中共之上的多重“枷鎖”，勾勒出中共掙脫“枷鎖”的奮力姿態(tài)，以窺中國(guó)共產(chǎn)黨人絕處逢生的精神氣質(zhì)，亦以更全面、辯證的眼光重審第一次國(guó)共合作這一中共早期成長(zhǎng)的背景。一、何為“枷鎖”：束縛與異化毋庸諱言，無(wú)論從歷史經(jīng)驗(yàn)還是現(xiàn)實(shí)地位來(lái)看，實(shí)力上的懸殊對(duì)比決定了國(guó)共兩黨在第一次合作中的不平等狀態(tài)。對(duì)于合作，孫中山曾明確表示中共要與國(guó)民黨“一致動(dòng)作”，否則就要“絕之”。②《孫中山全集》第10 卷，人民出版社2015 年版，第262 頁(yè)。對(duì)此，中共不得不遵照共產(chǎn)國(guó)際以讓步

，何以成了擇業(yè)“枷鎖”？提及這個(gè)話題，化妝師小張很有感觸。畢業(yè)于蘇州大學(xué)服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的她，真正的興趣一直在美妝領(lǐng)域。“父母沒(méi)辦法接受我不讀大學(xué)去學(xué)化妝，為了獲得一份父母期待的學(xué)歷，我拼盡全力考上了大學(xué)?！贝髮W(xué)期間，小張一直兼職幫同學(xué)化妝。畢業(yè)后，她用所有的積蓄報(bào)名了某化妝學(xué)校進(jìn)修，如今已經(jīng)是某工作室的一名化妝師。不過(guò)，在大學(xué)生群體中，能夠像小張這樣最終從事自己理想職業(yè)的并不是多數(shù)。有專(zhuān)家在接受采訪時(shí)直言，雖說(shuō)行行出狀元，但圍繞就業(yè)，一些傳統(tǒng)觀念仍有市場(chǎng)。比

逐漸擺脫美國(guó)的“枷鎖”。日本此時(shí)極力配合“北約亞太化”，一方面為了配合美國(guó)的“印太戰(zhàn)略”，另一方面也希望夾帶私貨，借美國(guó)在亞太急需幫手的機(jī)會(huì)，突破和平憲法的限制,變身“正常國(guó)家”，壯大自身軍力，以便必要時(shí)圖謀不軌。日本方面近日提出在未來(lái)5年內(nèi)軍費(fèi)占比達(dá)GDP的2%,向北約標(biāo)準(zhǔn)看齊。按照2021年日本GDP為4.9萬(wàn)億美元核算，年度軍費(fèi)支出達(dá)到2%就意味著接近1000億美元，這樣一來(lái)日本的軍費(fèi)很可能超越印度、英國(guó)、俄羅斯，高居世界第三位。值得注意的是，恢復(fù)昔

網(wǎng)友支招@微涼：沒(méi)有人能告訴你對(duì)錯(cuò)，走得慢一點(diǎn)，就會(huì)慢慢堅(jiān)定自己要什么、怎么做。對(duì)一個(gè)離異的女性來(lái)說(shuō)，給孩子積極的愛(ài)與陪伴，也要勇敢追求屬于自己的幸福。你不只是一個(gè)媽媽?zhuān)氵€是你自己。@柒色：你通篇說(shuō)的是你在第二段感情中對(duì)方對(duì)你的包容和付出，你很珍惜，也很享受，但沒(méi)有說(shuō)出你愛(ài)他什么——愛(ài)他那么愛(ài)你的感覺(jué)嗎？戀愛(ài)一方無(wú)限付出的感情并不能長(zhǎng)久，不平等關(guān)系總有一天會(huì)崩塌。享受愛(ài)也要回報(bào)愛(ài)，不然你們的感情，要么有一天你厭煩了乏味了，要么就是他累了倦了不愛(ài)了。@阿言

自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。夏目漱石的作品《心》中的主角先生就背負(fù)著重重枷鎖。先生對(duì)世界有著不切實(shí)際的美好幻想，認(rèn)為人性至善，所以他無(wú)法面對(duì)叔父的背叛，更加無(wú)法面對(duì)自己隱藏在純善外表下卑鄙的靈魂。于是他選擇了心靈的自我放逐，一步步走向了封閉，也最終邁向了死亡，邁向了最后的孤獨(dú)。《心》是夏目漱石晚期的作品，融入了他一生的閱歷，因而也更加直擊人的心靈。你的心是怎樣的？你背負(fù)著的枷鎖是怎樣的？有一種枷鎖，叫做家人。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边h(yuǎn)行的游子總是

自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。夏目漱石的作品《心》中的主角先生就背負(fù)著重重枷鎖。先生對(duì)世界有著不切實(shí)際的美好幻想，認(rèn)為人性至善，所以他無(wú)法面對(duì)叔父的背叛，更加無(wú)法面對(duì)自己隱藏在純善外表下卑鄙的靈魂。于是他選擇了心靈的自我放逐，一步步走向了封閉，也最終邁向了死亡，邁向了最后的孤獨(dú)?！缎摹肥窍哪渴砥诘淖髌罚谌肓怂簧拈啔v，因而也更加直擊人的心靈。你的心是怎樣的？你背負(fù)著的枷鎖是怎樣的？有一種枷鎖，叫做家人。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边h(yuǎn)行的游子總是

;曹七巧;悲劇;枷鎖【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）24-0013-02一、家庭的犧牲品曹七巧出生于一個(gè)開(kāi)麻油店的小商人家庭，從小就失去雙親的她跟隨兄嫂生活。未嫁人時(shí)的七巧是一個(gè)天真爛漫的花季少女，對(duì)于愛(ài)情有著美好的想象，而她的兄嫂卻親手打破了她的美好想象。在媒人和兄嫂的串通下，曹七巧嫁給了姜家的二少爺，這場(chǎng)門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)的婚姻實(shí)質(zhì)上就是一次交易，很不幸的是，曹七巧便是這

形成閱讀教學(xué)的“枷鎖”。教師在課堂上，拿上參考資料，要把作品的時(shí)代背景、作者介紹、分段分層、分析寫(xiě)作特色等一路介紹下來(lái)，生硬地肢解作品。在這樣的閱讀教學(xué)中，學(xué)生接受的是教師對(duì)作品的解讀，而不是學(xué)生對(duì)作品的自主閱讀。語(yǔ)文閱讀教學(xué)必須去掉枷鎖還原本真語(yǔ)文，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，從不同視角展開(kāi)教學(xué)設(shè)計(jì)。這樣才能激活學(xué)生主動(dòng)自主閱讀意識(shí)，提升閱讀教學(xué)品質(zhì)。[關(guān)鍵詞]小學(xué)語(yǔ)文;閱讀教學(xué);卸下枷鎖小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定：“閱讀教學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和

育戴上了無(wú)形的“枷鎖”和“鐐銬”，擠壓了教育家辦學(xué)的自由空間。行政化的辦學(xué)體制導(dǎo)致眾多學(xué)校辦學(xué)風(fēng)格千篇一律、千校一面，學(xué)校辦學(xué)功利性強(qiáng)，創(chuàng)新性、特色化嚴(yán)重匱乏。學(xué)校只有剝掉行政化的外衣，才能遠(yuǎn)離辦學(xué)功利性的喧囂和嘈雜，回歸辦學(xué)的“自然屬性”，安靜、自由地辦人民滿意的高質(zhì)量教育。要加快教育去行政化步伐，取消中小學(xué)校頭頂?shù)男姓?jí)別和行政化管理模式，建設(shè)適應(yīng)教育行業(yè)發(fā)展需要的現(xiàn)代教育制度。要改革行政任命校長(zhǎng)的方式，運(yùn)用競(jìng)爭(zhēng)方式推選學(xué)者型、專(zhuān)家型的教師及團(tuán)隊(duì)管理學(xué)

：何為人性，何為枷鎖？毛姆小說(shuō)《人性的枷鎖》主要探索了主人公菲利普的人生枷鎖。菲利普的人生枷鎖就是人性的枷鎖，主要表現(xiàn)在不可避免的欲罷不能的人類(lèi)的身心靈三方面的枷鎖。如何解脫這些枷鎖一直以來(lái)就是人類(lèi)不斷探索不斷追求的目標(biāo)。關(guān)鍵詞：毛姆;人性;枷鎖[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-08--02一、引言威廉·薩默塞特·毛姆（1874-1965），英國(guó)小說(shuō)家，代表作作《人性的枷鎖》是毛姆享譽(yù)全球、經(jīng)久不衰

容摘要：《人性的枷鎖》是一部典型的成長(zhǎng)小說(shuō)，描述了主人公菲利普從九歲的童年時(shí)代起到約三十歲結(jié)婚期間的生活歷程。在這過(guò)程中，他面臨各種人生的枷鎖，歷經(jīng)痛苦、掙扎和探索，逐步擺脫各種人生的枷鎖，迎來(lái)人生嶄新的篇章。本文以埃里克森的人格發(fā)展理論為依據(jù)，通過(guò)埃里克森人格發(fā)展理論視角來(lái)解析小說(shuō)中主人公菲利普在童年期、青春期成人早期和成年期前階段這幾個(gè)階段的的心理成長(zhǎng)以及人格特點(diǎn)，并由此解讀菲利普逐步擺脫各種枷鎖的心理成長(zhǎng)歷程。關(guān)鍵詞：《人性的枷鎖》 菲利普 枷鎖 埃

上創(chuàng)作，是民俗“枷鎖”下的靜默無(wú)聲的藝術(shù) “舞蹈”。注釋?zhuān)篬1]潘魯生：《紙?jiān)谱骷挤ā罚本┕に嚸佬g(shù)出版社，2000年，第2頁(yè)。參考文獻(xiàn)：[1]榮新. 魯西南喪葬紙?jiān)芯縖D].山東大學(xué)，2014.[2]陸錫興.古代的紙?jiān)鶾J].中國(guó)典籍與文化，2007，04：106-113.[3]潘魯生.民間喪俗中的紙?jiān)囆g(shù)[J].民族藝術(shù)，1988，01：54-63.[4]盧世主.基督教的傳播對(duì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響[J].文藝研究，2010，06：145-147.[5

校體育一直是背著枷鎖前行，舊的枷鎖斷裂則換上新的枷鎖，循環(huán)往復(fù)，每一步都走的艱難。枷鎖之多實(shí)難計(jì)數(shù)，鑒于我學(xué)疏才淺在本文中也只能列舉一二，希望能引起共鳴。一、學(xué)校體育之枷鎖孟子云：君子勞心，小人勞力。這句在中國(guó)人意識(shí)中根深蒂固的話，引伸出“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的“教育名言”，使得眾學(xué)子認(rèn)準(zhǔn)這華山一條道，開(kāi)始了辛苦侍紙筆的漫漫長(zhǎng)路。在高考的指揮棒下，體育雖是學(xué)校例行的一門(mén)學(xué)科卻輕的沒(méi)有份量。學(xué)校比的是升學(xué)率，而體育的考核并不在高考中，以至于學(xué)校、教師、家

在封建禮教和黃金枷鎖下的血淋淋的祭品。她的悲劇，不僅是其個(gè)人的悲劇，更是社會(huì)和時(shí)代的悲劇。關(guān)鍵詞：曹七巧;枷鎖;欲望;悲劇作者簡(jiǎn)介：王紅琴（1980.4-），女，漢族，本科，高校講師，在職研究生，教育碩士學(xué)位，研究方向：語(yǔ)文。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-14-0-02張愛(ài)玲的小說(shuō)《金鎖記》以20世紀(jì)上半葉的上海為背景，描寫(xiě)了一個(gè)悲劇人物曹七巧，她犧牲了美好的青春換來(lái)了豪門(mén)生活，然而性的壓抑卻讓

。關(guān)鍵詞：變態(tài)；枷鎖；金錢(qián)；情欲作者簡(jiǎn)介：蔣春燕，女，南京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院中文系學(xué)生；指導(dǎo)老師：繆軍榮[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-06-0-02張愛(ài)玲，是在二十世紀(jì)三四十年代聲名大噪的女作家，她的寫(xiě)作歷程是在上海開(kāi)啟的，在那樣混亂的時(shí)代，混亂的都市，封建禮教與新思想碰撞，在戰(zhàn)爭(zhēng)死亡氣息的籠罩下，呈現(xiàn)一副及時(shí)行樂(lè)的浮華場(chǎng)景，《金鎖記》就是在這個(gè)背景下被創(chuàng)作出來(lái)的，因此難免染上這個(gè)特殊時(shí)期的特征。傅

吳薇蔚作文教學(xué)歷來(lái)有“語(yǔ)文教學(xué)半壁江山”之說(shuō)，但是真正將作文教學(xué)落到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)學(xué)生寫(xiě)作能力的大幅提升，仍是一個(gè)難題。在不斷地理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我體會(huì)出在作文教學(xué)中實(shí)施新思維的重要性。一、高中作文教學(xué)的現(xiàn)狀分析當(dāng)下的高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)存在較為普遍的問(wèn)題就是：一談到寫(xiě)作，學(xué)生就怨聲載道，無(wú)從下筆，既沒(méi)有素材可運(yùn)用，也缺乏編排具體語(yǔ)段和咬文嚼字的功力;教師在教學(xué)過(guò)程中也難以找到高效的方法平衡作文教學(xué)所需時(shí)間與教學(xué)進(jìn)度之間的矛盾。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，學(xué)生對(duì)寫(xiě)作的畏懼心

，猶如背著沉重的枷鎖跳海，須在極限時(shí)間里掙脫，浮出水面者，方能脫胎換骨，有所成就。說(shuō)傳統(tǒng)是“包袱”，并不為過(guò)，沒(méi)有背著包袱去爬山的人比比皆是，背著包袱去爬山的人就少了，而背著包袱去爬大山的人就更少了。說(shuō)傳統(tǒng)是“枷鎖”似乎聳聽(tīng)，沒(méi)有背枷鎖的人去跳海，誰(shuí)都浮得上來(lái)，而背著沉重枷鎖能最后掙脫浮出水面的人，恐怕百年內(nèi)才能出幾個(gè)。現(xiàn)在我以為，學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)未必那么沉重，猶如早晚洗臉、刷牙，洗滌污垢、去除塵俗而已。2005年8月17日于雁廬

閆瀟涵枷鎖是束縛，是牽絆，是自身難以擺脫的鎖鏈。天下眾生都被各種各樣的枷鎖束縛著：自然法則、名為身體的“容器”、名為心靈的“自我”、時(shí)間的流逝……但有一種枷鎖只能用于人身上，也只有人才會(huì)被其束縛，那就是言語(yǔ)。言語(yǔ)一旦說(shuō)出口，便再也無(wú)法收回。經(jīng)常有這樣的經(jīng)歷：鑰匙丟了，說(shuō)著“肯定找不到”的自己最后一定沒(méi)有找到；面對(duì)有點(diǎn)難的試題，說(shuō)著“還是放棄吧”的自己一定解不出正確答案；遇著平常的任務(wù)，說(shuō)著“可能做不到”的自己一定無(wú)法完成；處在一個(gè)新的環(huán)境，說(shuō)著“不會(huì)交到朋

第一中學(xué) 閆瀟涵枷鎖是束縛，是牽絆，是自身難以擺脫的鎖鏈。天下眾生都被各種各樣的枷鎖束縛著：自然法則、名為身體的“容器”、名為心靈的“自我”、時(shí)間的流逝……但有一種枷鎖只能用于人身上，也只有人才會(huì)被其束縛，那就是言語(yǔ)。言語(yǔ)一旦說(shuō)出口，便再也無(wú)法收回。經(jīng)常有這樣的經(jīng)歷：鑰匙丟了，說(shuō)著“肯定找不到”的自己最后一定沒(méi)有找到；面對(duì)有點(diǎn)難的試題，說(shuō)著“還是放棄吧”的自己一定解不出正確答案；遇著平常的任務(wù)，說(shuō)著“可能做不到”的自己一定無(wú)法完成；處在一個(gè)新的環(huán)境，說(shuō)著“

由的，卻無(wú)處不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸”。自由和枷鎖是一個(gè)永恒的話題，不同的人對(duì)自由和枷鎖的解讀不同，通過(guò)對(duì)盧梭、洛克、埃里希·弗洛姆等歷史先賢關(guān)于自由和枷鎖的論述中，試圖探析自由的枷鎖及其與自由之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：自由；枷鎖；關(guān)系中圖分類(lèi)號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672.3198.2016.28.0651 有關(guān)自由與枷鎖關(guān)系的研究現(xiàn)狀及其結(jié)論1.1 盧梭關(guān)于自由、枷鎖的研究盧梭把

的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！R梭思想的自由是最高的獨(dú)立?！M(fèi)斯克【運(yùn)用方向】1. 自由的可貴。追求自由，是一切生靈的本性，是生命最原始、最樸實(shí)的訴求。無(wú)自由，毋寧死。從中國(guó)古代的莊子、陶淵明，到近代的南非總統(tǒng)曼德拉，他們用自己的行動(dòng)向我們昭示了在通往自由之路上的執(zhí)著與堅(jiān)持，表現(xiàn)了在名利面前，自由那堅(jiān)不可摧的地位。2. 自由與法律、規(guī)章、制度的關(guān)系。表面上看，法律與各種規(guī)章制度限制了人們的自由，讓人不能

以，為閱讀卸下“枷鎖”，讓閱讀變得愉悅迫在眉睫。我們要讓讀書(shū)重回它單純美好的原貌，順勢(shì)而為，讓學(xué)生輕輕松松地“悅讀”。我們希望看到的學(xué)生閱讀，是手捧一本佳作，逐句欣賞，反復(fù)吟詠，浸淫在美妙的文字里，享受超然物外的感覺(jué)，愉悅愜意。而只有這種真正的閱讀，才能醍醐灌頂，啟發(fā)思維；才能凈化心靈，提升心智；才能充實(shí)生活，增添愉悅。誠(chéng)然，我們生活的世界難免擺脫俗物功利，有些時(shí)候有些地方追逐功利也無(wú)可厚非。閱讀也不可能理想化地完全擺脫功利，通過(guò)閱讀獲取一些成績(jī)，作為附帶

趙俠近來(lái)，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)，在眾多場(chǎng)合密集強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，萬(wàn)眾創(chuàng)新成為我國(guó)各領(lǐng)域創(chuàng)新發(fā)展的新常態(tài)。創(chuàng)新是中華民族生生不息的發(fā)展動(dòng)力，保持我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展亟需夯實(shí)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)底蘊(yùn)。而在教育領(lǐng)域，教育創(chuàng)新卻一直是“雷聲大，雨點(diǎn)小”。那么，教育創(chuàng)新的難點(diǎn)和阻力在哪里呢？ 縱觀當(dāng)下的教育體制，仍以分?jǐn)?shù)論英雄，人人都對(duì)高分?jǐn)?shù)、高成績(jī)趨之若鶩，無(wú)形之中束縛和限制了教師和學(xué)生的創(chuàng)造性。應(yīng)試教育大行其道的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，分?jǐn)?shù)號(hào)令教育，教師、學(xué)生、家長(zhǎng)怎敢不從，只能是“

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新 枷鎖 行為修正 突發(fā)事件【中圖分類(lèi)號(hào)】G625 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）06-0182-01作為孩子人生路上的特殊朋友——班主任，對(duì)學(xué)生的影響很大。一個(gè)優(yōu)秀的班主任要在積極學(xué)習(xí)別人經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，更要自己不斷摸索，不斷創(chuàng)新，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)步，將愛(ài)植入學(xué)生心中。基于這種認(rèn)識(shí)，近年來(lái)，我的班主任工作主要抓了幾點(diǎn)。一、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)生命，珍視生命的教育。班主任應(yīng)該告訴學(xué)生生命是父母給的，父母都希望自己的孩子快快樂(lè)樂(lè)

一直想去掉身上的枷鎖和井繩。枷鎖自然好理解，這樣的工作，這樣的時(shí)代，誰(shuí)沒(méi)有枷鎖加身？但為何我們身上有那些井繩——不，我不多代表一個(gè)人——為何我的身上有那些井繩？因?yàn)槎际蔷字軄?lái)著?，F(xiàn)代社會(huì)里，所謂先進(jìn)的傳播工具，所謂便捷的社交玩意兒，只是一口井挨著一口井。它其實(shí)把你變得足夠小，于是你覺(jué)得眼前空前大；它把你的周遭變得足夠輕，于是你覺(jué)得自己分外重。這些都是題外話。我們也只是其中一口井。

何讓學(xué)生在“身披枷鎖”的情況下 “心舞自由”，創(chuàng)作出美文和高考佳作。關(guān)鍵詞：考場(chǎng)作文 平時(shí)隨筆 限制性 枷鎖 自由在十多年的高中語(yǔ)文教師生涯中，筆者發(fā)現(xiàn)每當(dāng)布置作文，學(xué)生就開(kāi)始唉聲嘆氣，寫(xiě)出來(lái)的作文要么是語(yǔ)言枯燥材料老套，要么就是辭藻華麗中心不明。如果你認(rèn)為他們沒(méi)有寫(xiě)作的天分，那你就錯(cuò)了。翻開(kāi)他們平時(shí)的隨筆，優(yōu)美的文字、深刻的思想會(huì)讓你大吃一驚。走入學(xué)生中間，你很快就能發(fā)現(xiàn)原來(lái)是各種各樣的限制扼殺了他們的寫(xiě)作天分。然而，考場(chǎng)作文又必須在限制之下完成，那么如

一直想去掉身上的枷鎖和井繩。枷鎖自然好理解，這樣的工作、這樣的時(shí)代，誰(shuí)身上沒(méi)有枷鎖？但為何我們身上有那些井繩？因?yàn)槲覀兌际蔷字堋，F(xiàn)代社會(huì)里，所謂先進(jìn)的傳播工具、便捷的社交玩意兒，只是一口井挨著一口井。它把你變得足夠小，讓你覺(jué)得眼前空前大；它把你的周遭變得足夠輕，讓你覺(jué)得自己分外重。這些都是題外話。我們也只是其中一口井。 （木又寸摘自浙江文藝出版社《一個(gè)：很高興見(jiàn)到你》一書(shū)）

智慧解開(kāi)溝通的“枷鎖” ——低口語(yǔ)自閉癥兒童通過(guò)軟件實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)交流■汪 辰在語(yǔ)言發(fā)展方面，低口語(yǔ)自閉癥兒童往往不能通過(guò)使用口語(yǔ)來(lái)和別人進(jìn)行溝通，根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，大約有25%至50%的自閉癥兒童屬于低口語(yǔ)自閉癥者范圍。由于語(yǔ)言能力的限制，他們往往會(huì)通過(guò)哭喊、手勢(shì)或肢體動(dòng)作來(lái)表達(dá)自己的需求，但是諸如此類(lèi)“不合理”的溝通方式卻讓想與之交流的人“猜不透、想不明”，在人際互動(dòng)中，也產(chǎn)生了一系列的不適當(dāng)行為。即使有些孩子能發(fā)展出一定的語(yǔ)言能力，但也僅僅體現(xiàn)于鸚鵡式、隱喻式

能擺脫一些人為的枷鎖，在原文中心論之下譯者不能擺脫原語(yǔ)文本和原語(yǔ)文化的控制。進(jìn)入譯語(yǔ)文化，原語(yǔ)的制約相對(duì)減少，譯者的主體性就有了很大的發(fā)揮空間，但有意無(wú)意之間，譯者又會(huì)陷入目標(biāo)語(yǔ)文化的制約。因此，譯者主體性不是可以隨便發(fā)揮的，而是要受到主客觀因素制約。參考文獻(xiàn)[1]查明建、田雨.論譯者主體性———從譯者文化地位的邊緣化談起[J].中國(guó)翻譯，2003[2]趙偉.淺析譯者主體性的主觀因素[M].讀與寫(xiě)雜志，2008.[3]Nida， E.A Language，

詞】后現(xiàn)代主義;枷鎖;楊凡什么是后現(xiàn)代藝術(shù)?盡管至今還在廣泛爭(zhēng)論,但是,我們能夠后歸納出后現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)重要特征:不確定的創(chuàng)作原則和創(chuàng)作的多元性①。表現(xiàn)在電影上的風(fēng)格,大多為無(wú)深度的、無(wú)中心的、折衷主義的、多元主義的藝術(shù)反映②。在楊凡的電影《游園驚夢(mèng)》中,就表現(xiàn)出了許多后現(xiàn)代主義的特征。在影片《游園驚夢(mèng)》中,構(gòu)成情節(jié)主線的主題,是“最受歡迎”的大眾文化——愛(ài)情。而這也是這影片后現(xiàn)代主義特征的解構(gòu)所在。稱愛(ài)情為最受歡的大眾歡迎文化,不僅僅因?yàn)槊恳粋€(gè)人都在追求

便被賞了一紙做的枷鎖。一旁的奴才惡狠狠地威脅他：撕破一點(diǎn)就弄死你!紙枷鎖，冥冥之中也鎖定了梅蘭芳的一生。在這個(gè)京劇大師孤獨(dú)的一生里。很少看見(jiàn)他開(kāi)懷大笑，要笑也是抿著嘴淺淺地笑。他的面容，就是清冷的月光。他對(duì)孟小冬的愛(ài)，在滿城風(fēng)雨里，似乎也沒(méi)有一次大膽而又熱烈的擁抱。他去見(jiàn)她，總是拿著一把雨傘，怯怯地徘徊在走廊外，直到風(fēng)把門(mén)吹開(kāi)，孟小冬看見(jiàn)他眼里噙著的思念的淚花。他的一些演出，也總是不能掙脫紙枷鎖的無(wú)形束縛。這一紙枷鎖，是梅蘭芳大師一生命運(yùn)的寫(xiě)照。他在舞臺(tái)上

王培娟長(zhǎng)篇小說(shuō)《枷鎖》近日由中國(guó)文聯(lián)出版社出版?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">枷鎖》一書(shū)從寫(xiě)作到出版歷經(jīng)了20余年的時(shí)間。該書(shū)向人們講述了在黨的十一屆三中全會(huì)后，改革開(kāi)放初期，一家國(guó)營(yíng)企業(yè)中，一些舊的條條框框，舊的規(guī)章制度，吃大鍋飯，平均分配等等，像一副枷鎖，已經(jīng)嚴(yán)重束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。透過(guò)作品中主人公的言行及各種人物關(guān)系，使人認(rèn)識(shí)到，舊的觀念、工作方法，傳統(tǒng)的道德觀念等也像枷鎖一樣束縛了人們的思想，影響了社會(huì)的進(jìn)步。 作者王培娟從事寫(xiě)作前曾在國(guó)營(yíng)企業(yè)中工作多年，企業(yè)中的各色人物,工

通人如何掙脫各種枷鎖，走向藝術(shù)巔峰的超越，尤其是人格的獨(dú)立和生命的自由的過(guò)程；同時(shí)，影片還從故事中這個(gè)典型人物身上找到了人類(lèi)的共性，并將其通過(guò)電影語(yǔ)言闡述并升華，呈現(xiàn)出了潛藏于感官享受背后的關(guān)于人生與命運(yùn)的思考，不失為一部商業(yè)與藝術(shù)并重的佳作。[關(guān)鍵詞]敘事分析，傳記影片；枷鎖；二律悖反區(qū)分一個(gè)電影是商業(yè)電影還是藝術(shù)電影很難，在娛樂(lè)多元化的今天可能觀眾更關(guān)心是電影的質(zhì)量。若從這個(gè)層面上看電影沒(méi)有商業(yè)和藝術(shù)之分只有好壞之分，好的商業(yè)片可以成為藝術(shù)經(jīng)典，好的藝