逸氣
- 誰(shuí)在催促（組詩(shī)）
在半空觀摩一幅幅逸氣橫生的佳作然后嘆息著在床上輾轉(zhuǎn)直到山風(fēng)輕拍焦慮入夢(mèng)如同輕拍哭泣的孩童從遠(yuǎn)古算起擠壓自己挺立，拼命向太陽(yáng)招手最終與太陽(yáng)比肩它們的故事我知道得太少而柳絮的白發(fā)在山的兩鬢飄拂著委婉的催促超出所想總算躲過(guò)了激浪險(xiǎn)灘在學(xué)校方舟的物種里昂首闊步昏暗的參照下虛譽(yù)重復(fù)使用的污水把皮囊和臟腑浸泡得太久眼睛越發(fā)近視而靈魂，則依附在一棵棵黃葛樹上速成幾十平方米的綠蔭便已超出所想世界卷著未知奔來(lái)一浪一浪的拍擊了多少次艙門聲音落在岸邊的曠野長(zhǎng)成青苔四幅畫波特萊爾
劍南文學(xué) 2023年4期2023-10-27
- 以倪瓚《清閟閣集》論元代尚逸現(xiàn)象
草草”“聊寫胸中逸氣”的美學(xué)觀念有莫大聯(lián)系。對(duì)于“逸筆”“逸氣”的追求成為元代繪畫的整體特點(diǎn)。本文從歷代繪畫理論中對(duì)“逸”的論述簡(jiǎn)要分析中國(guó)繪畫“尚逸”思想的發(fā)展，并從元代特殊的社會(huì)背景下“尚逸”觀念形成的原因及倪瓚在《清閟格集》記載的詩(shī)文題跋等方面分析元代山水畫逸氣品格的發(fā)展。關(guān)鍵詞：逸筆；逸氣；倪瓚；元代中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展進(jìn)程中，由魏晉至宋代，占據(jù)主流的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶m廷院畫，繪畫作品一直承擔(dān)著道德教化的作用。畫家作為作品的創(chuàng)造者本身是不受重視的，畫家自身情
收藏與投資 2023年3期2023-05-30
- 墨寫胸中逸氣
——略論劉石的書法
筆草草，聊寫胸中逸氣也?！边@是倪瓚概括繪畫理念的一句話。把這句話拿來(lái)解讀劉石的書法，也頗有意味。古人曾有“觀人于書，莫如觀其行草”之說(shuō)，劉石以行草為源，將書法之意境、意象、意趣擴(kuò)充至極致，繼而與其他諸體互為滋養(yǎng)，相互融合，如此功力非泛泛之輩所能為之。竹徑有雅 檀檻通幽 對(duì)聯(lián) 劉石剛心氣節(jié)高萬(wàn)卉 華貴秀姿壓群芳 對(duì)聯(lián) 劉石古詩(shī)二首 草書 劉石儲(chǔ)光羲·詠山泉 草書 2022年 劉石題漢磚·侯嬴風(fēng)節(jié) 書法 劉石王十朋·題湖邊莊 行書 2022年 劉石唐寅·題溪山
文藝生活(藝術(shù)中國(guó)) 2022年9期2022-12-02
- 人具逸氣 書為逸品
——顧工書法藝術(shù)芻議
俗、卓爾不群的“逸氣”。顧工生于淮安，求學(xué)揚(yáng)州，工作昆山，后又負(fù)笈北上南下，到杭州、南京、北京、上海求學(xué)問(wèn)道、進(jìn)德修業(yè)。如此“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”且能轉(zhuǎn)益多師，讓他“胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)”。如此一來(lái)，也就不難理解其為人、為藝、為學(xué)所具有的“逸氣”，畢竟“氣韻不可學(xué)，此生而知之，自有天授，然亦有學(xué)得處”（董其昌語(yǔ)）。顧工在書法上初學(xué)歐、顏，后溯魏晉秦漢，廣臨歷代名跡，尤專注于“二王”書學(xué)，學(xué)其“技”更學(xué)其“道”。在技法學(xué)習(xí)上，他本著“工欲善其事，必先利
中華書畫家 2022年9期2022-09-19
- 論倪瓚山水畫中以“逸氣”為核心的審美意境
論是倪瓚提出的“逸氣說(shuō)”，還是其繪畫營(yíng)造的獨(dú)特審美意境，都對(duì)后世繪畫創(chuàng)作產(chǎn)生了非常大的影響。探討倪瓚以“逸氣”入畫的審美思想有利于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫研究，可以更好地指導(dǎo)并將這一繪畫意境運(yùn)用于中國(guó)畫的創(chuàng)作實(shí)踐，幫助世人理解傳統(tǒng)文人畫品評(píng)與創(chuàng)作之間的關(guān)系。一、倪瓚“逸氣說(shuō)”繪畫美學(xué)思想倪瓚的“逸氣說(shuō)”是在元代亂世之中提出來(lái)的，他將內(nèi)心的情感與自己的人生體驗(yàn)，以及他對(duì)繪畫創(chuàng)作實(shí)踐的探索相結(jié)合，提出“寫胸中逸氣”“逸筆草草，不求形似”等繪畫論斷，形成了其清逸、簡(jiǎn)遠(yuǎn)的獨(dú)特
收藏與投資 2022年7期2022-08-02
- 淺析文人畫的發(fā)展及藝術(shù)風(fēng)格
調(diào)自?shī)?，?biāo)榜胸中逸氣，這也是文人畫的重要特征。關(guān)鍵詞：文人畫;逸氣;自?shī)室弧⑽娜水嫷呐d起文人畫是由中國(guó)文人士大夫所創(chuàng)造，反應(yīng)了他們的生活理想和審美趣味繪畫形式，文人畫的意蘊(yùn)萌生于唐朝，張彥遠(yuǎn)曾在《歷代名畫記》中提出“自古善畫者，莫匪衣冠貴胄高逸之士，振妙一時(shí)，傳芳千祀，非閭閻鄙賤之所能為也?！睆?qiáng)調(diào)了畫家的身份地位，修養(yǎng)的重要性。唐代詩(shī)人王維以詩(shī)入畫，被后世稱為文人畫鼻祖，蘇軾也曾評(píng)價(jià)王維的作品，“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，”這也進(jìn)一步說(shuō)明了文人畫詩(shī)畫
民族文匯 2022年39期2022-07-06
- 逸筆:一個(gè)藝術(shù)技法的美學(xué)考索
筆草草”“寫胸中逸氣”之說(shuō)，曾為人宗法。其字跡蒼勁淡雅，自成一派。倪瓚“逸筆草草，不求形似”的創(chuàng)作理念，在藝術(shù)領(lǐng)域是一以貫之的，無(wú)論是繪畫還是書法，都體現(xiàn)出“逸筆草草”的特點(diǎn)。目前倪瓚傳世的作品主要是小字真書和行書，從這些傳世真跡中可以看出他的書風(fēng)和畫風(fēng)一樣，都自成一家，不拘一格。明初宋濂尤長(zhǎng)行草書法，他的字沉雄流暢，頗有懷素、張旭的風(fēng)貌。明清期間秉承“逸筆”原則進(jìn)行書法創(chuàng)作的書法家不在少數(shù)。傅山好杯中物，常于酒后揮毫潑墨，筆墨中帶有狂逸的酒氣。傅山晚年曾
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2022年7期2022-05-30
- 論中國(guó)文人畫之逸格
筆草草，聊寫胸中逸氣耳?！比绻f(shuō)蘇東坡“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”，引發(fā)了宋代文人畫思潮之興起，一百年后文人畫至元成為主流，趙孟頫、倪云林固當(dāng)是蘇東坡“畫以適吾意”論說(shuō)之高揚(yáng)者，直以書法衍畫法，將詩(shī)書畫熔為一爐之杰出踐行者。而尤為重要者，此二人將文人畫主流意識(shí)之尚意格趣生發(fā)開來(lái)，成為文人畫同流異趣的士氣作風(fēng)與逸氣作風(fēng)兩大陣容的杰出代表。趙孟頫所秉持者，士氣作風(fēng)，即把古人模擬自然，轉(zhuǎn)化成書法抽象語(yǔ)言，直以書法寫竹之寫意者。畫師畫用勾、描，文
中華書畫家 2022年4期2022-04-21
- 淺析倪瓚山水畫中的藝術(shù)風(fēng)格
方式以及繪畫的“逸氣”與他生平經(jīng)歷、精神個(gè)性以及隱逸的思想相關(guān)，是元代繪畫高逸的最高峰。一、倪瓚的生平經(jīng)歷倪瓚（1301-1374）元末明初畫家，詩(shī)人，與黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)合稱“元四家”。初名珽。字元鎮(zhèn)，又字玄瑛，號(hào)云林、云林生、云林子等。別號(hào)很多，有蕭閑仙卿、風(fēng)月主人、幻霞子、幻霞生…有時(shí)還自書懶瓚。他的詩(shī)畫中提名最多的就是云林。他出生于無(wú)錫。他的前幾代均為隱士。他的家庭可以說(shuō)的上是當(dāng)?shù)氐母粦?，父親倪炳很善治家，但是他的父親很早就去世了。倪云林小的時(shí)候就
劍橋?qū)W院高等教育研究 2022年1期2022-02-18
- 倪瓚畫中的無(wú)人之境
倪瓚；一河兩岸；逸氣山水畫自唐代獨(dú)立成科，此后每個(gè)階段都呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征，有關(guān)畫面物體布局、表現(xiàn)、取舍的作畫理論也層出不窮。“丈山尺樹，寸馬分人”“遠(yuǎn)人無(wú)目、遠(yuǎn)水無(wú)波”逐漸成為山水畫的通用準(zhǔn)則。山水本是作為人物畫的背景，而后從人物畫中脫離出來(lái)。在山水繪畫中，畫家也會(huì)選擇放置一個(gè)或多個(gè)人物于畫面的恰當(dāng)位置，以增添生活氣息，表現(xiàn)人與自然和諧共生的理想畫面。山水畫可以有人，也可以無(wú)人。作為“元四家”之一的倪瓚，便偏好后者，在他的作品中，看不到復(fù)雜的自然景觀，
收藏與投資 2021年11期2021-12-09
- “逸品”在書畫美學(xué)中的歷史嬗變
質(zhì)書》中提出了“逸氣”這個(gè)概念。他說(shuō)：“歷覽諸子之文……公幹（劉楨）有逸氣，但未遒耳?！边@應(yīng)該是“逸”在藝術(shù)作品中的首次出現(xiàn)。曹丕這里所說(shuō)的“逸氣”與文學(xué)作品中常出現(xiàn)的“齊氣”“體氣”一樣，都屬于“文以氣為主”的文氣類型的一種，但這種文章的“逸氣”在總體風(fēng)貌、基本精神上與后來(lái)書畫藝術(shù)中的“逸氣”是一致的。在繪畫領(lǐng)域，最先運(yùn)用逸的概念的是南齊畫家兼評(píng)論家謝赫。其《古畫品錄》不僅把與“逸”類似的“氣韻生動(dòng)”列為“六法”之首，在品評(píng)其中的二十九人時(shí)，也多次使用“
書畫世界 2021年10期2021-11-18
- 曹丕文氣說(shuō)的清濁之論
“氣”，劉楨之“逸氣”乃“清氣”，筆力勁健，頗具清剛正氣;徐干的“齊氣”屬“濁氣”，紆徐舒緩，陰柔平和?？v觀曹丕的理論和實(shí)踐，傾向于“清氣”。關(guān)鍵詞：文以氣為主 逸氣 清氣 齊氣 濁氣漢魏之交不僅誕生了頗具風(fēng)骨的詩(shī)文作品，也誕生了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一部文學(xué)專論——《典論·論文》。其中道：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！盵1]3675簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，曹丕強(qiáng)調(diào)的是作家個(gè)人先天稟賦與性格在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用，或說(shuō)對(duì)作品風(fēng)格等的影響。文學(xué)思想、文學(xué)理論上的
文學(xué)教育 2021年10期2021-11-05
- 孟鑫
車。纖歌凝骨力，逸氣濟(jì)云霞。飛燕惟能媚，韓娥只解嘩。鄭音長(zhǎng)供耳，聞此一何奢。五律·四月廿七雨聞伊合昏有感飚涼孤自臥，葉響濟(jì)人眠。枕近檐聲滑，窗搖翠意濺。相思輕雨外，余恨夕陽(yáng)前。記取年時(shí)樂(lè)，書緗照若仙。七律·三年白頭最好親猶在，篷首無(wú)辭侍盥巾。已是三春能秉燭，何妨十載作淹淪。七言古絕·前日前日南郊投名刺，今日東郊投名刺。聞道長(zhǎng)安似弈棋，如何局外為棄子。長(zhǎng)知落月花前暈，不遇朝霞薤上珍。反哺今生終未悔，琴書收拾再為人。
延河·綠色文學(xué) 2021年5期2021-08-23
- 淺析倪瓚山水畫中的藝術(shù)風(fēng)格
方式以及繪畫的“逸氣”與他的生平經(jīng)歷、精神個(gè)性以及隱逸的思想相關(guān)，是元代繪畫的高峰。關(guān)鍵詞：倪瓚；山水畫；逸氣；筆墨；隱逸一、倪瓚的生平經(jīng)歷倪瓚（1301—1374年），元末明初畫家，詩(shī)人，與黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)合稱“元四家”。初名珽，字元鎮(zhèn)，又字玄瑛，號(hào)云林、云林生、云林子等，別號(hào)很多，有蕭閑仙卿、風(fēng)月主人、幻霞子、幻霞生……有時(shí)還自書懶瓚。他的詩(shī)畫中題名最多的就是云林。他出生于無(wú)錫，前幾代均為隱士。他的家庭可以說(shuō)是當(dāng)?shù)氐母粦簦赣H倪炳很善治家，但是他的父
收藏與投資 2021年2期2021-05-04
- 噴香噴香的小米粥
，激發(fā)出我胸中之逸氣，我如饑似渴探索研究藝術(shù)的源泉。今天，我風(fēng)塵仆仆地奔馳在這條回家的柏油路上，雖精疲力盡，然饑渴仍在我心中燃燒。一縷清風(fēng)像要鉆進(jìn)我的大腦，使我的眼前變得更清晰。那是滿臉皺紋和藹可親的母親，在遙望著女兒回家的路……想起我最愛的媽媽做的噴香噴香的小米粥，渾身散發(fā)出使不完的勁兒。路邊的小樹一閃而過(guò)，我飛也似的來(lái)到遙望著我的親愛的媽媽的身邊。媽媽微笑著端給我一大碗小米粥，此刻，我再也控制不住了，“咕咚”一大口。??！這才是真正的小米粥、噴香噴香的小
青年文學(xué)家 2021年4期2021-03-18
- 胸中逸氣?筆底清風(fēng)
，墨香浸入骨髓。逸氣是振聲兄繪畫的靈魂。無(wú)論書還是畫，雅致之外的那份逸氣是很多人試圖在筆墨中努力表現(xiàn)的。宋初的黃休復(fù)在評(píng)判繪畫等級(jí)時(shí)在前人“四格”的基礎(chǔ)上，將逸格放到了四格之首，并對(duì)逸格作了精辟解釋：“畫之逸格，最難其儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪。筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故曰之逸格爾。”有時(shí)候這種逸氣是與生俱來(lái)或者依據(jù)天性使然，不是臨摹過(guò)多少經(jīng)典，讀過(guò)多少書能夠得到的。逸氣生發(fā)，古人無(wú)法言傳，書本中也不會(huì)明示，讀懂筆墨中的那份清逸氣息，需
名家名作 2019年3期2019-06-22
- 馮其庸的社會(huì)評(píng)價(jià)
他更重“聊寫胸中逸氣”，表現(xiàn)出與同鄉(xiāng)倪迂之間的暗合。他的畫還有“寫”的特色，反映了他在書法方面的造詣。他早年臨寫各家各派，但最喜歡的是行書，尤其鐘情于王羲之的《圣教序》。它不僅收集了《圣教序》的各種佳拓的影印本和明拓殘本，而且反復(fù)臨寫右軍存世的各種書札，以右軍書法建構(gòu)了自己的書法基礎(chǔ)。他的書法神清氣朗，意遠(yuǎn)韻長(zhǎng);文氣勃發(fā)，雅致四溢。他的書法風(fēng)格，瀟灑而不失法度，清秀而遠(yuǎn)離流俗，規(guī)矩而沒有造作。這些書法品格都奠立了他的繪畫基礎(chǔ)。但是，在他的書法中有時(shí)又反映出
當(dāng)代作家 2019年2期2019-02-26
- 淺析元代山水畫簡(jiǎn)逸之韻的審美內(nèi)涵
之興趣，發(fā)胸中之逸氣。元代山水畫能風(fēng)靡當(dāng)代影響后世的一個(gè)重要原因，就是元季四家的技藝革新為中國(guó)山水畫帶來(lái)了新的審美情趣，正如宗白華先生在《美學(xué)散步》中評(píng)價(jià)道，“中國(guó)山水畫趨向簡(jiǎn)淡，而簡(jiǎn)淡中包含無(wú)窮境界”。一、因“簡(jiǎn)”而“雅”“簡(jiǎn)”意為簡(jiǎn)省，同《禮記·樂(lè)記》中“繁文簡(jiǎn)潔之音作”之“簡(jiǎn)”。元代山水繪畫的“簡(jiǎn)”首先表現(xiàn)在色彩簡(jiǎn)，這種“簡(jiǎn)”不代表完全舍棄色彩，而是相較于前朝的重色輕墨有了一個(gè)重墨輕色的巨大轉(zhuǎn)變，這是由于宋元文人階層大舉介入繪畫，文人畫家在哲學(xué)觀上信
大眾文藝 2019年12期2019-01-27
- 淺談倪瓚繪畫中的“逸氣”
余之竹聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉之繁與疏，枝之斜與直哉！或涂抹久之，它人視以為麻為蘆，仆亦不能強(qiáng)辯為竹，真沒奈覽者何！但不知以中視為何物耳。①?gòu)拇硕卧捴锌梢?，倪瓚之所以?duì)為麻，為蘆，為竹不加強(qiáng)辯，是因?yàn)樗⒅氐牟皇强陀^事物，而在于主觀情感表達(dá)。如倪瓚加以強(qiáng)辯，觀者是不能理解的，當(dāng)觀者將所描繪的“對(duì)象”與具體的“物象”進(jìn)行還原時(shí)，發(fā)現(xiàn)將其不能還原時(shí)，原有的期待與賞識(shí)便成了虛妄，故倪瓚“不能強(qiáng)辯為竹”，而“胸中逸氣”是他對(duì)客觀事物的主觀情感，也使他不
神州·下旬刊 2018年4期2018-06-05
- 千古真高士
應(yīng)表現(xiàn)作者“胸中逸氣”，不求形似，“仆之所謂畫者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识?。這句話也成了后世文人心中座右銘一般的箴言。倪瓚的高士逸氣讓他在文人士大夫心中地位崇高，更能顯示其性情的書法、詩(shī)詞也被視若珍品。他簡(jiǎn)約、疏淡的山水畫風(fēng)是明清大師們追逐的對(duì)象，如董其昌、石濤等巨匠均視其為偶像和鼻祖。“元四家”中，有關(guān)倪瓚的資料是最多最全的，因?yàn)樗@個(gè)人實(shí)在太有趣了，早在明代就有人專門搜集他的八卦，匯編成《云林遺事》。明人何良俊云：“云林書師大令，無(wú)一點(diǎn)塵土
世界知識(shí)畫報(bào)·藝術(shù)視界 2018年1期2018-02-01
- 獨(dú)坐敬亭山
，但更多地似有些逸氣，瀟灑無(wú)羈的逸氣，眾人皆營(yíng)營(yíng)獨(dú)我置身其外的逸氣。初讀此詩(shī)，我覺得“高”與“閑”用得不甚好，有故弄之嫌。然細(xì)細(xì)摩尋，又覺此二字若有所指，且非用不可?！案摺保朴凶纺矫?；“閑”，則喻隱退閑居。兩個(gè)字，兩種狀態(tài)，兩條不同的路。接以“不厭”一詞，亦用得絕妙。一是對(duì)上面的“鳥”及“云”而言，是反指；再就是對(duì)下面的“敬亭山”而言，是直指?！安粎挕币辉~，以“兩”字來(lái)修飾，讀來(lái)就更有意味了：一味在表達(dá)自我，如山般清明不俗，不為外物所動(dòng)；另一味也是
月讀 2018年1期2018-01-26
- 淺議中國(guó)畫中形似和神似的關(guān)系
之竹，聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非？葉之繁與疏？枝之斜與直哉？或涂抹久之，他人視以為麻為蘆，仆亦不能強(qiáng)辯為竹。真沒奈覽者何？但不知以中視為何物耳?！蹦攮懺谶@里說(shuō)的逸氣實(shí)則是氣韻，他在竹子中觀察到逸氣，更將竹子的逸氣化為自己心中的逸氣。他的“寫胸中逸氣耳”，其實(shí)是透過(guò)竹子的外形，去寫竹子的神，竹子的本質(zhì)。然而倪瓚剛開始也和蘇東坡一樣，深入觀察客觀對(duì)象，把握對(duì)象的外形。倪瓚曾說(shuō)過(guò)：“下筆能形蕭散趣，要須胸次有筼筜”，此胸次筼筜，即胸中逸氣，即由超形似以入神
陶瓷研究 2018年3期2018-01-26
- 論潘天壽題畫詩(shī)的“逸氣”
1300）引言“逸氣” 一詞自古有之，最早見于魏文帝曹丕《與吳質(zhì)書》中的“公干有逸氣”， 意指?jìng)€(gè)人雄強(qiáng)放逸的精神氣質(zhì)。隨著時(shí)代變遷，該詞逐漸承載起隱逸、靜逸、散逸、放逸、狂逸等多重意味。到了元朝，倪瓚提出“仆之所謂畫者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识保嬚摲懂爟?nèi)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自由不拘精神的“逸氣”由此確立，并很快成為文人畫追求的核心價(jià)值。正如石濤評(píng)點(diǎn)倪瓚畫作，認(rèn)為該氣是植根于閑散淡泊人格氣質(zhì)上的“空靈清潤(rùn)之氣”。“逸氣”的產(chǎn)生源自文人的文化修養(yǎng)、生活閱歷以
藝術(shù)生活-福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年6期2018-01-24
- 寫心中逸氣 求氣韻生動(dòng)
——諶北新作品評(píng)說(shuō)
文/楊力舟寫心中逸氣 求氣韻生動(dòng) ——諶北新作品評(píng)說(shuō)◎文/楊力舟村口諶北新先生最早打動(dòng)我的油畫風(fēng)景作品，是畫西安美院校園旁邊的少陵塬和楊萬(wàn)坡村景，那些畫面效果我至今記憶猶新。他20世紀(jì)50年代在油訓(xùn)班的畢業(yè)作品《公園的早晨》《礦區(qū)》，色調(diào)鮮明、簡(jiǎn)潔概括，空氣感很強(qiáng)。然而我更加喜歡他畫的關(guān)中農(nóng)村，表現(xiàn)性得色彩美和樸實(shí)無(wú)華的生活氣息讓我們感到非常親切。他遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，從現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)景象捕捉司空見慣的瞬間，面對(duì)平庸的對(duì)象，如落后貧窮、雜亂而境無(wú)夷險(xiǎn)、路
金秋 2017年4期2017-06-07
- 關(guān)于倪云林的“不求形似”藝術(shù)觀辨析
求形似；倪云林；逸氣近千年來(lái)，倪云林的著名言論：“仆之所謂畫者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识??！币恢北蛔馂榻?jīng)典的繪畫藝術(shù)主張，何良俊、惲壽平等明清美術(shù)理論家更是為倪云林這一經(jīng)典言論的發(fā)揚(yáng)和傳播推托助讕。1也正源于此，倪云林長(zhǎng)期被賦予了主張“不求形似”的冠冕。他藝術(shù)觀點(diǎn)真的是主張“不求形似”？還是后人在學(xué)術(shù)研究中錯(cuò)打誤判，都值得我們重新再探討。翻開近現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)史，云其藝術(shù)主張謂“不求形似”的學(xué)者占大多數(shù)，反對(duì)此觀點(diǎn)的可謂鳳毛麟角。2鄭拙廬在《倪瓚》中
大眾文藝 2016年10期2016-07-12
- 淺談元代文人畫家倪瓚的山水畫意境表現(xiàn)
段式構(gòu)圖，運(yùn)用“逸氣”說(shuō)和“不求形似”的藝術(shù)思想，創(chuàng)造出簡(jiǎn)單、天真的妙境，構(gòu)成了一種特有的模式，影響著中國(guó)繪畫創(chuàng)作的格調(diào)、審美以及趣味性的走向。關(guān)鍵詞：文人畫；倪瓚；逸氣；構(gòu)圖；意境1 元代文人畫概說(shuō)元代是一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治中央政權(quán)的封建王朝。元初，蒙古貴族廢除了科舉制度，造成江南文人不能再走讀書做官的老路，放棄了仕途的道路。他們的地位比較低下，生活比較貧困，于是他們走向田園山林，過(guò)上了隱居避世的生活，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿以及經(jīng)歷的不得意的遭遇都寄情于山水之中，
藝術(shù)科技 2016年4期2016-07-06
- 以胸中逸氣，狀萬(wàn)物之生機(jī)
文/任佳溪以胸中逸氣，狀萬(wàn)物之生機(jī)文/任佳溪張學(xué)連，安徽蕭縣人，號(hào)溪石，軍旅畫家，出生書香門第，名人之后。自幼跟隨著名書畫藝術(shù)家劉夢(mèng)筆先生學(xué)習(xí)國(guó)畫，后拜師于徐子鶴門下，1995年轉(zhuǎn)業(yè)到淮北市工作，現(xiàn)任淮北市書畫藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)。張學(xué)連先生，自幼喜好書畫，跟隨劉夢(mèng)筆老人學(xué)習(xí)書畫，后拜在徐子鶴門下。懷著對(duì)藝術(shù)濃烈的渴望。數(shù)十年間堅(jiān)持對(duì)書畫藝術(shù)刻苦鉆研，并致力于寫意花鳥畫的研究與創(chuàng)作。其作品追求天趣自然，充滿生機(jī)。既保持了中國(guó)傳統(tǒng)寫意畫的高雅與內(nèi)涵，又結(jié)合了現(xiàn)實(shí)
中國(guó)民族博覽 2015年9期2015-12-21
- 劉楨詩(shī)風(fēng)“壯”與“未遒”解析
質(zhì)書》：“公幹有逸氣，但未遒耳”②，人們把此后半句都解釋為不夠有力，如此一來(lái)一個(gè)“壯”，一個(gè)“未遒”，便未免有自相矛盾之嫌，本文認(rèn)為這當(dāng)是具體語(yǔ)境及詞語(yǔ)釋義造成的，實(shí)際并無(wú)矛盾。劉楨詩(shī)風(fēng) “壯”與“未遒”矛盾對(duì)于劉楨的詩(shī)風(fēng)，歷朝歷代評(píng)價(jià)很多。劉勰《文心雕龍·體性》：“公干氣褊，故言壯而情駭”③；鐘嶸《詩(shī)品》：“其源出于古詩(shī)，仗氣愛奇,動(dòng)多振絕,真骨凌霜,高風(fēng)跨俗，但氣過(guò)其文，雕潤(rùn)恨少”④；陳祚明《采菽堂詩(shī)話》則認(rèn)為他“筆氣雋逸”⑤，作為鄴下文人領(lǐng)導(dǎo)者，曹丕
名作欣賞 2015年11期2015-07-13
- 元代山水畫之“逸氣”
：元代；山水畫；逸氣；倪瓚1 元代山水畫發(fā)展背景元代是中國(guó)山水畫發(fā)展的鼎盛時(shí)期，是抒情山水畫發(fā)展的頂峰。元畫有趙孟頫“復(fù)古”指導(dǎo)思想的影響，即后來(lái)形成代表元代山水的元四家。其中倪瓚山水畫影響最大，把山水畫推到極致——中國(guó)山水畫之“高逸”。2 元代山水畫之“逸氣”2.1 對(duì)“逸氣”的解說(shuō)先說(shuō)“逸”，逸本是指一種牛活形態(tài)。逸《說(shuō)文》“逃失也”《爾雅·釋詁》“去也”。漢書·成帝紀(jì)“循也”；《國(guó)語(yǔ)·朕》“亡也”其后通常解釋為隱居之意。隱居著即指遺民，先秦就有遺民。
藝術(shù)科技 2015年7期2015-05-30
- 從王粲和劉禎看建安風(fēng)骨對(duì)“國(guó)學(xué)熱”的指導(dǎo)意義
詞：王粲;劉禎;逸氣;普世性建安文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上有著舉足輕重的地位，是中國(guó)燦爛輝煌的詩(shī)歌文化的濫觴。建安風(fēng)骨對(duì)后來(lái)中國(guó)文學(xué)思想史上一大批文人的崛起都起到積極的作用：為文學(xué)理論提供大量的論證研究，如曹丕的《典論﹒論文》;對(duì)詩(shī)體的發(fā)展也起到不可忽視的貢獻(xiàn)，曹氏三父子對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展;建安風(fēng)骨對(duì)后世尤其是唐詩(shī)的影響是巨大的，李白詩(shī)歌“繡口一吐，便是半個(gè)盛唐”的氣度也自然少不了“建安風(fēng)骨”的影響。在建安文學(xué)中，王粲和劉禎作為七子中的佼佼者，在歷史上一直被奉為很高的
北方文學(xué)·下旬 2015年8期2015-05-30
- 書畫審美的“逸品”內(nèi)涵
質(zhì)書》中提出的“逸氣”相對(duì)應(yīng)，把“逸氣”作為“文氣”的一種類型，在“文氣”的三種類型“齊氣”、“體氣”、“逸氣”中，他對(duì)“逸氣”猶為贊賞。曹丕的這種“逸氣”更偏重于陽(yáng)剛與雄壯之氣，與傳統(tǒng)詩(shī)文中的敦厚溫柔、平和中正的原則相出入。但曹丕的這種“逸氣”之美與后來(lái)文人畫中的“逸品”之筆在精神層面是相同的，對(duì)后來(lái)的文人畫影響深遠(yuǎn)。真正提出“逸品”這個(gè)概念，是在唐代。在此之前，中國(guó)畫家多以“神、妙、能”三品來(lái)作為評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。到唐代畫家朱景玄（約760年前后）時(shí)，其在《唐
- 淳厚清雅 逸氣縱橫
淳厚清雅 逸氣縱橫郭尤前，字光裕，號(hào)寒香齋主、松泉道人，江蘇省宿遷市人，畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫專業(yè)。郭尤前自幼受家庭影響，酷愛繪畫，癡迷于丹青。長(zhǎng)期以來(lái)，潛心研習(xí)人物、山水、花鳥等國(guó)畫技法。勤于探索，博采眾長(zhǎng)，努力繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)。取法任伯年、吳昌碩、王雪濤、婁師白、于希寧諸名家，逐步形成詩(shī)情畫意、清新典雅的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格。特別近年來(lái)的梅花作品與個(gè)人的經(jīng)歷、秉性溶為一體，淳厚清雅，逸氣縱橫，令人頓生超然之思，世稱“逸品梅”。作品被諸多單位及海內(nèi)外人士廣泛收藏，
現(xiàn)代企業(yè)文化 2015年25期2015-03-17
- 袁枚手稿集外詩(shī)(六)
精心通“九略”，逸氣橫三軍。棄其孫與子，孤處空江。獨(dú)攜天臺(tái)女，飄飄金霞裙。梅花開玉窗，眾仙時(shí)一醺。我亦虱其間，芳訊聞氤氳。無(wú)端自謫落，從茲仙凡分。風(fēng)車不可馭，元理無(wú)由聞。何時(shí)青鳥來(lái)？同驂鸞鶴群？入朝（二首）曉日朦朧玉殿溫，萬(wàn)年枝上正春痕。天邊環(huán)珮相知少，獨(dú)自摩娑金馬門。上公東閣近鑾坡，刻意憐才引玉珂。愛獻(xiàn)郇模三十字，不知天隔幾重多。偶成（二首）圣人重名器，尺寸皆王章。衛(wèi)人請(qǐng)盤纓，宣尼惻然傷。馬醫(yī)而擊鐘，貨殖譏武皇。朝來(lái)見商買，滿頭珊瑚光。揚(yáng)鞭五花馬，車服擬
古典文學(xué)知識(shí) 2014年2期2014-09-27
- 論魏晉六朝山水游觀與人物品藻的逸氣
孫茜蕾摘 要：“逸氣”是中國(guó)古典美學(xué)史上一個(gè)重要的范疇，在魏晉南北朝時(shí)形成和成熟，表現(xiàn)為山水游觀時(shí)的散逸超脫和對(duì)人物品藻時(shí)的自然之美。本文從審美范疇的內(nèi)涵出發(fā)，探析魏晉六朝時(shí)期“逸氣”審美范疇的表現(xiàn)形態(tài)與價(jià)值作用。關(guān)鍵詞：魏晉六朝 游觀 品藻 逸氣一、“逸氣”范疇的審美體驗(yàn)“逸氣”是中國(guó)古典美學(xué)史上一個(gè)重要的范疇?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">逸氣”一詞最早出現(xiàn)于曹丕的《與吳質(zhì)書》，其有云：“公干有逸氣?！弊畛跏侵妇耧L(fēng)貌的超絕雄逸。在其后的魏晉時(shí)期，“逸氣”開始多見于文藝?yán)碚摰脑u(píng)價(jià)
現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2014年5期2014-08-20
- 枯殘中的冷逸之思
而引發(fā)對(duì)中國(guó)畫“逸氣”的思考。關(guān)鍵詞：逸氣 枯殘 生命 精神中國(guó)畫，古人分為四格——“逸”、“神”、“妙”、“能”，逸為最高，然何為逸格？又云：畫之逸格，最難其儔，拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，由于意表，故目之曰逸格爾①。自北宋黃休復(fù)《益州名畫記》之后，多于此品評(píng)畫的等級(jí)，直到今日，逸格仍被奉為中國(guó)畫的最高境界。筆墨千載，縱觀古今，元代倪云林被推為逸格畫家，他的畫遠(yuǎn)山隱隱、湖水淼淼、一座茅亭、幾株枯樹、數(shù)塊頑石、筆墨不多，意境卻
藝術(shù)研究 2014年1期2014-08-02
- 論倪瓚的“表逸氣”“不求形似”及詩(shī)歌繪畫的融合
6）論倪瓚的“表逸氣”“不求形似”及詩(shī)歌繪畫的融合牛貴琥（山西大學(xué)文學(xué)院，山西太原 030006）倪瓚既是詩(shī)人又是畫家。其“表逸氣”“不求形似”的觀點(diǎn)，顛覆了傳統(tǒng)的繪畫理念，為繪畫者和看畫者打開了一扇新的大門。其意義在于將繪畫由表物象轉(zhuǎn)變?yōu)楸砦遥瑤?lái)繪畫的目的和角色的改變；其理論體現(xiàn)的是畫與詩(shī)的高度融合。倪瓚；詩(shī)歌；文人畫；逸趣以逸趣為特征的文人寫意畫，起源于唐宋，成熟于元末，伴隨著繪畫對(duì)“形”的日漸疏離和對(duì)“詩(shī)”的日益接近的過(guò)程。元季四大家（黃公望、吳鎮(zhèn)
晉中學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-04-16
- 試論惲壽平花鳥畫的藝術(shù)品格
格首先體現(xiàn)在對(duì)“逸氣”的追求?！赌咸锂嫲稀?，對(duì)“逸”的提起有“淡逸”、“高逸”、“縱逸”、“神逸”、“超逸”、“逸趣”等，多達(dá)幾十處。“高逸一種，蓋欲脫去縱橫習(xí)氣，澹然天真所謂無(wú)意為文乃佳，故以逸品置神品上。若用意模仿，去之愈遠(yuǎn)。倪高士云：“‘作畫不過(guò)寫胸中逸氣耳?！苏Z(yǔ)最微，然可與知者道也。”［3］43對(duì)于“逸氣”的看重及追求，是文人畫的筆墨淋漓與宮廷畫的院體做派相抗衡的一點(diǎn)，惲壽平對(duì)于“逸”的求索，與其個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)立場(chǎng)以及所受的教育狀況有著密切的聯(lián)系
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年5期2014-04-10
- 古典美學(xué)“逸氣”范疇探微*
25）古典美學(xué)“逸氣”范疇探微郭守運(yùn) 馬鈺瀅（華南師范大學(xué)南海學(xué)院中文系，廣東佛山 528225）“逸氣”作為中國(guó)古典美學(xué)的審美范疇，歷來(lái)表現(xiàn)于文藝批評(píng)領(lǐng)域，其哲學(xué)淵源來(lái)自于道家思想，是一種脫離了儒學(xué)框架的生存方式和人格典型，也是一種最高的人格理想和藝術(shù)追求。它擁有多維度審美質(zhì)素，如自由超脫之氣、自然疏野之氣、清新空靈之氣、高邁壯大之氣、變化無(wú)端之氣等。本文從老莊思想出發(fā)，梳理“逸氣”范疇的歷史表現(xiàn)形態(tài)，從而探析“逸氣”范疇的審美內(nèi)涵及其在中國(guó)古典美學(xué)中的
江淮論壇 2013年1期2013-11-17
- 論元代畫家倪瓚山水畫的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)思想
他的“聊以寫胸中逸氣”的繪畫主張，是對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的一種逆反心理的折射。作為“元四家”之一的倪瓚，其繪畫作品創(chuàng)造出一種極其虛靜、空靈、幽雅、簡(jiǎn)逸的美，給人一種荒寒、寂寞、纖塵不染的感覺。作品多表現(xiàn)江南小景、平沙淺渚，構(gòu)圖與意境均迥異于前人和同時(shí)代的畫家，構(gòu)圖上獨(dú)辟蹊徑多采用其經(jīng)典平遠(yuǎn)式的一河兩岸式，一處茅亭草舍、三兩疏林坡岸，淺水遙岑之景，筆簡(jiǎn)意幽，逸氣縱橫。如《六君子圖》《容膝齋圖》等以天真幽淡為趣，形成了簡(jiǎn)遠(yuǎn)疏朗、清幽曠逸、獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格。倪瓚在長(zhǎng)期的
名作欣賞 2012年15期2012-08-15
- 淺析倪瓚“逸筆草草，聊以自?shī)省?/a>
草”“聊以寫胸中逸氣”，也最能道出元代繪畫的精神。倪瓚所倡“逸氣”說(shuō)是道家來(lái)源于自然、走向自然的真元之氣，體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，體現(xiàn)著人格獨(dú)立的追求。在寫“胸中逸氣”的創(chuàng)作行為中，這種道德之氣最終轉(zhuǎn)化到藝術(shù)上，成為藝術(shù)之氣?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">逸氣”中的“逸”指的是閑云野鶴之遺民情懷，強(qiáng)調(diào)主體人格獨(dú)立，反對(duì)藝術(shù)的功利性、目的性的藝術(shù)精神?！耙莨P”反形似、重神輕行，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)主體精神的表達(dá)，表現(xiàn)主體的獨(dú)立人格與自由的精神。與側(cè)重于寫實(shí)描繪、追求形似的寫實(shí)畫法成為對(duì)比?！耙莨P草
大眾文藝 2011年12期2011-08-15
- 再談倪瓚繪畫中的思想內(nèi)涵
達(dá)到的“抒寫胸中逸氣”的意境，重視主觀情感的抒發(fā)，形成了“疏離”的山水畫風(fēng)格，被后世人奉為山水“逸格”之最。元代是山水畫風(fēng)變革的重要時(shí)期，文人畫家多革新古法、追求筆墨情韻、講求以情構(gòu)境，而倪瓚的繪畫更是別具一格。他的山水雖造物于實(shí)景，卻不單純的描摹，而是在繪畫中構(gòu)建“逸氣”，天真幽淡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)。這是一種既以自然山水作為基礎(chǔ)，又突出畫家心靈意境的創(chuàng)作手法，是文人畫中的最高典范。所謂“逸品”，是中國(guó)繪畫的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之一，而得逸名者，筆墨應(yīng)簡(jiǎn)淡自然，氣質(zhì)應(yīng)清高脫俗
大眾文藝 2011年19期2011-08-15
- 劉楨詩(shī)歌的六朝擬作分析*
)劉楨詩(shī)歌頗有“逸氣”,與曹植在建安文壇上并稱“曹劉”。六朝時(shí)期一些詩(shī)人深受其勁逸詩(shī)風(fēng)影響,創(chuàng)作了一批擬作。這批模擬之作可分為三類,有擬貌失神之作,有遺貌取神之作,有神貌兼得之作。劉楨;詩(shī)歌;六朝;擬作劉楨的文學(xué)創(chuàng)作中,五言詩(shī)成就較高,曹丕評(píng)價(jià)“其五言詩(shī)之善者,妙絕時(shí)人”(《與吳質(zhì)書》)。劉楨的五言詩(shī)妙在有“逸氣”,對(duì)此前人早已論及,如曹丕評(píng)價(jià)“公干有逸氣”(《與吳質(zhì)書》),又如吳淇曾說(shuō)“氣最勁逸”(《六朝選詩(shī)定論》),再如陳祚明評(píng)價(jià)“筆氣雋逸”(《采菽堂
湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年7期2011-08-15