杜 鵑

摘要: 顧準(zhǔn)史學(xué)思想的特點(diǎn)是選題切中時(shí)弊,憂國(guó)憂民;追根溯源,中西比較;理性如冰,沖破史官文化的束縛。顧準(zhǔn)雖已離去,顧準(zhǔn)的思考應(yīng)該薪盡火傳,中國(guó)需要很多顧準(zhǔn)這樣的思想者。

關(guān)鍵詞: 顧準(zhǔn);史學(xué)思想;特點(diǎn)

中圖分類號(hào):K125 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002—2589(2009)31—0156—02

顧準(zhǔn)不是專業(yè)的歷史工作者,但卻是當(dāng)代最具獨(dú)創(chuàng)性的思想家和歷史學(xué)家。我敬重顧準(zhǔn)老師的為人,就從他的史學(xué)思想入門,做他一個(gè)素未謀面的弟子。

顧準(zhǔn)的史學(xué)思想和研究成果以筆記、通信的形式保留下來(lái)。1982年,他的“希臘史筆記”以《希臘城邦制度》為名出版;1989年,他與弟弟陳敏之通信寫下的思想筆記以《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》為名發(fā)表;20世紀(jì)90年代出版了《顧準(zhǔn)文集》《顧準(zhǔn)日記》等。

《世界歷史》1984年第3期發(fā)表2篇文章,介紹和評(píng)論《希臘城邦制度》,認(rèn)為此書盡管只是未完成的讀書筆記,但……仍可稱為1949年以來(lái)古希臘政治經(jīng)濟(jì)制度史的第一部專著……1986年,何新盛贊他的書:“是當(dāng)代中國(guó)史學(xué)中第一部以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度重新認(rèn)識(shí)世界歷史的著作。” [1] 吳敬璉在《中國(guó)需要這樣的思想家》一文中說(shuō):作為思想家,顧準(zhǔn)的內(nèi)在特征是對(duì)中國(guó)和世界歷史中的一系列重大問(wèn)題提出自己的獨(dú)到見解,言人所未言[2] 。解洪興和劉舉在《顧準(zhǔn)史學(xué)思想述略》中認(rèn)為顧準(zhǔn)的史學(xué)思想的可貴之處在于,一切從實(shí)際出發(fā)[3] 。

我以為顧準(zhǔn)史學(xué)思想的特點(diǎn)是選題切中時(shí)弊,憂國(guó)憂民;追根溯源,中西比較;理性如冰,沖破史官文化的束縛。

一、選題切中時(shí)弊,憂國(guó)憂民

顧準(zhǔn)主要研究希臘史,僅僅是興趣使然嗎?不。正如吳敬璉所言:“他寫作《希臘城邦制度》,就完全不是‘發(fā)思古之幽情的結(jié)果,而是為了回答‘娜拉出走以后怎樣的問(wèn)題(即‘革命成功以后怎么辦的問(wèn)題)?！?[4]

中國(guó)在刀兵水火之中跌入近代,因落后而挨打,歷經(jīng)曲折,倍受磨難。多少仁人志士為自強(qiáng)求富,救國(guó)救民而披肝瀝膽,拋頭顱灑熱血,九死一生,才終于迎來(lái)革命勝利,人民當(dāng)家作主的歷史新紀(jì)元。然而,新中國(guó)成立后,在美蘇兩大陣營(yíng)對(duì)立的國(guó)際大環(huán)境中,中國(guó)幾乎全盤照抄蘇聯(lián),再加上歷史的重負(fù)和現(xiàn)實(shí)的矛盾,整個(gè)國(guó)家陷入了深刻的危機(jī)。建國(guó)后的歷次政治運(yùn)動(dòng)使幾乎所有中國(guó)人身陷其中難以自拔。

顧準(zhǔn)自身的歷史宛如那波瀾壯闊,跌宕起伏的歷史縮影:1935年加入中國(guó)共產(chǎn)黨;解放初期,任上海市財(cái)政局局長(zhǎng)兼稅務(wù)局局長(zhǎng)等高官。但1952年,在“三反”運(yùn)動(dòng)中,以“思想惡劣,阻礙三反”的罪名被撤職;在1957年的反右運(yùn)動(dòng)中,因超前的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)被打成右派并開除出黨;1965年,他再次被劃為右派;其妻被迫與他協(xié)議離婚并于1968年自殺,子女們與他斷絕關(guān)系。備受迫害的顧準(zhǔn)于1974年12月3日,因患肺癌病逝。

個(gè)人和國(guó)家民族榮辱與共,血肉相連,正是身處這種歷史背景之中,作為那場(chǎng)災(zāi)難的受害者和犧牲品,作為一個(gè)革命者,特別是一個(gè)有獨(dú)立思考能力的革命者,顧準(zhǔn)對(duì)“娜拉走了以后怎樣?”進(jìn)行了長(zhǎng)期的思考和勇敢的探索。這既是對(duì)自身苦難的解脫,也是對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任和使命所在,既是顧準(zhǔn)自身人生價(jià)值的體現(xiàn),也正是顧準(zhǔn)史學(xué)思想的起點(diǎn)。

一部《顧準(zhǔn)文集》,幾乎言必稱希臘,其實(shí)所言并非希臘,而是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái):為什么播下了革命理想主義的種子卻得到了林彪、四人幫法西斯主義的結(jié)果?東西方民族歷史殊途是怎樣開端、怎樣形成的?東方專制主義何以可能存在?東方專制主義如何才能被根除?正如顧準(zhǔn)自己所言:歷史的探索,對(duì)于立志為人類服務(wù)的人來(lái)說(shuō),從來(lái)都是服務(wù)于改革當(dāng)前現(xiàn)實(shí)和規(guī)劃未來(lái)方向的[5]。因此,我認(rèn)為,顧準(zhǔn)史學(xué)思想的特點(diǎn)首先是選題切中時(shí)弊,憂國(guó)憂民。在那個(gè)意識(shí)瘋癲、是非顛倒、學(xué)術(shù)淪為工具,人人自危的氛圍里,能有這樣的膽識(shí)思考研究這樣的問(wèn)題,而且研究出那樣的深度、廣度與高度,卻是只有顧準(zhǔn)一個(gè)。顧準(zhǔn)始終堅(jiān)信中國(guó)的“神武景氣”一定會(huì)到來(lái),所以在臨終前送吳敬璉四個(gè)字:“待機(jī)守時(shí)”,“繼續(xù)我們的研究工作。總有一天要發(fā)生變化,那時(shí),要能拿得出來(lái)東西報(bào)效國(guó)家?！盵6]

二、追根溯源,中西比較

為了解決以上問(wèn)題,顧準(zhǔn)把整個(gè)中國(guó)歷史乃至整個(gè)西方歷史都作為自己孜孜不倦的認(rèn)識(shí)對(duì)象和研究對(duì)象。他于窮途厄運(yùn)之中,雄心勃勃,打算用十年時(shí)間進(jìn)行涵蓋中外的龐大的歷史研究。

西歐民主淵源于希臘民主,顧準(zhǔn)就以笨人追根溯源的精神,從古代希臘開始研究民主產(chǎn)生的歷程,從“什么是城邦”開始層層設(shè)問(wèn),步步深入,“是什么環(huán)境,通過(guò)什么方式使希臘的‘神授王權(quán)演變?yōu)槌前钪贫取?繼而探索“城邦制度怎樣發(fā)展演變,它對(duì)后代歷史留下了什么影響?[7]”其研究真可說(shuō)是于萬(wàn)丈深淵探驪得珠,從歷史深處,掘出中國(guó)現(xiàn)實(shí)病癥之源,而成一家之言,希望能推動(dòng)中國(guó)的變革和發(fā)展。

沒有比較無(wú)法對(duì)歷史做出客觀全面的評(píng)價(jià),只有站在人類文明的整體高度上,才能更清晰地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,找到出路。顧準(zhǔn)自言“我是一個(gè)‘傾心西方文明的人,我總有拿西方為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)論中國(guó)的傾向,所以老是說(shuō)要讀點(diǎn)西方史?！盵8]

他時(shí)時(shí)將中國(guó)與希臘作比較,如:“我國(guó)古代的小國(guó)林立,和希臘城邦究竟還有某些相同之點(diǎn),可是,希臘城邦制度的另一個(gè)特點(diǎn),亦即使得這些蕞爾小邦頑強(qiáng)堅(jiān)持其獨(dú)立的主權(quán)在民與直接民主制度,則是我國(guó)古代從來(lái)不知道得東西了?！盵9] “直接民主制度唯有在領(lǐng)土狹小的城市國(guó)家中才有可能。在這些國(guó)家中,鄉(xiāng)居的公民進(jìn)城參加公民大會(huì)可以朝出暮歸,人們相互間比較熟悉,一國(guó)政務(wù)比較簡(jiǎn)單,易于在公民大會(huì)中討論和表決。在領(lǐng)土廣闊的國(guó)家,這些條件是全不具備的。所以城邦制度和直接民主兩者是互相依賴,互為條件的?！盵10] “我們的春秋時(shí)代……希臘史向民主主義變,我們向?qū)Ｖ浦髁x變……在此以前,從孔、老、墨、莊、荀、韓、一直都在為它的君臨大地出海報(bào),寫頌詩(shī),多方宣稱這是利國(guó)利民的等等。也不必奇怪這種觀念,希臘以外的整個(gè)世界(也許要把羅馬、拉丁世界、迦太基、日耳曼蠻族除外)與中國(guó)都事同一律,沒有出現(xiàn)過(guò)希臘世界那種古怪現(xiàn)象?！?[11] 希臘城邦是海上文明。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),航海貿(mào)易往來(lái)頻繁,跨海遷移等,都從根本上腐蝕和瓦解了古希臘社會(huì)中那種血緣關(guān)系。隨之而來(lái)的就是一系列深刻的社會(huì)變遷,導(dǎo)致了古代希臘在政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念上,都與古代中國(guó)發(fā)生了根本性的不同,并決定了東西方以后全然不同發(fā)展道路。顧準(zhǔn)又將中國(guó)與西歐作比較,說(shuō)“中國(guó)只有‘迎闖王,不納糧,從來(lái)沒有過(guò)‘不出代議士不納稅的口號(hào),現(xiàn)在還是沒有。”[12] 初讀感覺突兀,現(xiàn)在還沒有嗎?細(xì)想……是的,真沒有。這些比較,著墨無(wú)多,即已勾勒出從古至今,中西方政治制度演變的大致輪廓,令人扼腕,發(fā)人深省。

三、理性如冰,沖破史官文化的束縛

范文瀾強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化傳統(tǒng)是“史官文化”,顧準(zhǔn)認(rèn)為,“所謂史官文化者,以政治權(quán)威為無(wú)上權(quán)威,使文化從屬于政治權(quán)威,絕對(duì)不得涉及超過(guò)政治權(quán)威的宇宙與其他問(wèn)題的這種文化之謂也。”建國(guó)后,歷史學(xué)仍在史官文化的束縛下照搬教條,對(duì)領(lǐng)袖的理論不假思索地全盤接受。顧準(zhǔn)堅(jiān)決反對(duì)文化服務(wù)于政治權(quán)威,他在研究歷史時(shí),只聽從理性的指引,獨(dú)立思考,從不迷信和盲從。不管是多大的權(quán)威,只要是有悖于真理,他都理直氣壯地加以反對(duì);不管在感情上多么難以割舍,只要不真不實(shí),他都義無(wú)反顧地加以舍棄。

在那個(gè)時(shí)代, 誰(shuí)也沒有像他那樣對(duì)馬克思主義著作讀得那樣認(rèn)真,思考得那樣深[13]。顧準(zhǔn)認(rèn)為“馬克思本身也受了極大的時(shí)代限制。馬克思的古代史學(xué),是20世紀(jì)六七十年代的水平……因?yàn)?0世紀(jì)末本世紀(jì)初,史學(xué)上出現(xiàn)了一個(gè)考古學(xué)時(shí)代,把古代史的面貌徹底更新了?！?[14] 因此,馬克思主義思想本身來(lái)說(shuō)是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的,是相對(duì)真理,也有一個(gè)不斷完善、不斷發(fā)展的過(guò)程。而且,“馬克思主義是西方文明的產(chǎn)物,對(duì)東方的中國(guó)人來(lái)說(shuō),它同樣是舶來(lái)品。我們中國(guó)革命的理想主義者運(yùn)用馬克思主義經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的奮斗,終于贏得了人民的勝利;但是贏得勝利以后,也遇到了麻煩,這就是……為什么播下的是革命理主義的種子,得到的卻是林彪、“四人幫”法西斯專政的結(jié)果 [15] ?

他那如冰的理性不僅剖析權(quán)威,對(duì)自己也毫不留情。對(duì)于革命理想,顧準(zhǔn)說(shuō),“我自己也是這樣相信過(guò)來(lái)的,今天當(dāng)人們以烈士的名義,把革命的理想轉(zhuǎn)變成保守的專制主義的時(shí)候,我堅(jiān)決走上徹底的經(jīng)驗(yàn)主義、多元主義的立場(chǎng),要為反對(duì)這種專制主義而奮斗到底!”關(guān)于希臘,顧準(zhǔn)說(shuō)“寫《希臘城邦制度》本來(lái)是有感于希臘在那種小邦林立,相互競(jìng)爭(zhēng)中,個(gè)人創(chuàng)造性發(fā)揮到頂點(diǎn),創(chuàng)造出燦爛的希臘文明……所以要寫,是想歌頌它?？墒菍懼鴮懼?對(duì)于林立的小邦相互之間的自相殘殺,甚至不惜勾引希臘文明歷來(lái)的大敵波斯……對(duì)這種不顧大體實(shí)在受不了,不知道該歌頌不,有點(diǎn)迷惘了?！辈⑹埂断ＥD城邦制度》的寫作一度卡殼?！断ＥD城邦制度》最終沒能完成,顧準(zhǔn)的思想已化做歷史的一部分,“歷史永遠(yuǎn)在提出新問(wèn)題”?！八?沒有什么終極目的,有的,只是進(jìn)步?！?[16]

今天,中國(guó)改革的成就舉世矚目,然而,表面的繁榮之下蘊(yùn)藏的危機(jī)也深刻復(fù)雜。我們學(xué)習(xí)顧準(zhǔn)史學(xué)思想的特點(diǎn),追尋他當(dāng)年的心路歷程,體察他遭逢大難的心境,認(rèn)識(shí)歷史研究的價(jià)值,或可增加些理性和智慧,借以避免可以避免的挫折,遠(yuǎn)離可以遠(yuǎn)離的悲劇。中國(guó)的現(xiàn)代化任重道遠(yuǎn),要實(shí)現(xiàn)健康和平的社會(huì)轉(zhuǎn)型,仍需要大智慧。顧準(zhǔn)雖已離去,顧準(zhǔn)的思考應(yīng)該薪盡火傳,中國(guó)需要很多顧準(zhǔn)這樣的思想者。

參考文獻(xiàn):

[1]何新.古代社會(huì)史的重新認(rèn)識(shí)——從近年出版的兩部史著看當(dāng)代中國(guó)史學(xué)理論的危機(jī)[J].讀書,1986,(11).

[2][4]吳敬璉.中國(guó)需要這樣的思想家[Z].作者一九九五年三月十八日在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所紀(jì)念顧準(zhǔn)誕辰八十周年座談會(huì)上的發(fā)言全文.

[3]解洪興,劉舉.顧準(zhǔn)史學(xué)思想述略[J].史學(xué)月刊,2009,(6).

[5][7][8][9][10][11][12][13][14][16]顧準(zhǔn)文集[M].北京:北京中國(guó)市場(chǎng)出版社,2007:7-256.

[6]羅銀勝.思想者顧準(zhǔn)[J].民主與科學(xué),2005,(1).

[15]陳敏之.人類歷史軌跡的探索——讀《顧準(zhǔn)文集》[J].探索與爭(zhēng)鳴,1996,(6).(責(zé)任編輯/ 陳鶴)