quán)，即彈劾、考試是也?，F(xiàn)在我們主張五權(quán)，本來即是現(xiàn)時所說的三權(quán)，不過三權(quán)是把考試權(quán)附在行政部分、彈劾權(quán)附在立法部分。我們現(xiàn)將外國的規(guī)制和中國本有的規(guī)制融和起來，較為周備?！边@個思想后來寫進了《國民政府建國大綱》，其第19條規(guī)定：“在憲政開始時期，中央政府當(dāng)完成設(shè)立五院，以試行五權(quán)之治。其序列如下：曰行政院;曰立法院;曰司法院;曰考試院;曰監(jiān)察院?！蔽鍣?quán)憲法的設(shè)計一方
清風(fēng) 2020年3期2020-09-10
- 立足歷史核心素養(yǎng)，打造寬基高效課堂
。本人結(jié)合《明朝君權(quán)的加強》教學(xué)設(shè)計與實踐，探討怎樣在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，以鑄造寬基高效的完美課堂。一、教學(xué)目標設(shè)計——培養(yǎng)核心素養(yǎng)的出發(fā)點教學(xué)目標是課堂教學(xué)活動的出發(fā)點，而教學(xué)目標的設(shè)計則直接關(guān)系到學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)與發(fā)展。我在設(shè)計《明朝君權(quán)的加強》一課的教學(xué)目標時，深刻領(lǐng)會歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，仔細研讀歷史課程標準，把握好歷史核心素養(yǎng)的具體目標及其之間的內(nèi)在聯(lián)系。針對“時空觀念”和“歷史價值觀”這二項核心素養(yǎng)，在設(shè)計“明朝君權(quán)的加強”這課的
青年生活 2020年13期2020-05-26
- 金海陵王毀寺建陵原因探析
外，他還想有加強君權(quán)的目的。營建山陵之前的貞元三年，“三月壬子，以左丞相張浩、平章政事張暉每見僧法寶必坐其下，失大臣體，各杖二十。僧法寶妄自尊大，杖二百”。[1](P103)此事在《金史·張通古傳》中的記載更為詳細：“會磁州僧法寶欲去，張浩、張暉欲留之不可得，朝官又有欲留之者。海陵聞其事，詔三品以上官上殿，責(zé)之曰：‘聞卿等每到寺，僧法寶正坐，卿等皆坐其側(cè)，朕甚不取。佛者本一小國王子，能輕舍富責(zé)，自苦修行，由是成佛，今人崇敬。以希福利，皆妄也。況僧者，往往不
哈爾濱學(xué)院學(xué)報 2020年2期2020-01-19
- 君臣關(guān)系視野下的明孝宗與徐溥
”進行了一次提高君權(quán)的嘗試。這里有必要對“傳奉官”進行簡要概述：天順八年(1464)二月，即位不到一個月的明憲宗朱見深下了一道詔令，提拔一位名叫姚旺的工人任文思院副使?！睹魇贰穼Υ说暮喴涊d是：“二月庚子，始以內(nèi)批授官?！边@便是“傳奉官”之始。筆者認為“傳奉官”是不經(jīng)內(nèi)閣商議的選官過程，由皇帝直接任命官員。選官大權(quán)落在皇帝一人手里，更重要的是內(nèi)閣在這個過程中沒有參與的機會。憲宗選拔官員有意避開內(nèi)閣，從而達到架空內(nèi)閣的意圖?！睹魇贰ば熹邆鳌吩疲骸?溥)與同列
法制博覽 2019年20期2019-12-13
- 合法性研究中的問題、方法及其在經(jīng)驗事實中的展開
性、政權(quán)合法性、君權(quán)合法性三個層次。其中君權(quán)合法性問題涵蓋的信息更豐富，從而更有典型意義，因而可以成為傳統(tǒng)政治合法性研究的重點對象。那么，所謂“君權(quán)合法性研究”究竟應(yīng)該研究什么問題，或者說君權(quán)合法性研究、乃至整個合法性研究的實質(zhì)與基本問題是什么？重回韋伯的定義，可以發(fā)現(xiàn)其中暗含著這樣一種結(jié)論：是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雙方圍繞著合法性信念展開的互動過程，直接導(dǎo)致了合法性的形成。這樣，合法性的信念或信仰基礎(chǔ)（價值規(guī)范）就成為理解合法性的關(guān)鍵和延伸合法性研究的出發(fā)點。
社會觀察 2019年11期2019-11-17
- 中世紀英國憲政史研究的新理路
;王權(quán);孟廣林;君權(quán);新理路DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2019.04.004政治史是歷史研究最傳統(tǒng)的范疇，20世紀新史學(xué)的興起對政治史研究構(gòu)成了極大挑戰(zhàn)，中國學(xué)界的政治史研究在近30年也面臨了同樣的挑戰(zhàn)。1挑戰(zhàn)之下，學(xué)界提出了政治文化、公眾史學(xué)和中西比較等新理路。近年來政治史研究在全球逐漸走向復(fù)興，2中國的世界史學(xué)界也涌現(xiàn)了部分扎實的政治史著作。以英國王權(quán)研究為例，孟廣林教授2002年出版的《英國封建王權(quán)論稿：從諾曼征服
古代文明 2019年4期2019-10-14
- 俄國君權(quán)與神權(quán)關(guān)系發(fā)展演變探究
宗教神權(quán)在俄國與君權(quán)也產(chǎn)生了權(quán)力斗爭，二者之間此消彼長，最終教權(quán)衰落。而俄國深受拜占庭文化影響，其君主權(quán)力、宗教體系又與西歐天主教國家有所不同。關(guān)鍵詞：俄國;東正教;君權(quán);神權(quán)一、基輔羅斯時期（一）基輔羅斯國家的誕生俄羅斯國家的起源可以追溯到基輔羅斯的建立。基輔羅斯是瓦良格人在斯拉夫人世代生存的土地上所建立的國家，但基輔羅斯是一個各王公領(lǐng)地的松散聯(lián)合，大公國缺乏一個真正能夠令行禁止的最高統(tǒng)治者，各王公在各自領(lǐng)地的權(quán)力也受到各種制約?！耙虼耍?1世紀之前，
青年時代 2019年36期2019-02-14
- 合法性研究中的問題、方法及其在經(jīng)驗事實中的展開
——以古代中國的君權(quán)合法性研究為例
出的有關(guān)帝制中國君權(quán)合法性研究問題，就是將合法性研究延伸到中國本土政治經(jīng)驗事實的嘗試。本文擬結(jié)合以往筆者對君權(quán)合法性問題這一個案的研究，(6)張星久：《圣王的想象與實踐——古代中國的君權(quán)合法性研究》，上海：上海人民出版社，2018年。沿著韋伯的思路進一步梳理和澄清一些重大問題。比如：合法性研究的實質(zhì)或基本問題是什么？與此密切相關(guān)的是，合法性信仰基礎(chǔ)與合法性之間是什么關(guān)系，或者說，合法性信仰、價值規(guī)范就是現(xiàn)實的合法性嗎？這也是韋伯沒有具體討論而引起很大爭議的
- 君權(quán)變化的政治含義
理一世意味著英國君權(quán)觀念發(fā)生了變化，標志著英國開始了一個新的歷史階段。歷史上弒君事件雖多，但英國正式通過法律審判形式處死國王的事件卻是首次。處死國王，但依然保留君主制，是英國變革的一個重要特點。立憲君主制使英國能夠充分利用原有的政治和法律資源，并在無意中給英國提供了一種新的權(quán)力制衡方式，遏制了政治精英的野心，保證了英國式變革的成功。從15世紀以來的歷史看，世界現(xiàn)代化進程的一個普遍趨勢是從農(nóng)業(yè)社會的王朝國家轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代民族國家。在這一轉(zhuǎn)化的過程中，如何利用原有
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2018年9期2018-12-10
- 董仲舒君權(quán)天授說與菲爾麥君權(quán)神授論的比較
極大的影響。維護君權(quán)至上是董仲舒的基本政治主張之一，他把君主看做是國家政治的核心，為了給君權(quán)至上提供合理依據(jù)，董仲舒提出了“君權(quán)天予”說。羅伯特·菲爾麥生活在1588——1653年，是英國資產(chǎn)階級革命時期保皇黨代言人。英國資產(chǎn)階級革命時期，菲爾麥站在?；庶h人一邊，為即將崩潰的英國君主專制制度進行狂熱的辯護，于1646年寫成了為君主專制制度辯護的政治著作《論父權(quán)制或國王的政治權(quán)力》一書，在書中，菲爾麥論述了君權(quán)神授思想。兩個不同年代不同國家的人，一人提出了君
新生代 2018年17期2018-11-13
- 《清兵衛(wèi)與葫蘆》：父權(quán)、夫權(quán)、君權(quán)交織下的命運悲劇
父權(quán)——夫權(quán)——君權(quán)體系出發(fā)，探究悲劇產(chǎn)生的深層原因，以期更好地回答這些問題。關(guān)鍵詞：悲??；父權(quán)；夫權(quán)；君權(quán)[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-26--01中國的儒家經(jīng)典自五世紀起傳入日本，但儒家的倫理綱常真正滲入日本社會是在鐮倉幕府時期?！扮爞}幕府的根本法典《貞永式目》制定的宗旨就是吸收儒家的‘君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱這一倫理教化的根本”[1]，從而有力鞏固了日本的父權(quán)——夫權(quán)——君權(quán)體系。本文試
青年文學(xué)家 2018年26期2018-10-09
- 中國古代監(jiān)察制度的發(fā)展及啟示
詞：監(jiān)察；御史；君權(quán)一、 中國古代監(jiān)察制度的歷史嬗變過程中國古代監(jiān)察制度產(chǎn)生于秦代后，被歷代視為一項重要制度。歷史浮沉，歷朝歷代的政治經(jīng)濟背景決定了為封建制度而生的監(jiān)察制度在各朝各代的中央監(jiān)察制度和地方監(jiān)察制度有所不同，最終形成一套完備的古代中國監(jiān)察制度體系。其歷史嬗變過程如下：（1）初步形成階段——秦代。秦統(tǒng)一中國后，建立了龐大的政府機構(gòu)，需要加強官員系統(tǒng)管理，監(jiān)察制度由此產(chǎn)生。秦朝從三個部分開展監(jiān)察活動：第一是中央監(jiān)察系統(tǒng)：設(shè)掌管監(jiān)察制度的御史大夫，地
大東方 2018年5期2018-09-10
- 《琵琶記》忠孝倫理“名”“實”談
隱藏在忠孝背后的君權(quán)如何壓抑個體、鞏固權(quán)力。對“名”的追逐與利用，實為封建忠孝倫理的欺騙性所在，也讓《琵琶記》的“全忠全孝”充滿了悲劇性。關(guān)鍵詞： “名”與“實”? ? 忠孝倫理? ? 蔡伯喈? ? 趙五娘? ? 大團圓? ? 悲劇性一、蔡伯喈孝子形象的曖昧性——“名”背離了“實”《琵琶記》中男女主人公蔡伯喈與趙五娘的人物塑造都很出彩，但是，對這兩個人物形象的解讀卻一個曖昧、一個穩(wěn)固，蔡伯喈究竟是“全忠全孝”還是“不忠不孝”，一直以來都有爭議，而趙五娘作為
文教資料 2018年36期2018-04-22
- 王符《潛夫論》法律思想評析
的法律思想。關(guān)于君權(quán)合法性問題，王符提出了君權(quán)神授和民為國基的思想。在法的運行方面，要制定良法，君主應(yīng)帶頭守法，厲行法令和賞罰，提高訴訟效率，慎用赦免。同時，還要重視德化的作用。關(guān)鍵詞 《潛夫論》 君權(quán) 法令 賞罰作者簡介：孔志強，華東政法大學(xué)法律學(xué)院博士研究生。中圖分類號：D929 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.247王符是我國東漢著名思想家，代表作為《潛夫論》。該書內(nèi)容主要體現(xiàn)了儒家的思想和
法制與社會 2018年6期2018-04-18
- 荀子基于人的局限性的社會秩序建構(gòu)理論探究
禮”為準則、以“君權(quán)”為保障的一套相對完整的社會秩序理論。關(guān)鍵詞：人的局限性；社會秩序；分；禮；君權(quán)作者簡介：于樹貴，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授，博士（江蘇 蘇州 215006）社會秩序是人類生存和發(fā)展的基本方式，關(guān)于社會秩序的理論建構(gòu)，就不僅僅是人類思想史最核心的命題之一，而且是永恒的命題。任何時代的人們，都置身于不同的生產(chǎn)方式、不同的生活格局、不同的人際交往關(guān)系之中，因此都需要重新反思生活的意義，不斷思考社會關(guān)系的合法性。春秋戰(zhàn)國時期，是中國歷史上
湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2017年4期2017-12-25
- “四海之內(nèi)皆可汗”
此，揭示該體制中君權(quán)的基本特征顯然是內(nèi)亞史或者民族史研究中的一大根本性問題。目前討論這一問題的有些研究成果傾向于將內(nèi)亞汗權(quán)體制下的君權(quán)視作與中原王朝長期延續(xù)的皇權(quán)大體相當(dāng)?shù)囊活愓维F(xiàn)象，即兩者在權(quán)力的來源途徑和作用效果上皆具很強的可比性，進而強調(diào)天子地位的中國古代君權(quán)觀應(yīng)當(dāng)來自于其北方的內(nèi)陸亞洲，并最終可以上溯到西方的印度-伊朗文明中。[1]不能不說，這對我們頭腦中的既有歷史知識體系構(gòu)成了極強的沖擊。然而，正像歷史研究中許多看似激切雄辯的假說缺乏基本史實的
文化縱橫 2017年4期2017-08-21
- 皇權(quán)至上的理論建構(gòu)過程
——兼論“正名”思想的演變路徑
系，自然也不會講君權(quán)神授。四是孔子所講的君臣名分是雙向名分，“君使臣以禮，臣事君以忠”(《論語·八佾》)，同時臣子在不欺君的前提下可以直言諫諍，“勿欺也而犯之”(《論語·憲問》)。這與后世“君要臣死，臣不得不死”的君權(quán)至上論調(diào)大相異旨。我們應(yīng)當(dāng)注意到，孔子手中沒有實權(quán)，不能決定亂世的政治走向，基于其沒落貴族的階級立場而提出的恢復(fù)社會秩序的治世方略只能借統(tǒng)治者之手實行，必須要正周天子的名，因為周天子才是天下的統(tǒng)治者。但孔子希望周天子是能夠遵循他的治國理念治理
黑龍江社會科學(xué) 2017年3期2017-03-07
- 抵抗還是順從：《理查二世》中的君權(quán)觀念之爭
《理查二世》中的君權(quán)觀念之爭倪萍(南京審計大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 211815)莎士比亞的歷史劇《理查二世》對理查二世命運的敘述涉及到宗教改革后歐洲社會的一個爭論焦點：面對暴政，臣民是否有權(quán)抵抗乃至廢黜君主。此問題關(guān)乎對君權(quán)的合法性的起源的認識。該劇通過理查與波林勃洛克之間的權(quán)力斗爭,揭示出莎士比亞時代英國國教與天主教及清教等宗教派別之間的君權(quán)觀念之爭，即專制主義的君權(quán)神授教義、絕對服從教義與立憲主義的契約論、抵抗理論之間的爭論。此外，該劇也反映出置身于
華北水利水電大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年6期2017-02-23
- 高中歷史教學(xué)如何正確分析“君權(quán)與相權(quán)”
中國封建社會中，君權(quán)和相權(quán)之間始終存在既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。當(dāng)封建社會由弱到強時，君權(quán)需要相權(quán)的輔佐，相權(quán)頗大；當(dāng)封建社會由盛轉(zhuǎn)衰時，君權(quán)加強，相權(quán)萎縮。弄清楚君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系，對高中歷史教學(xué)具有重大意義。[關(guān)鍵詞]君權(quán)相權(quán)權(quán)力封建社會[中圖分類號]G633.51[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2016）100092一、君權(quán)與相權(quán)的產(chǎn)生與發(fā)展系于封建統(tǒng)治權(quán)力問題是中學(xué)歷史教學(xué)的重點。說到權(quán)力，自然會提及職權(quán)，職權(quán)是依據(jù)職務(wù)而產(chǎn)生的支配地位和狀態(tài)
中學(xué)教學(xué)參考·語英版 2016年4期2016-05-19
- 歷史教學(xué)應(yīng)有大視野
一定程度上能制約君權(quán)，而內(nèi)閣不能對皇權(quán)構(gòu)成制約。事實上，歷史上君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系，合作、協(xié)調(diào)是主要的，而且相權(quán)對君權(quán)的制約是很脆弱的。說閣權(quán)不能制約君權(quán)也不符合史實。只有把相權(quán)、閣權(quán)與君權(quán)的關(guān)系放在官僚制度的大背景下考察，才能得出正確的結(jié)論。關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；官僚制度；君權(quán)；相權(quán)；閣權(quán)在一節(jié)內(nèi)容是人教版必修一第4課《明清君主專制的加強》的課堂上，教師在講完明朝廢丞相、設(shè)立內(nèi)閣的內(nèi)容后，引導(dǎo)學(xué)生從權(quán)力來源、職責(zé)、對皇權(quán)的影響等方面對相權(quán)與閣權(quán)進行了比較，最后得
教學(xué)月刊·中學(xué)版（教學(xué)參考） 2016年4期2016-05-07
- 清末憲政編查館的立憲困境與反思
法逾越如何在鞏固君權(quán)的同時、又能對君權(quán)進行制度化約束并能維護君主權(quán)威的困境,這樣的困境使得清末立憲最終并沒有取得成功。而這種困境的無解則可以從清廷對立憲與君權(quán)之間關(guān)系的認知以及傳統(tǒng)中國君權(quán)的維系模式中去探求答案。清末憲政改革;憲政編查館;立憲困境;君權(quán)憲法化清末立憲是中國邁向政治現(xiàn)代化的第一步,立憲制度對于中國的傳統(tǒng)政治而言是一個舶來品,清末立憲實則是一個憲政本土化的過程。由于受制于幾千年封建思想以及當(dāng)時清末政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境的影響,雖然是“仿行憲政”,
四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年3期2016-04-13
- 超規(guī)越制的“瑞府御製”
特別是晚明時期的君權(quán)狀況有關(guān)晚明時期君權(quán)狀況發(fā)生變化的原因，特別是萬歷皇帝在歷史上該如何擔(dān)責(zé)的問題，歷來是史學(xué)界爭論的焦點。因此，著重厘清這個問題，對揭示“瑞府” 超規(guī)越制乃至整個晚明時期諸如此類的超規(guī)越制的原因，有著至關(guān)重要的作用。明代，君權(quán)狀況經(jīng)歷的是一個由集中到逐步削弱，再到喪失殆盡的演變過程。仁宣（洪熙宣德）之前，君權(quán)相對集中，特別是洪武、永樂兩朝，君權(quán)高度集中，基本上可以比肩清代；而仁宣之后，文官治國的思想開始盛行，具體的行政權(quán)向內(nèi)閣和六部轉(zhuǎn)移，
文物鑒定與鑒賞 2016年3期2016-03-22
- 從黃宗羲《明夷待訪錄·原君》看君權(quán)的墮落
待訪錄·原君》看君權(quán)的墮落張繼軍孫文浩（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江哈爾濱150080）黃宗羲一生經(jīng)歷坎坷，閱歷豐富，他在《明夷待訪錄》中表達了自己的政治理想和抱負，《明夷待訪錄·原君》中體現(xiàn)了他具有啟蒙性質(zhì)的新民本思想。他在《原君》中探尋了君主產(chǎn)生之初的意義，討論了君主專制墮落的原因，批判了君主專制墮落的罪惡。黃宗羲的思想對中國民主主義思想的興起產(chǎn)生了積極影響。黃宗羲；《明夷待訪錄》；君主專制；民本中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家馮友蘭對黃宗羲曾這樣評價：“黃宗
文化學(xué)刊 2016年8期2016-03-17
- 從上博楚簡看早期儒家對君權(quán)合法性及相關(guān)問題的闡釋
楚簡看早期儒家對君權(quán)合法性及相關(guān)問題的闡釋丁四新，鄒嘯宇 （武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072）［摘要］從上博楚簡來看，早期儒家對君權(quán)合法性及相關(guān)問題的主要看法有：君權(quán)來源于天與民，其根本目的在于實現(xiàn)“天下為公”的德治理想，即構(gòu)建和諧有序的社會環(huán)境，使人人都能安身立命、成就自我，所以君權(quán)本質(zhì)上就是源于萬民并為了萬民的公器；君權(quán)的合法性基礎(chǔ)在于天命、民意與德能，這三者具有內(nèi)在一致性，它們相互作用、相互影響，共同為君權(quán)的合法性奠基，其中道德因素最為根本；“
- 權(quán)力觀視域下的黃宗羲政治思想價值取向
展開的。本文將從君權(quán)的來源、君權(quán)的合法性、君權(quán)的網(wǎng)絡(luò)格局等三個方面來分析黃宗羲政治思想中的權(quán)力觀。1.君權(quán)的來源在黃宗羲的政治思想中，君是圣人，但這種圣人不是出自“受命于上帝”的，而是因承擔(dān)無私的奉獻而具有道德上權(quán)威的人。他說：“有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞而己又不享其利，必非天下之人情所
哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2016年4期2016-03-06
- 自然·和平·自由
——荀子與霍布斯政治哲學(xué)比較
依靠“圣人”和“君權(quán)”來實現(xiàn)和平;不同之處在于,二者實現(xiàn)和平的路徑不同:荀子通過自上而下“圣人制禮”的方式;而霍布斯則通過自下而上“契約”的方式。然而,在實現(xiàn)和平社會秩序的過程中凸顯了“自由”之難題，對此，荀子與霍布斯都沒有做出很好的解答,引發(fā)了后人對“自由”問題的無限思索。荀子;霍布斯;自然;和平;自由荀子與霍布斯(Thomas Hobbes)生活的時代與文化背景盡管有很大差異，然而其思考的問題卻是相同的,那就是如何實現(xiàn)一種和平穩(wěn)定的社會秩序。由于社會注
- 論吐蕃大相論欽陵自殺、贊婆降唐事件
多年，逐漸凌駕于君權(quán)之上，引起君權(quán)的不滿與猜忌。導(dǎo)致后來論欽陵自殺、贊婆降唐，噶氏家族在吐蕃衰敗。一、吐蕃大相論欽陵自殺、贊婆降唐的原因首先，最主要的原因就是相權(quán)威脅到了君權(quán)，論欽陵兄弟把持吐蕃朝政多年，獨斷專權(quán)，相權(quán)凌駕于君權(quán)之上，逐漸引起君權(quán)的不滿與討伐。據(jù)載：“初，吐蕃贊普器弩悉弄尚幼，論欽陵兄弟用事，皆有勇略，諸胡畏之。欽陵居中秉政，諸弟握兵分據(jù)方面”（《資治通鑒》卷206），政權(quán)、軍權(quán)都落入論欽陵兄弟手中，大非川之戰(zhàn)更是奠定了論欽陵的專權(quán)地位。功
華夏文化 2016年2期2016-02-02
- 君權(quán)與民權(quán)的變奏
[關(guān)鍵詞]洛克；君權(quán)；民權(quán)；政治思想一、對君權(quán)的解構(gòu)洛克要面對的第一個難題，就是對君權(quán)神授的否定，否則，在接下來的論戰(zhàn)中，洛克將沒有任何理由去反駁王權(quán)神圣的觀念，這種觀念已在全世界許多地方存在了上千年，英格蘭也不能例外。洛克非常聰明的將王權(quán)本身進行了分解，不必發(fā)生正面沖突，直刺王權(quán)神話，而是迂回進攻，從自然狀態(tài)論述政治社會之所以形成的必備條件，或叫做政治社會起源的基礎(chǔ)。在此，洛克設(shè)計了一個邏輯陷阱，首先將統(tǒng)治者原有的權(quán)力一分為三：父權(quán)、政治權(quán)力和專制權(quán)力，
黑龍江史志 2015年11期2015-11-04
- 孟子：君權(quán)民授
向?？梢?，儒家的君權(quán)之善，必須與義士、義法、義志配合，要落實于官員群體、法律制度、政治方向的正義。君權(quán)民授孟子曾與弟子萬章就堯舜禹禪讓一事對君權(quán)誰授的問題進行了討論。萬章認為，君權(quán)君授，即下一代君權(quán)是由上一代天子授予。孟子反對，認為君權(quán)天授?！疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤牎?，在政治上，民意為天意的第一代表，故“君權(quán)天授”落實到政治上，就是君權(quán)民授。舜之所以最終“踐天子位”，就是因為“天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；誆歌者，不誆歌堯
醒獅國學(xué) 2014年3期2015-02-03
- 試論孫吳立儲之爭及其影響
孫休執(zhí)政早期孫吳君權(quán)的衰弱。這顯然與孫權(quán)旨在強化君權(quán)的初衷背道而馳。總之，孫吳政權(quán)無論江東本土化抑或是對江東世族的打壓始終是以維護自身統(tǒng)治為目的。孫權(quán) 孫和 君權(quán) 江東大族黃初二年（221）還是吳王的孫權(quán)立長子孫登為王太子，赤烏四年（241）卒，“立凡二十一年，年三十三卒”。赤烏五年（242）立孫和為太子，五年八月封四子孫霸為魯王。《孫和傳》注引《通語》：“初權(quán)既立和為太子，而封霸為魯王，初拜猶同宮室，禮秩未分。”[1]《孫霸傳》：“孫權(quán)封四子孫霸為魯王，
史志學(xué)刊 2014年1期2014-04-10
- 立憲，利在何處
——清末預(yù)備立憲中關(guān)于立憲之利的爭論述評
立憲能否達成鞏固君權(quán)、抵制革命、富國強兵等工具性目標，當(dāng)時清廷內(nèi)外、朝野上下也是爭論頗多，惜乎學(xué)界對此探討皆少，也未從憲法學(xué)及憲法史的角度對立憲達成這些工具性目標的可能性進行深度解析，這些都是筆者要探討的問題。。一、立憲能否鞏固皇權(quán)改革者從來都不是圣人，無論是古之商鞅，還是近之康梁。事實上，改革者大都不是大公無私的殉道者，而是有著自我利益、自我追求、自我情感的政治俗人，或許他們也存有為國家、民族、人民而改革的高尚想法，但與此同時，他們在改革中追求自己及所屬
華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2014年2期2014-04-01
- 論《欽定憲法大綱》對君權(quán)的限制及其被誤讀
欽定憲法大綱》對君權(quán)的限制及其被誤讀謝 紅 星(江西財經(jīng)大學(xué) 法學(xué)院，江西 南昌 330013)《欽定憲法大綱》是一個集限制君權(quán)與保障君權(quán)于一身的矛盾體，限制君權(quán)是其主要方面，君主立法權(quán)力受到議會的限制，行政權(quán)力受到責(zé)任內(nèi)閣的限制，司法權(quán)力受到獨立司法機關(guān)的限制，君權(quán)整體受憲法、法律限制。《欽定憲法大綱》雖限制君權(quán)，但其所設(shè)計政體與立憲派期望相去甚遠，加之表面上對君權(quán)保留過多，強調(diào)過甚，使得原本就對清政府缺乏信任的立憲派對《欽定憲法大綱》產(chǎn)生誤讀，以《欽定
- 杯葛釋君權(quán)
劉誠龍杯葛釋君權(quán)劉誠龍杯酒釋兵權(quán)肯定比杯葛釋君權(quán)容易多了，宋太祖設(shè)了一次酒宴，輕輕松松把各位將領(lǐng)拼死掙來的權(quán)力一把收了；雍正也是，大熱天上班，看到幾位老臣汗涔涔的，說：各位愛卿太辛苦，應(yīng)該安度晚年，我年輕，以后我多挑些擔(dān)子吧，“爾等安樂怡養(yǎng)，心力無耗，得以延年益壽?！币痪湓?，就把僚屬們的權(quán)力收攏了。雍正不但杯酒釋了人家兵權(quán)，他還釋了人家的爹權(quán)、夫權(quán)、娶媳嫁女權(quán)：“凡大臣之家人，如嫁娶宴席、宴請親人等事……朕雖日理萬機，而于大臣家事尚能辦理。”難度比較大的，
中國報道 2011年1期2011-10-10
- 論明初行政體制改革的精神內(nèi)涵
——以方孝孺與朱元璋宰相制度改革爭論為線索
治訴求。相權(quán)總向君權(quán)要求分權(quán)，君權(quán)與相權(quán)在權(quán)力世界中總是處于緊張狀態(tài)。相權(quán)往往以君權(quán)為中心，呈波紋式循環(huán)衍生，雖然受君權(quán)支配，不斷地被轉(zhuǎn)換機構(gòu)與名稱以弱化甚至消滅之，但其不絕如縷，恰恰反映了背后的傳統(tǒng)知識分子的政治力量的頑強存在。從政治制度看，宰相制度使政治體制構(gòu)成了君——相——臣的結(jié)構(gòu)，宰相上以事君，下領(lǐng)群臣，處于特殊的人臣位置之上。一方面它是君權(quán)有效施政的體制保證，另一方面，也限制君權(quán)的無限擴張。歷史上君相的斗爭表明，君權(quán)往往代表個人私意，而相權(quán)往往代
華南理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2010年3期2010-04-11
- 淺析唐、宋兩代的削弱相權(quán)
大權(quán)，以此來加強君權(quán);而宋代是通過設(shè)他職與宰相分面管理原來只屬宰相的大權(quán)來強化君權(quán)【關(guān)鍵詞】唐代；宋代；三省六部；樞密使；三司使；參知政事；宰相；相權(quán)；君權(quán)Analysis of the Tang and Song dynasties with the weakening of the rightWang jinzhong【Abstract】The centralized rule of the Tang and Song dynasties have t
現(xiàn)代教育科研論壇 2009年6期2009-07-22
- 古代反腐難解“興亡”怪圈
相對有力”地制約君權(quán)的機構(gòu)，雖然監(jiān)察名目繁多，以致疊床架屋，但實際上只是在“用一個官員制約另一個官員”，“用一派官員制約另一派官員”，本質(zhì)上已經(jīng)淪為“人盯人”最低端的監(jiān)察方式。歷代反腐難逃兩大困局觀中國歷代監(jiān)察之得失，雖然兩千多年的體制被整個冠以“封建制度”，但比較不同朝代，還是有諸多區(qū)別甚至相去甚遠之處。然而，以下兩個問題卻是歷代都沒有也不能解決的困境：其一是“監(jiān)察悖論”，即“誰來監(jiān)察監(jiān)察者”；其二是一抓就死，一放就亂。這兩個難題伴隨中國兩千年極權(quán)體制始
中國報道 2009年8期2009-07-13
- 趙苞 誰令忠孝兩難全
把父權(quán)否認光了。君權(quán)何所依傍?另一方面，個人生活，家庭關(guān)系，都是如此強大的事實，怎能視而不見?所以趙苞的處境。依然沒有一種兩全的出路。劉邦說“幸分我一杯羹”。在漢代給吹捧為“不以父命廢王命”。但劉邦是皇帝，趙苞不是，怎么敢那么說?宋代的哲學(xué)家程頤，給趙苞出了個主意，說他可以先辭掉遼西太守，再以私人身份去鮮卑人那里贖回母親。這個主意在實際中全不可行，而且也沒有觸到問題的實質(zhì)。——不妨看另一個更鮮明的命題：假設(shè)君王與父親都得了一種重病，而只有一丸藥，只能救一人
讀書文摘 2009年6期2009-07-04
- 略論董仲舒“天人合一”思想
治中,董仲舒主張君權(quán)至上,擁護中央集權(quán)和君主專制的政治體制。為鞏固這一體制,保證漢家天下的長期延續(xù),他為君權(quán)至上的合法性、合理性、神圣性作了精心論證。他的天人合一論已經(jīng)樹立了天的無上權(quán)威,認為天的意志決定著人類社會的命運。于是他提出君權(quán)天予說,闡明君權(quán)的來源和權(quán)威性。董仲舒認為天與人可以相互溝通,但這種溝通并不是直接的,而是間接的。并非人類社會的每個成員都有資格與天溝通。人與天的溝通是通過一個中間環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的,這個中介就是“圣人”。對于天,圣人是人類的總代
科教導(dǎo)刊 2009年29期2009-06-25
- 月老信仰與古代父權(quán)君權(quán)強化的關(guān)系論
論與古代強化父權(quán)君權(quán)的社會背景之間的關(guān)系。在馬書田先生的《中國民間諸神》一書中,認為月下老人的信仰,是“無數(shù)女子忍受不幸婚姻的‘理論依據(jù)”。她們認為月老配定姻緣是宿命,這種婚姻宿命論使得她們勉強自己遵從嚴酷苛刻的封建倫理道德,淪為父權(quán)君權(quán)統(tǒng)治下的附屬品?！吨芤住ば蜇浴氛f:“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮義有錯”。從天地萬物到上下禮義,這一整套社會規(guī)范中男女夫婦是關(guān)鍵的
飛天 2009年18期2009-03-15
- 法家的腦袋戴不上法治的帽
略了一個主語，即君權(quán)。一則“以”字，已然表明君權(quán)凌于法權(quán)之上前些時“百家講壇”開講諸子百家，一次聊天中，朋友說主講人好像把法家的“法”和今天的“法治”有所連接。朋友語焉不詳，我回來后便上網(wǎng)查詢。在“儒法之爭”的開頭，有這樣介紹法家的文字：如果孔墨的主張是“治病的藥”，那么，“法家的主張，卻是‘殺人的刀……那么法家的‘刀是不是我們現(xiàn)在理解的‘以法治國呢？”問題提得好。盡管我沒查出該學(xué)者對此問題的回答，但該問題委實存在，且淆混者不少。且不說當(dāng)年胡適留美時曾把法
中國新聞周刊 2009年4期2009-02-12
- 朱元璋“刪孟”
是，這些“藐視”君權(quán)的狂人，雖然難免結(jié)局凄涼，有的要被打屁股，有的會被殺戮，甚至遭遇滅門滅族之禍，但民間的清議，也就是今日所說的“社會輿論”，還是公然站在他們的一邊。被君權(quán)打壓甚至消滅了其肉體的，雖敗猶榮，雖死猶榮。即便是要啥有啥的皇帝，對這樣一種狀況，也好像沒有什么太好的辦法。之所以有這樣一種奇怪的現(xiàn)象，就是因為，中國的讀書人死扭著“一根筋”：他們倔強地認為，代表世俗權(quán)力的“治統(tǒng)”在皇帝那兒，而代表意識形態(tài)的“道統(tǒng)”卻在我們手里。這種“治統(tǒng)”和“道統(tǒng)”分
雜文選刊 2008年12期2008-02-11