境域
- 現(xiàn)象學視域下教學理論研究的意蘊、困境與超越*
——兼論教學境域的產(chǎn)生
助現(xiàn)象學視角，在境域中探尋教學現(xiàn)象的產(chǎn)生，在教學現(xiàn)象的具身性中了解教學現(xiàn)象的本質(zhì)，在純粹性中明確教學本體的永恒性、確定性和不變性。(一)由教學境域到教學本體，呈現(xiàn)完整教學理論研究路向1.教學境域：呈現(xiàn)教學的可見性現(xiàn)象學認為，“合理地和科學地判斷事情就意味著朝向事情本身"[5]，然后“從一味表象性的、亦即說明性的思想返回來”[6]，即返回人與事物遭遇的境域中?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">境域”是一個經(jīng)驗對象或者行為得以產(chǎn)生的整體和背景，認識對象總是處于境域之中某個意義指引的網(wǎng)絡(luò)中，眾
教育與教學研究 2023年2期2023-03-22
- 老莊哲學的當代闡釋*
物化”之論。二、境域和突生天地萬物都在變化之中，“能濁以靜之徐清”（《老子·第十五章》）達成一個相對平衡的狀態(tài)，這就是“靜”“均”和“和”（《老子·第十六章》），此即“道生一”?！耙弧笔侨f物存在的前提，“萬物雖多，其治一也”（《莊子·天地》）。這種狀態(tài)并不是無差別的、同質(zhì)的存在，道作為世界整體，甚至還不是對稱的①，其中一定有“彼”與“是”之分（如果是同質(zhì)的，道也就無由變化），此即“道生二”?！肚f子·齊物論》稱之為“物無非彼，物無非是”，“彼出于是，是亦因彼
跨世紀 2022年1期2022-11-24
- 論海德格爾后期思想的空間化轉(zhuǎn)向
此在在世的時間性境域，轉(zhuǎn)向后期本有時—空的源始整體結(jié)構(gòu)；從前期此在在“時間性到時”中積極主動的生存籌劃，轉(zhuǎn)向后期終有一死者對本真棲居空間的被動承受與接納；從前期思想方法的單向進行，轉(zhuǎn)向后期二重運作對生境域的空間化方法。此轉(zhuǎn)向的內(nèi)在思想動力是后期“區(qū)—分”方法對“存在論差異”方法容易陷入表象及線性思維的內(nèi)在缺陷的克服，由此產(chǎn)生的“之間”的對生境域對后現(xiàn)代空間轉(zhuǎn)向產(chǎn)生重要影響，并與中國古代“間性”思想遙相呼應?？臻g；本有；時—空結(jié)構(gòu)；棲居；間性20世紀30年代
寧波大學學報（人文科學版） 2022年2期2022-11-22
- 在個體與歷史文化之間
——孔子刪述“六經(jīng)”的知識觀念及教材編制意蘊*
種維系天命的生存境域，以“述”的方式加以保存，面向未來敞開，使其成為個體成人和民族發(fā)展的根本依據(jù)?？鬃觿h述“六經(jīng)”，在知識選擇上朝向周代歷史經(jīng)驗的行為方式，開啟了中國文化和思想的一個重要特點，亦即“‘史’本身具有純思想的構(gòu)成意義或‘天意’”[13]。如果說作為“述”的素材收集和選擇是指向歷史經(jīng)驗的，那么對其分類和整理則更多地指向?qū)τ谖磥淼幕I劃，是將作為“治統(tǒng)”的歷史經(jīng)驗向作為“教統(tǒng)”的知識系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化。皮錫瑞認為，“經(jīng)學開辟時代，斷自孔子刪定《六經(jīng)》為始”。
全球教育展望 2022年4期2022-11-18
- “人不知而不慍”的生存論分析
性，才能在人生的境域式生存中去理解“人不知而不慍，不亦君子乎”的生存樣態(tài)。理解孔子思想和性格的純構(gòu)成特性，關(guān)鍵在于先理解“構(gòu)成”。何謂“構(gòu)成”？張祥龍解釋說：“‘現(xiàn)象本身’或‘事情本身’一定是‘構(gòu)成著’的或‘被構(gòu)成著’的，與人認識它們的方式，尤其是人在某個具體形勢或境域中的生存方式息息相關(guān)。換言之，任何‘存在’從根本上都與境域中的‘生成’、‘生活’、‘體驗’或‘構(gòu)成’不可分離?！边@句話可以看作是對胡塞爾所言“實事在這些體驗中并不是像在一個套子里或是像在一個
人文天下 2022年7期2022-11-01
- 金華婺派建筑內(nèi)外境域形式與性質(zhì)的研究
為例，通過對內(nèi)外境域的基本特征（包括內(nèi)外空間與灰空間的平面構(gòu)成關(guān)系、空間邊界線開口性質(zhì)以及空間使用功能等）進行研究，闡明婺派建筑空間構(gòu)成的共性與特性，探討其與文化、氣候等地域性的適應關(guān)系，在一定程度上揭示實現(xiàn)住宅可持續(xù)發(fā)展的建筑手法。1 研究基礎(chǔ)1.1 已有研究婺派建筑是金華地區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)民居的通稱，其建筑形態(tài)與徽派建筑有一定的相似性，但在建筑細部處理中具有獨特性，因此形成了獨立于徽派建筑的一種特殊的傳統(tǒng)民居形式。當前關(guān)于婺派建筑的研究較少，主要集中
建筑與文化 2022年9期2022-09-17
- 境域的構(gòu)成
源探索為例，探討境域構(gòu)成中的各種因素、畫面中境域的構(gòu)成本質(zhì)，以及繪畫本身對于事物的不同本源的探索。關(guān)鍵詞：具象表現(xiàn);賈科梅蒂;現(xiàn)象學;境域在信息爆炸式增長的今天，人們每天都要接收數(shù)以萬計的信息，藝術(shù)家面對龐大的信息數(shù)量，如何篩選出對藝術(shù)創(chuàng)作真正有用的信息，這是當代藝術(shù)創(chuàng)作所面臨的一個嚴重問題，難以解決。具象表現(xiàn)提出了一個面向事物本身的認識方法，具象表現(xiàn)繪畫融合了現(xiàn)象學的方法理論，揭示了繪畫藝術(shù)的基本含義，從哲學沉思和視覺追問這兩個方面，展現(xiàn)了其作為一種繪畫
美與時代·美術(shù)學刊 2022年8期2022-05-30
- 生存論奠基抑或超越論投射
——海德格爾《康德書》之本性及其疏失探辨
”，其關(guān)涉的是“境域”。兩者構(gòu)成一種類似光源與光的投射關(guān)系，對兩者的區(qū)分非但未使《康德書》達成其為《純粹理性批判》進行生存論奠基的目標，反而令其成為《純粹理性批判》的一種超越論投射。在這層投射關(guān)系中，《康德書》由于過分強調(diào)感性的有限性而忽視了知性的另外一個無論是在方法論意義上還是在實踐意義上都至關(guān)重要的作用——對物自身的思考能力，從而造成了一個嚴重的規(guī)范疏失。一、 《康德書》對作為“發(fā)生根據(jù)”的時間境域的論證在《康德書》導言部分，海德格爾依據(jù)康德批判哲學的
江蘇科技大學學報（社會科學版） 2022年1期2022-05-21
- 海德格爾的時間概念對前人的突破
是存在者“綻出—境域”的存在。有些特殊的存在者也許會更適合用來表達時間的計量功用，但是再適合的存在者也必然僅僅是存在的一個特例，并不能代表存在者“綻出—境域”的此在結(jié)構(gòu)，更不可能代表與存在者并行的時間結(jié)構(gòu)。所以歸根結(jié)底本真的時間不會是康德所說的感性直觀的純形式的變化、黑格爾所說的空間的否定揚棄的運動、伯根森的空間的延異等。時間在面向未來的方向上永遠不會封閉。如前文所述，時間獨立的一維除了“計數(shù)”外為了描述得更精確還有其他的結(jié)構(gòu)需要細分。每個此在中必然帶著自
三門峽職業(yè)技術(shù)學院學報 2022年2期2022-03-17
- 《后赤壁賦》中的自然與仙
具有神性存在者的境域（仙性境域）中。由此，這些天才般的作品就是由處在仙性境域中的詩人帶到人世間的。所以，他們的作品是在與神性的他者對話中得以實現(xiàn)的，或者說他們的作品亦是對他們所置身于其中的仙性境域的呈現(xiàn)。這也意味著，這些天才般的作品是通過它所通達的神性存在者來彰顯它們的偉大意義。這表明，天才般的作品是通過它們所通達的內(nèi)容而獲得偉大。那么，天才般的作品又是如何體現(xiàn)詩人與神性存在者的對話的呢？其中一種方式是詩人在對其精神性本質(zhì)的認識中，使他所置身于其中的自然境
綠葉 2022年12期2022-02-26
- 情境本體和情境反思：漢字與中國傳統(tǒng)哲學的內(nèi)通性
著的活的情境性、境域性的本原、本體即情境本體，提離、抽繹開了活的情境場，把它人為地弄成干癟的死概念了。自20世紀初胡塞爾創(chuàng)立現(xiàn)象學以來，西方哲學進入了現(xiàn)代或當代哲學階段，其思想核心就是把握那種當場發(fā)生著的活生生的情境本原、本體，并運用現(xiàn)象學、存在論等的方式方法來切中和描述此種活的情境本體。這在海德格爾存在論哲學中最為明顯和突出。海氏認為西方哲學兩千余年來所探討的均是存在者的問題，而統(tǒng)統(tǒng)遺忘、遺漏了關(guān)于“存在”自身，故西方傳統(tǒng)哲學那種概念化的實體本體均是無根
深圳大學學報（人文社會科學版） 2022年6期2022-02-15
- “小大之辯”的另一種解釋向度
——無小無大
動去將自我的存在境域擴大開放給事物，事物才可以完整地顯現(xiàn)給主體。主體自我位置視角的開放，意味著事物對主體的開放，只有在達成一個互相完全開放的視角之下，即主體完成主觀的客觀化過程后，才可以達成“成心”的消解。莊子把這種方法稱為“以明”。毫無疑問，歷代學者均將“蜩與學鳩”和“斥鴳”作為“小”者。可以說，二者的“小”完全是自我主體的“成心”所導致?！跺羞b游》中這樣描述：蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼
現(xiàn)代交際 2022年12期2022-02-10
- 《紅史》新創(chuàng)藏史書寫體例背景探析
知灼見的歷史觀和境域觀非先前史料所能媲美。因此，有學者認為蔡巴·貢嘎多吉的《紅史》在藏族史學界的地位而言，相當于司馬遷的《史記》在整個中國史學界的分量和位置。孫林認為《紅史》具有“世界史”的筆法。關(guān)于《紅史》的命名，蔡巴寫到“古往今來之各種史冊俱以各種顏色命名”。至于蔡巴·貢嘎多吉為何使用“紅色”來命名自己的著作，筆者愚以為“蔡巴”（）在藏語中與表示“紅色”的（）不僅諧音，而且書寫方面亦只差一個前加字，也許這是蔡巴選擇《紅史》來命名其大作的原因。盡管他還有
青藏高原論壇 2021年3期2021-12-31
- 法家法本體初論*
二、“法”本體的境域性辯證、辨析了法的本體性地位之后，現(xiàn)在要考察的問題是：法是什么樣的本體？換言之，什么樣的本體才應是法的真正本體？一提到本體，人們首先將其觀念化、概念化了，即把本體作為一個對象或一個實體對象來看待，然后再給這個實體對象一個名稱即概念，這就是概念化、對象性的本體。這樣的本體實際上是人為的規(guī)定，它只是人的一個工具，并非真正的本體，因為這種規(guī)定的根在人這里，而被規(guī)定的那個“本體”自身并沒有根，即沒有自本自根的存在性，所以它實質(zhì)上并不是本體，不是
跨世紀 2021年4期2021-12-29
- 淺談地理知識境域化的教學策略研究
學中的“教學知識境域化”展開了如下研討。關(guān)鍵詞：知識的性質(zhì)??知識境域化??地理教學一、知識與知識的形成過程哲學視野下的知識反映的是人類認識的成果?！爸R是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映，是客觀事物在人腦中的主觀映像”，“知識是人類認識的成果，它是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生又經(jīng)過實踐檢驗的對客觀實際的反映”。從哲學視角看，知識的形成過程是人們在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并檢驗的過程，其目標是發(fā)現(xiàn)真理，是發(fā)現(xiàn)“世界是怎樣的”過程。知識的價值和意義，指向科學領(lǐng)域，是服務于人類的生活
教育周報·教研版 2021年34期2021-09-22
- 回到發(fā)生性-邊緣性的終極境域
——試論張祥龍先生對儒家“詩”“樂”之教的現(xiàn)象學闡釋
于探討儒學在當代境域下如何再出發(fā)，還是對于思考現(xiàn)象學如何中國化，都極為必要。張祥龍先生現(xiàn)象學儒學的內(nèi)容極為豐富，我們無法面面俱到，這里暫擬只探討其中一個方面，借以呈現(xiàn)其現(xiàn)象學儒學的意蘊與特色。這一方面即張祥龍先生對儒家六藝之教(本文以“詩”“樂”為代表)的現(xiàn)象學闡釋。要深入其對“詩”“樂”的現(xiàn)象學闡釋，首先要澄清張祥龍先生所理解或所重視的現(xiàn)象學是何種現(xiàn)象學。張祥龍先生所最看重和借重的現(xiàn)象學是他稱為“生存-結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學”的那一系現(xiàn)象學思想。這一系現(xiàn)象學思想使他
現(xiàn)代哲學 2021年1期2021-03-18
- 《周易》的象數(shù)圖式及其倫理意蘊
、象數(shù)圖式與緣構(gòu)境域的比較如前所述，卦爻運動形成新的卦爻結(jié)構(gòu)即象數(shù)圖式，它象征的是太極運動，而基礎(chǔ)卦爻這種特殊的能指則是對乾坤易門的結(jié)構(gòu)性刻畫。作為卦爻運動之典型形式的象數(shù)圖式不僅是對道德源域生成的重要提示，也是對太極氤氳生發(fā)的追溯之道。以十二消息的泰否二卦為例，《系辭·下》“天地纟因缊，萬物化醇”，虞翻解釋曰：“謂泰上也。先說否，否反成泰，故不說泰。天地交，萬物通，故化醇。”[3]652泰卦上下卦體現(xiàn)陰陽相交，故能萬物相通?！盎肌币辉~具有表達形上結(jié)構(gòu)的
武陵學刊 2021年3期2021-03-07
- 企業(yè)大學教師學習共同體構(gòu)建研究
強調(diào)學習共同體的境域性。境域學習往往具有地方性、情境性及緘默性，同時還兼有“場域合法性”[3]。情境學習理論和場域理論都是學習共同體的理論基礎(chǔ)，讓·萊夫（Jean Lave）和愛丁納·溫格（Etienne Wenger）基于情境觀，強調(diào)“共同體中的學習是個人與情境的對話”[4]，將其雜糅庫爾特·考夫卡（Kurt Koffka）的“場域理論”，更是可以把共同體中的學習看作是“在特定場域中的社會實踐和對話協(xié)商過程”，由此可見，境域性是學習共同體的基礎(chǔ)和依據(jù)。放
職教論壇 2021年1期2021-02-03
- 日本獨立住宅中的內(nèi)外“境界”
——以建筑家竹原義二的作品為例
過分析內(nèi)外空間的境域形態(tài)以及境域構(gòu)成的特點，討論內(nèi)外空間的構(gòu)成特點以及相互關(guān)系，進而窺見出竹原義二關(guān)于住宅內(nèi)外空間境界的特點和設(shè)計手法。4 竹原義二（攝影：李路陽）5 代表作廣陵町之家的首層平面圖（圖片來源：參考文獻[9]）6 101號屋的半室外走廊（圖片來源：參考文獻[8]）2 研究方法首先，本研究將介于住宅內(nèi)外空間之間的建筑物的外墻、對外門窗等客觀上區(qū)分內(nèi)外空間的界面定義為內(nèi)外境域8)，它的平面形狀(境域形態(tài))直接關(guān)系到住宅內(nèi)外空間的關(guān)系和構(gòu)成特點。進
世界建筑 2020年10期2020-10-22
- “時間”機制下的由景入境
時便帶有其自身的境域，隨著時間的推移，不同的“人”參與了“景”構(gòu)造的同時，個人自身的處境與“景”背后的境域發(fā)生了交織，故而“境”也在不斷被塑造。例如杭州西湖維系了一片境域，自人們感知到“西湖十景”，甚至通過詩畫將這些“景”表達出來，“景”提示了背后的境域所在，“境”便伴隨“景”的發(fā)生顯現(xiàn)出來。其次，“景”往往以片段化的形式呈現(xiàn)著“境”?！皵鄻驓堁睆膶儆谖骱@片境域，而這一境域不止包含著“斷橋殘雪”一景，卻是由“平湖秋月”“曲院風荷”“柳浪聞鶯”等等更多的
新美術(shù) 2020年8期2020-05-31
- 海德格爾前后期思想是否對立？
——基于其Kehre概念的重新反思
得以到時的時間-境域(Zeit-Horizont)之后，思想的方向發(fā)生了倒轉(zhuǎn)，亦即轉(zhuǎn)向?qū)Α按嬖诩捌涮匦院蜆邮街词家饬x規(guī)定”的突顯。在此，存在“基于時間”而突顯為時態(tài)上的規(guī)定性或存在之時態(tài)性(Temporalit?t)。對于上述基礎(chǔ)存在論道路上的Kehre，我們必須和下面這一Kehre加以區(qū)分：面對作為基礎(chǔ)問題的存在問題，思想在這種Kehre中從基礎(chǔ)存在論的道路轉(zhuǎn)入原在歷史性的道路。原在之真理及其作為本真緣發(fā)的本發(fā)(Wesung)乃是最為原初的“地域”(O
河南師范大學學報（哲學社會科學版） 2020年2期2020-05-19
- 道德本源研究的新視野
士的專著《道德的境域——從海德格爾的觀點洞悉道德的緣構(gòu)》，創(chuàng)造性地運用海德格爾現(xiàn)象學的方法，對理性的道德建構(gòu)進行了批判，認為道德是境域構(gòu)成性的，闡釋了道德三維時間的境域緣構(gòu)及道德境域的意義，其邏輯論證層次推進，深化了對道德本質(zhì)的研究，是一部創(chuàng)新研究的力作。關(guān)鍵詞：道德;境域;海德格爾;新視野中圖分類號：B82-02? ? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）01-0157-04關(guān)于道德本質(zhì)的探討是道德哲學的恒常命題，張明偉博士的專著《道
西部學刊 2020年1期2020-04-22
- “中國闡釋學”義理與典籍翻譯中的多元闡譯
本土的視角。一 境域論對典籍翻譯中多元闡譯生成機制的解釋《中庸》英譯史上出現(xiàn)了宗教、哲學、歷史、詩學、心理學等不同的闡釋性譯本，僅以其中哲學的闡釋性翻譯來看，現(xiàn)有的《中庸》譯本中有凸顯中國過程哲學特色的譯本如安樂哲和郝大維的譯本，亦有彰顯中華道德文明的辜鴻銘譯本，還有著力于傳遞《中庸》形而上思想內(nèi)涵的修中誠譯本以及通過將《中庸》“誠”與新柏拉圖“太一”類比而賦予《中庸》新柏拉圖色彩的龐德譯本等。為什么同一譯本，即便是選取相同的哲學性闡釋取向，亦會產(chǎn)生迥然不
湖南大學學報（社會科學版） 2020年3期2020-01-07
- 海德格爾詩學視閾下儒家“仁”的境域生成性
性”的思路，從此境域出發(fā)，海德格爾走向了境域生成性思維，繼而進入了后期的“中道”的顯隱對生的“全詩性”思路。此“全詩性”思路有兩個階段：第一個階段是借助于文學藝術(shù)來思考本源，但同時又在本源層面思考了文學藝術(shù);而第二個階段則是直接將本源賦予了詩性，也就是說直接把源初的生成境域當成了詩境。同時也把詩境當成了源初的生成境域。海德格爾是從文學藝術(shù)登堂入室進入到詩性本源的“化境”中的。“因為語言乃是最精巧的，也是最易受感染的擺動，它將一切保持在這個自身緣構(gòu)的懸蕩的構(gòu)
青年文學家 2019年33期2019-12-23
- 維爾斯上海首展
——“境域”展覽展評
形成了上海個展“境域”。展覽采用石膏板墻體、廢棄海報和舊木門三種媒介，藝術(shù)家受上海及其居民啟發(fā)，雕刻了街景與人物肖像相結(jié)合的大型裝置作品。并在展覽籌備期間拍攝了同名微電影《境域》，更好地詮釋了維爾斯眼中的上海這座城市與其居民的相互依存關(guān)系。展覽鏈接：境域主辦：唐妮詩畫廊參展藝術(shù)家：維爾斯（Vhils）展覽時間：2019年3月23日—6月15日展覽地址：上海市黃浦區(qū)北京東路256號涂鴉（Graffita）意大利語的原意是亂寫，城市涂鴉發(fā)源于20世紀60年代的
天津美術(shù)學院學報 2019年6期2019-03-15
- 老莊天道觀下的全主體性生存構(gòu)建
入全主體性存在①境域。人之唯主體性思維視域只強調(diào)自我及自我的欲求，將世界作為外在于己的“對象”，這既強化了主客體的對立，也擴大了本真之我與現(xiàn)實自我的隔閡；而在全主體性境域中則可以化解個體與群體的矛盾、個體與外在世界的對立，同時彌合本真之我與現(xiàn)實自我的鴻溝，使人回歸本我、實現(xiàn)“我”的本真展現(xiàn)與自由。在老莊哲學看來，“天道”以萬物為其顯現(xiàn)的載體，人也無外乎是天道的承載者和體現(xiàn)者?！吨芤住は缔o傳》里所言的“三才之道”，為天道、地道和人道，牟宗三先生認為“天道”對
社科縱橫 2019年8期2019-02-18
- 當代中西道德哲學之會通
現(xiàn)象學意義上的“境域”。以此為例，可以分析得出，以儒家傳統(tǒng)為代表的當代中國道德哲學在其本體論層面是與現(xiàn)象學會通的，這也相應地決定了其在方法論等層面上是與現(xiàn)象學會通的。當代西方道德哲學代表人物查爾斯·泰勒則是以“至善”作為其道德哲學的核心概念。至善，是包含著差別性的“一”，而現(xiàn)象學意義上的“境域”作為絕對的客觀性，本身就包含著差別性。從這個意義上講，泰勒意義上的“至善”也是與現(xiàn)象學意義上的“境域”會通的。這種會通決定了查爾斯·泰勒的道德哲學在對教化、榜樣、榮
知與行 2018年2期2018-05-14
- 淺談中學地理課堂教學知識境域化
提出了“教學知識境域化”這一教學思想及課堂教學模式，并據(jù)此對中學地理教學展開論述。關(guān)鍵詞：初中；地理教學；知識境域化地理這一基礎(chǔ)教育學科兼跨自然學科和人文、社會學科，主要對地理環(huán)境與人地關(guān)系進行分析與研究，人們的衣食住行都是從自然當中獲取，因此，地理教育與人們的實際生活息息相關(guān)。翟秋白曾經(jīng)說過這樣一句話：“只有實際生活中可以學習，只有實際生活能夠教訓人，只有實際生活能夠產(chǎn)生社會思想?！庇纱丝梢姡乩硎且婚T實踐性非常強的課程，這就要求教師將理論性的地理知識與
考試周刊 2018年39期2018-04-19
- 境域性主體：從明見性到倫理性
的乃是絕對存在的境域而言，它具有存在論意義；就其對人的生活具有指導、示范的作用與意義而言，它又具有倫理學意義。這樣一來，當明見性與自我統(tǒng)一起來的時候，自我相應地也具有了倫理性，亦即倫理主體。關(guān)鍵詞：明見性；境域；倫理胡塞爾現(xiàn)象學中最核心的概念之一。明見性這一概念具有存在論意義，這一點是顯而易見的。但是，它還具有倫理學意義。并且，正是通過它的倫理學意義以及它與自我的統(tǒng)一，胡塞爾現(xiàn)象學意義上的自我才成了境域性主體，亦即倫理主體。本文試對此做一粗淺的分析。一、明
黑龍江教育·理論與實踐 2018年3期2018-04-08
- “聯(lián)想”的倫理性
用在于不斷地開啟境域。它作為現(xiàn)象學存在論-方法論-倫理學的理論鏈條中的“方法論”環(huán)節(jié)，以其開啟境域的根本性作用，建構(gòu)著境域性的主體，亦即具有倫理的主體。從這個意義上講，胡塞爾現(xiàn)象學意義上的聯(lián)想具有其倫理性。關(guān)鍵詞：聯(lián)想；境域；倫理“聯(lián)想”自近代哲學以來大都被認為與認知相關(guān)，而很少被認為與倫理相關(guān)。然而這種情況在胡塞爾那里發(fā)生了變化。本文通過分析胡塞爾現(xiàn)象學意義上的聯(lián)想，從存在論-方法論-倫理學這一理論鏈條出發(fā)，結(jié)合其“聯(lián)想”的根本性作用，試圖闡明胡塞爾現(xiàn)象
黑龍江教育·理論與實踐 2018年1期2018-04-08
- 從“情”的向度看《老子》
在《老子》對現(xiàn)實境域的理性批判與詩意反諷的背后，涌動著老子的道德悲情，比如不滿、失望、悲傷、悲憫、無奈等等；在《老子》對理想境域的建構(gòu)過程中，圣人的道德溫情起到了重要的作用，比如圣人的“愛”“慈”“善”等等，而民眾也能夠在理想社會中恢復孝慈。道德情感對于批判和建構(gòu)而言是一種奠基，發(fā)現(xiàn)《老子》的道德情感具有一定的學術(shù)價值和現(xiàn)實意義。無論是道德悲情還是道德溫情，它們都意味著《老子》對他者的關(guān)懷?！扒椤?；《老子》；道德情感；境域一、 “情”的向度“情”是中國哲學
阜陽師范大學學報(社會科學版) 2018年4期2018-04-03
- 高中生物校本課程開發(fā)中知識選擇的困境及突破
的制約，表現(xiàn)出去境域化、淺層化和狹窄性的傾向一方面，教師受制于知識的普適性邏輯，忽視了知識選擇的境域化，這樣的高中生物校本課程選擇的知識主要是一些材料的簡單整合，割裂了知識與特定歷史文化背景、現(xiàn)實生活情境的聯(lián)系，選擇的知識表現(xiàn)出去境域化的傾向。另一方面，教師對境域化知識的理解存在偏差，使選擇的知識表現(xiàn)出淺層化和狹窄性的傾向。其一，在高中生物校本課程的知識選擇中，雖然有的教師能夠看到地域性文化知識的特有價值，然而對此知識的理解仍然存在偏差，易被極具特色的知識
現(xiàn)代中小學教育 2018年9期2018-02-26
- 互聯(lián)網(wǎng)境域中品牌虛擬形象設(shè)計
000 ）互聯(lián)網(wǎng)境域中品牌虛擬形象設(shè)計吳秀娟 （湖州師范學院 藝術(shù)學院 313000 ）互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)文化背景下，企業(yè)應用虛擬形象進行營銷推廣是品牌塑造戰(zhàn)略目標的一種有效途徑。虛擬形象更容易傳遞企業(yè)品牌藝術(shù)與文化價值；有利于促進消費者與企業(yè)的溝通；提升企業(yè)品牌知名度與優(yōu)良形象。企業(yè)品牌虛擬形象設(shè)計在互聯(lián)網(wǎng)境域中要遵守一定的設(shè)計方法才可準確地傳遞品牌價值，發(fā)揮作用。針對互聯(lián)網(wǎng)特定境域，文章描述了虛擬形象的內(nèi)涵、設(shè)計要素、以及其在互聯(lián)網(wǎng)境域下的特殊要求。品牌形象；虛
大眾文藝 2017年17期2017-09-18
- 簡析柏拉圖哲學中的辯證法思維
自身內(nèi)部敞開一個境域，讓其能夠自在自為地不斷揚棄自身成為一個具有生產(chǎn)性的哲學思想，所以理念論和辯證法是柏拉圖哲學思想的一體兩面，二者不可分割，任何一個人想要只吸收辯證法思維而忽略了其理念論的深刻內(nèi)涵，都是不可能實現(xiàn)的。本文就是要從柏拉圖哲學思想中的辯證法思維自身入手，采用現(xiàn)象學的本質(zhì)直觀的方法去分析其辯證法的特點和意義和其對于后世哲學家的深刻影響以展現(xiàn)其辯證法思維的深刻性和普遍性。關(guān)鍵詞：理念論；現(xiàn)象學；辯證法；邏各斯精神；境域一柏拉圖的辯證法通常都是通過
青年時代 2017年22期2017-09-06
- 論現(xiàn)象學視閾下的三種人
象學的視域下，以境域為尺度，基于人的存在狀態(tài)，大概可以分為三種人：從生命的境域性本身出發(fā)，始終作為境域而存在的人，是哲人；陷入虛無之中的惡人；以及沉溺于對象世界中無法自拔，被物化的愚人。因此，從這個意義上講，現(xiàn)象學是一門“人學”。相應地，在現(xiàn)象學教學過程中就應當自覺包含一種“人學”指向，即從“人學”的角度出發(fā)來把握現(xiàn)象學的精神。關(guān)鍵詞：境域；虛無；物化；生命現(xiàn)象學意義上的境域，是一種絕對的客觀性、獨立性。它從自身出發(fā)再回到自身，這是境域對自身的兩次拯救。首
黑龍江教育·理論與實踐 2017年6期2017-06-29
- 上通與下達
——從勞思光自我境界理論比較與評析孟荀欲觀
面。從主體發(fā)用之境域標準看，欲觀工夫論又都只是承認單一主體境域的修養(yǎng)方案，而無多主體并立領(lǐng)域之欲望解決方案，從理論功能標準看，此種理論得失值得我們現(xiàn)代社會文化建設(shè)借鑒和反思。孟子；荀子；欲觀；主體性隨著近年來后現(xiàn)代主義的流行，人們在道德觀上滑向經(jīng)驗主義，越來越強調(diào)和肯定人之特殊性的一面，質(zhì)疑甚至反感人之普遍性和規(guī)范性的一面。這種看法落實到生活上，則普遍對自身欲望采取一種放縱的態(tài)度，甚至有人公開倡導要回歸自然，要做自己，要像動物一樣生活。而這種對待欲望的普遍
湖北師范大學學報(哲學社會科學版) 2017年4期2017-03-10
- 失落的教化
——對尼采形而上學的批判
能保有音樂本身的境域性，才能拯救形而上學。但是其并沒有通過隱喻性的語言使形而上學發(fā)揮其所本應具有的教化功能，而只是使其僅限于類似詩的模仿與凈化功能。至于此種教化的功能為何沒有被發(fā)揮，應將原因歸結(jié)為尼采對辯證法的排斥。而實際上，辯證法是隱喻與形而上學所不能缺少的。辯證法的實質(zhì)在于思辨，思辨通過對話得以展現(xiàn)，而對話是具有境域性的，且辯證法本身是具有自否性的特質(zhì)的，依據(jù)此種自否性，使得境域本性得以保持，由此而不斷地開放和展現(xiàn)自身，以實現(xiàn)形而上學本有的“證明”功能
知與行 2017年5期2017-01-23
- 論適度懲戒的教育意義及現(xiàn)象學反思
表達和學生在當時境域的體驗。通過對于學生罰站境域的理解、對于境域中罰站意圖的領(lǐng)會，教師可以透過罰站現(xiàn)象的表層，深入到學生罰站背后的行為動機與意義表達；同時也能更好地組織課堂教學。教師嘗試建立學習常規(guī)、靈活多樣地設(shè)計教學及以關(guān)愛學生的心態(tài)去和學生共處在教學境域中，有利于罰站現(xiàn)象的減少及和諧課堂氛圍的建立。關(guān)鍵詞：罰站；境域；領(lǐng)會；現(xiàn)象學學生在課堂上的每種行為都值得教師關(guān)注，但學生行為的本質(zhì)意義卻容易被教師忽略，教師通常不關(guān)注被適度懲戒的(比如罰站)學生在當時
現(xiàn)代基礎(chǔ)教育研究 2016年2期2016-03-03
- 石濤“一畫”思想現(xiàn)象學視域研究之“了法”“變化”“尊受”
竟真實的道之本的境域化呈顯。即“有-無”這一作為“道”之一體兩面范疇的“有”在繪畫活動中之呈顯?！耙划嫛蹦恕氨娪兄荆f象之根”[1](P2)，是作為終極境域的“道”在作為事件的繪畫活動中呈顯的不可界定只可描述的晦明幽深之域。中國傳統(tǒng)文化思想中的“道”并非一對象性于人的實體性存在，而是構(gòu)成宇宙萬物、生命本源之始基的一種只可描述無法具體規(guī)定的，“先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆”，于動態(tài)不息之運行中充滿各種生成可能性的域性終極實在。這種究竟真實的存
戲劇之家 2015年17期2015-09-28
- 志書的境域與志書記述的關(guān)系
方的范圍，這就是境域。用現(xiàn)在的政治治理的術(shù)語來說，就是“行政區(qū)域”了。一地的“行政區(qū)域”，是由上級行政主體的行政區(qū)劃確定的?！靶姓^(qū)域”是多變的，不同時期的行政主體會作不同的行政區(qū)劃，志書記述的一地歷史的“行政區(qū)域”大多不會是不變的單一。特別是通記一地歷史沿革的志書，它的境域往往是有所變化的。因此，志書所記述事物的范圍只有對應于同期的具體境域，才能做到既不“越境而書”又不“疏漏不記”。一、研討的原因引發(fā)我思考這個問題的原因，是東陽市志編纂工作中碰到兩個具體
黑龍江史志 2015年6期2015-08-15
- 君子“為政以正”的境域化解讀
子“為政以正”的境域化解讀陸月宏古典政治的激情聚焦于秩序。作為中國古典政治奠基者的孔子，其為政觀的核心可謂“正”，即為政以正。中國古典政治的承擔者為君子。在為政中，君子以超越肯定的方式投入于政治-倫理境域。在禮崩樂壞的春秋時代，要復興政治人倫秩序就得正名，而正名的關(guān)鍵在于正人，在于使人走上復蘇德性生命的康莊大道，從而生發(fā)出美好的政治秩序。古典政治的最高目的在于每個個人的各正性命，這就要求人人都立“正”于“里仁”?！叭省钡谋?分與相稱，要求君子“正”其位而行
學海 2015年5期2015-06-15
- 黃河甘肅境域降水變化的多尺度周期特征分析
500)黃河甘肅境域地處黃河上游(100°46'～108°54'E，33°12'～37°43'N)，總面積 145 895 km2，多年平均降水量 463.4 mm，自產(chǎn)地表水資源量125.16億 m3，占黃河流域地表水資源量的22.4%。區(qū)域內(nèi)集中了甘肅省70%的耕地和人口，是甘肅經(jīng)濟社會活動的主要區(qū)域，也是黃河流域重要的水源涵養(yǎng)補給調(diào)蓄區(qū)，其水資源對甘肅和整個黃河流域經(jīng)濟社會的發(fā)展起著舉足輕重的作用。因此，研究該區(qū)域的降水變化具有實際意義。以往有關(guān)對黃
地下水 2015年6期2015-04-23
- 南靖縣境域沿革三題
0433）南靖縣境域沿革三題黃學超（復旦大學 歷史地理研究中心，上海 楊浦區(qū)200433）本文集中討論了南靖縣境域沿革方面的三個問題。南靖縣的前身南勝縣之境域原分屬龍溪、龍巖、漳浦三縣，元代析置南勝縣之前，三縣之界分可以考實。明朝中葉析南靖置平和縣使南靖縣境域發(fā)生變動，相關(guān)史料的記載有易使人誤解之處，值得辨析。乾隆《南靖縣志》存在一處錯簡，導致后人對當時南靖縣居仁里的里域產(chǎn)生錯誤認識。南靖縣；境域；沿革；《南靖縣志》；居仁里南靖縣始置于元。元至治二年（13
閩臺文化研究 2014年1期2014-11-14
- 海德格爾的“存在”之思對現(xiàn)代教育的啟示
二分 在世之在 境域化格式 知行合一近代以來，隨著科學與經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代社會在政治、經(jīng)濟和文化等方面發(fā)生了翻天覆地的變化。社會巨大變革對教育產(chǎn)生了猛烈的沖擊，教育在適應社會變革需求和保持文化傳承、培育新人的獨立性之間產(chǎn)生矛盾，陷入重重危機。從培育內(nèi)容上來看，學生道德信仰缺失，人文修養(yǎng)弱化；從教育目標來看，教學機構(gòu)偏重技術(shù)技能教育，忽略人文精神培養(yǎng)；從學校和社會的關(guān)系來看，教育過分注重市場經(jīng)濟效益的導向，導致學術(shù)體制功利化，學術(shù)呼喚自由之聲不絕于耳。由此
教學與管理(理論版) 2014年4期2014-10-20
- 工程的倫理評價
——四要素視角下的分析框架
、工程師、用戶和境域四個要素構(gòu)成的“技術(shù)王國”。人工物有好壞之分，工程師有“善”“惡”之辨，境域有“優(yōu)”“劣”之差，用戶有“良”“莠”之別。本文從工程倫理層面構(gòu)建分析框架，以互促、互適、互溶、互利、互導、互尊六對相關(guān)關(guān)系作為核心價值，將工程評價分層次展開，從單一考量人工物演變?yōu)槎嘣u價與工程關(guān)涉的四要素是否共生共存。這種從系統(tǒng)思維出發(fā)展開的探索，將有利于真正貫徹“為最大多數(shù)人設(shè)計與建造”的人本理念。倫理評價； 四要素； 分析框架； 工程倫理1 對工程進行倫
土木工程與管理學報 2014年4期2014-07-24
- 從大實踐境域看道家思想及其與儒家、墨家思想的異同
00)一、大實踐境域與儒、道、墨互補、共生的文化前景提倡可持續(xù)發(fā)展、共同發(fā)展與全面發(fā)展融貫互生的大實踐觀念，將自然、人與社會歷史的有機互動訴諸實踐的大境域，通過三者復雜的實踐耦合現(xiàn)實地考察其互為目的、手段與中介的互生特性，通過三者多維度、大時空、全方位的實踐關(guān)聯(lián)考察其現(xiàn)實的開放與非線性融貫特征，可以發(fā)現(xiàn)，自然、人與社會歷史各自的生機與活力存在于彼此之間深刻、廣泛的相互依存和有機整合之中。首先，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界
商丘師范學院學報 2014年12期2014-04-10
- 論海德格爾的澄明之境與莊子的性命之情
物是在心物一體之境域中舒展著，在這一境域中天與人、心與物聚集為統(tǒng)一的空間，海德格爾將這境域稱之為澄明。莊子的“性命之情”與海德格爾的“澄明之境”有著共通之處。莊子之性命之情，指的是人素樸真純的自然本性和原初天性，是人的生命與天地萬物渾然一體、融通會合的詩意情境。海德格爾；莊子；澄明；性情對于世界的追問是人類所獨有的追問，因為此追問相關(guān)于世界對于人類所具有的意義，是追問與人相關(guān)的、人生活于其中并能體驗到的世界。但是，形而上學著眼于存在，著眼于存在中的存在者之
東方論壇 2014年3期2014-03-29
- 想象力與超越
——從想象力看康德與海德格爾的超越概念
得以被領(lǐng)會的發(fā)生境域——時間性，正是它將超越形象了出來。而這種時間性的境域正是人的生存(Existenzial)境域，此在也就是一種出-離自身的實存性的超越性，而非對于存在者的超越(存在者存在或得以被認識的可能性條件)。可以說康德和海德格爾對于先驗想象力的兩種不同態(tài)度決定二人對于形而上學或哲學的“超越性”的不同理解，也就是這兩種不同的態(tài)度導致了康德傾向于認識論的先驗哲學，而海德格爾傾向于生存論的存在論的超越論思想。一、形而上學的兩種超越追問方式“形而上學”
武漢科技大學學報（社會科學版） 2014年5期2014-03-19
- 再論劉若愚形上理論
——現(xiàn)象學視角
顯出原發(fā)性的構(gòu)成境域，它不是一個現(xiàn)成的對象實在體，而是一個原初而終極的生成機制，只有在這種體認下，古文論的闡釋才能保持中國古典文論特有的流動性、當下性和體驗性。在對中國古文論進行現(xiàn)代闡釋以匯通中西、建構(gòu)人類共同的文論話語進程中，劉若愚的得失值得深思。形上理論；宇宙總原理；構(gòu)成境域；體驗性美籍華裔著名學者劉若愚先生在其著《中國文學理論》中，為西方讀者全面介紹了中國古代文學理論。為了方便西方讀者閱讀和理解，劉若愚先生將中國的文學理論分為形上理論、實用理論、表現(xiàn)
遵義師范學院學報 2014年4期2014-02-05
- 界面與方法——論中國哲學圖景中的道德境域與類推思維
之處，其中的道德境域則是理論學習向行為實踐轉(zhuǎn)化的重要界面。一個有道德的人習慣于建構(gòu)道德境域并保持其在心靈世界中的穩(wěn)定優(yōu)先性;反之，一個在道德理論層面有專深知識的人，如果不能習慣性地進入生活中所呈現(xiàn)的道德境域，則可能是個行為不道德的人。建構(gòu)與呈現(xiàn)道德境域有諸多可論之處，然而，如何才能在人們的認知活動中自然而優(yōu)先地建構(gòu)出道德境域，使人對道德問題具有高度的意識，進而在廣深的道德境域中做出正確的價值判斷和實踐道德行為呢?以下便就道德境域的構(gòu)成界面、中國哲學里的類推
天府新論 2013年3期2013-08-15
- 中國古代環(huán)境美學之學理探源
互生的無限的審美境域。王夫之說：“天地之間，流行不息，皆其生焉者也，故曰‘天地之大德曰生’?！斓刂蟮?，則既在生矣。陽以生而為氣，陰以生而為形。有氣無形，則游魂蕩而無即；有形無氣，則骼具而無靈。乃形氣具而尚未足以生邪！……今日之日月，非用昨日之明也；今歲之寒暑，非用昔歲之氣也?！盵5]《周易·系辭下》云：“天地緼，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。”[5]“化醇”指粗化而為精，“化生”則指化舊而為新?！渡袝髠鳌吩疲骸叭赵鹿馊A，旦復旦兮?！彼硎龅囊彩侨伺c
四川省干部函授學院學報 2013年4期2013-08-15
- 中國傳統(tǒng)美學“意境”之“意義域”開放性構(gòu)成及其學理淵源*
美訴求傾向于詩意境域呈現(xiàn)的靈妙性和精粹性，要求以沖淡自然、象外之象的姿態(tài)向本然“還原”。其生動呈現(xiàn)的是以意貫串，渾化無痕，是蹈光揖影，摶虛成實。概而言之,可以說，“意境”的構(gòu)筑流程應該就是中國傳統(tǒng)美學所主張的“言不盡意”、“大象無形”、“有無相生”、“大音希聲”與“大美無言”的生動體現(xiàn)。一應該說，中國傳統(tǒng)美學所推崇的“意境”說，明顯地異質(zhì)于西方美學，其基本精神突出地體現(xiàn)在其對生命意識的訴求與對“本真”生命域的“還原”。表現(xiàn)在“意境”意義域的營構(gòu)中，則為一種
山東師范大學學報(社會科學版) 2013年6期2013-04-11
- 依據(jù)《存在與時間》所展示的三重技術(shù)
并屬于綻出自身的境域。每一綻出作為‘出離到……’擁有一個既在其自己之中,同時又屬于‘出離之何所至’這個形式結(jié)構(gòu)的預先確定。我們把這個‘綻出之何所至’標示為綻出之境域,或者更確切地說,綻出之境域性圖型”[4]413。海德格爾的綻出之境域并不脫離時間性,仍然屬于時間性之綻出本身,并且是由綻出(從形式結(jié)構(gòu)上)預先規(guī)定的。時間性的綻出是向自身之外出離,離開自身而到達綻出之境域。綻出之境域雖然仍然屬于綻出的機制,但綻出之境域已經(jīng)不屬于“自身”。時間性出離自身、超出自
東北大學學報（社會科學版） 2013年4期2013-03-22
- 淺談大學語文教學模式的改革
教學面臨著哪些新境域?傳統(tǒng)教學模式在哪些方面不適應這些新情況?如何改革傳統(tǒng)的教學模式?一、當代大學語文教育所面臨的新境域我們可以從兩個方面簡單地探討一下當代大學語文所面臨的新境域,即審美教育所面臨的共同境遇以及大學語文所面臨的特殊境域。就前者而言,大學語文作為大學進行審美教育的重要途徑之一,它與其它類似審美教育課程如音樂、美術(shù)等課程一樣面臨著一些共同的社會與時代境域,這個境域便是,對科學的重視與對市場的強調(diào)是當今中國社會發(fā)展的兩個主題。由于過去對這兩個領(lǐng)域
現(xiàn)代語文(教學研究) 2009年9期2009-10-28
- 中國美學的“樸”與“歸樸”之域及其構(gòu)成
悟人生真諦的審美境域，從中體驗自我，實現(xiàn)自我。這樣，順應自然、超脫自在、實現(xiàn)自我、境域緣發(fā)、即境構(gòu)成就成為中國美學所推崇的“返樸歸真”、復歸于樸，從而體道達道的審美構(gòu)成態(tài)。在中國美學，所謂美總是天然淳樸的，是惚倪而來，不思而致的一種構(gòu)成域。這種審美構(gòu)成域，是審美者通過澄心靜慮，心游目想，通過順應自然、自由自得、直觀感悟，直覺體悟，通過“歸樸返真”、“以天合天”、“和光同塵”、“即心即佛”，“由已”、“返身”、“歸樸”，“還原”到“最自由最充沛的深心的自我”
文學評論 2009年5期2009-01-08