(黑龍江省社會科學(xué)院，哈爾濱150001)

康有為是近代中國資產(chǎn)階級維新思潮的主要代表人，戊戌維新運動的主要領(lǐng)導(dǎo)人，中國近代著名的資產(chǎn)階級啟蒙思想家。

一、對三綱的哲學(xué)批判

“三綱”是歷代君王用來鉗制民眾思想的有力工具，正是“三綱”將原本平等的眾人分成了等級，讓民眾服從于看不見的精神枷鎖，從而鞏固自己的專制統(tǒng)治?？涤袨橹鲝埲说钠降龋厝皇紫裙簟叭V”。而康有為批判否定三綱并不是直接的攻擊，而是站在了哲學(xué)的高度。

早在1886年的《康子內(nèi)外篇》中，康有為就表達(dá)了對“三綱”的不滿，指出“三綱”是君主用來統(tǒng)治天下的“闔辟之術(shù)”:“至于今日，臣下跪服畏威而不敢言，婦人卑抑不學(xué)而無所識，臣婦之道，抑之極矣，此恐非義理之至也，亦風(fēng)氣使然耳?！保?］148康有為此時已經(jīng)表達(dá)了對“三綱”摧殘人的平等性的不滿。

康有為首先肯定人有靈魂，因而具有學(xué)習(xí)的能力:“循乎物理之紋理，實無一定處置之法，必須取物質(zhì)之紋理熟觀之，然后加以靈魂之知識，或去彼取此，或裁之制之，乃有可行之法，且有益于人道者?！保?］153-154康有為又以實理奠定了有關(guān)人性的前提:“人各具一魂，故有知識，所謂智也，然靈魂之性，各各不同”。［1］148康有為認(rèn)為，每個個體都具備知識，只是所具備的知識不同，在不同的前提之下，康有為認(rèn)為人人都由天地原質(zhì)而生，因而人人平等:“天地生人，本來平等”［1］153;再由這些實理，康有為推演出若干普及的公法:“人有自主之權(quán)”;“以平等之意，用人立之法”。1888年的《實理公法》中所述大都來自他閱讀西書后所獲致的歐洲近代思想。他從西方獲得了社會發(fā)展的知識及人人平等，人人有自主之權(quán)的理念，因此，康有為將對“三綱”的批判與對平等自主結(jié)合起來。

康有為首先否定了“夫為妻綱”。他對夫婦關(guān)系作了醫(yī)學(xué)上的說明:“今醫(yī)藥家已考明，凡終身一夫一婦，與一夫?qū)乙讛?shù)婦，一婦屢易數(shù)夫，實無所分別?！薄胺不曛c魂最難久合，相處既久，則相愛之性多變?！保?］149因此，便有這樣的公法:“凡男女如系兩相愛悅者，則聽其自便，惟不許有立約之事。倘有分毫不相愛悅，即毋庸相聚。”［1］149康有為描述了中國傳統(tǒng)的婚姻制度以及在此制度之下女子所受的不平等對待:“凡男女之約，不由自主，由父母定之。立約者終身為期，非有大故不離異。男為女綱，婦受制于其夫。又一夫可娶數(shù)婦，一婦不能配數(shù)夫。”不僅男女雙方都沒有自由選擇的權(quán)利，而且在進(jìn)入婚姻后，女子更是徹底喪失其天賦的平等，成為男子的附屬物，毫無獨立性與自主選擇的自由。

對于父母與子女的關(guān)系，康有為首先指出，“原質(zhì)是天地所有，非父母之所生，父母但能取天地之原質(zhì)以造成子女而已?！逼浯?，“人于死后其魂有自能投生者”，“故父母死后，其魂亦能為其子女之子孫”。再次，“人每日飲食吐納，收新棄舊，所用原質(zhì)甚多。然所吐棄之舊者，一經(jīng)氣化所變，則舊者又復(fù)為新，為他人所收矣。故地球上之人，其質(zhì)體日日輪回，父母與子女其質(zhì)體亦互相輪回?！保?］150由此決定父母與子女之間應(yīng)該是平等的。那么，儒家傳統(tǒng)的教條——“父為子綱”就應(yīng)該被拋棄:“公法于父母不得責(zé)子女以孝……人有自主之權(quán)焉?！保?］151康有為又以同樣的原質(zhì)輪回的實理否定了年幼者無條件地遵從長者的教條，“長幼特生于天地之間者，一先一后而已……若年之長幼，則猶器物之新舊耳。輪回之實理，則長復(fù)為幼，幼又成長?！保?］153并將長幼平等立為公法:“長幼平等，不以人立之法施之。”［1］153

在《實理公法全書》中，他闡述了君主產(chǎn)生的原因以否認(rèn)君主專制獨裁的必要性與合理性:“民之立君者，以為己之保衛(wèi)者也。蓋又如兩人有相交之事，而另覓一人以作中保也。故凡民皆臣，而一命之士以上，皆可統(tǒng)稱為君?！保?］152君主的起源既如此，則“君為臣綱”自不待言乃是毫無根據(jù)的。是違反了人人平等，人人有自主之權(quán)的實理公法的。在其后的《大同書》中，康有為繼續(xù)著對“三綱”與君主制的批判和對平等的追求，盡管所關(guān)注的問題是相同的，但理論基礎(chǔ)卻發(fā)生了巨大的變化。《大同書》來源于《禮記·禮運》，其出發(fā)點是要建立一個公而平等的理想社會，并從此出發(fā)來批判和否定“三綱”。

康有為在《大同書》中將平等視為人與生俱來的權(quán)利:“人皆天所生也，同為天之子，同此圓首方足之形，同在一種族中，至平等也?！保?］36“夫人類之生，皆本于天，同為兄弟，實為平等。”［3］40“以天之公理言之，人各有自主獨立之權(quán)，當(dāng)為平等……以人之事勢言之，平等則智樂而盛強，不平等則愚苦而衰弱”。［3］40

康有為首先強調(diào)去苦求樂是人之天性，而后指出人人有平等的天然權(quán)利，同時從“天之公理”的角度肯定了人有自主獨立的權(quán)利，以此三者為理論基礎(chǔ)，批判三綱就顯得更為有力，“蓋原世法之立，創(chuàng)于強者，強者無有不自便而凌弱者也……雖有圣人，立法不能不因其時勢風(fēng)俗之舊而定之，曰君為臣綱，夫為妻綱。于是君日尊而日驕，臣民日卑而日苦。夫日尊而日肆，婦日卑而日苦。大勢既成，壓制既久，遂為道義焉。于是始為相扶植保護(hù)之善法者，終為至抑壓、至不平之苦趣。至是乎，則與求樂免苦之本意相反矣?！保?］6“若夫名分之限禁，體制之迫壓，托于義理以為桎梏，比之囚于囹圄尚有甚焉。君臣也，夫婦也，亂世人道所號為大經(jīng)也，此非天之所立、人之所為也。而君之專制其國，魚肉其臣民，視若蟲沙，恣其殘暴。夫之專制其家，魚肉其妻孥，視若奴婢，恣其凌暴，在為君為夫則樂矣，其如為臣民、為妻孥者何!”［3］35-36

康有為對以上君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系及父母與子女關(guān)系的顛覆性的闡釋，完全否定了由董仲舒所提出，并被日后各朝專制統(tǒng)治者奉為神圣的“三綱”理論。

二、對女子權(quán)利的關(guān)注

近代思想家對平等權(quán)利的提倡，有很多都是關(guān)注了婦女的權(quán)利，康有為可稱為其中的代表。

他針對歧視婦女的批判可以說是非常激烈的:“同為人之形體，同為人之聰明，且人人皆有至親至愛之人，而忍心害理，抑之、制之、愚之、閉之、囚之、擊之，使不得自立，不得任公事，不得為仕官，不得為國民，不得預(yù)議會，甚且不得事學(xué)問，不得發(fā)言論，不得達(dá)名字，不得通交接……不得出室門，甚且斫束其腰，蒙蓋其面，刖削其足，雕刻其身，遍屈無辜，遍刑無罪，斯尤無道之至甚者矣!而舉大地古今數(shù)千年號稱仁人義士，熟視坐睹，以為當(dāng)然，無為之訟直者，無為之援救者，此天下最奇駭，不公不平之事，不可解之理矣!”［3］53

康有為認(rèn)為對婦女的歧視和不公平的對待是“損人權(quán)、輕天民、悖公理、失公益”。［3］66因為，“人人有天授之體，即人人有天授之自由之權(quán)”［3］58。既如此，男女同為天生，則“其聰明睿哲同，其性情氣質(zhì)同，其德義嗜欲同。其身首手足同，其耳目口鼻同，其能行坐執(zhí)持同，其能視聽語默同，其能飲食衣服同，其能游觀坐止同，其能執(zhí)事窮理同。女子未有異于男子也，男子未有異于女子也。是故以女子執(zhí)農(nóng)、工、商、賈之業(yè)，其勝任亦與男子同……故以公理言之，女子當(dāng)與男子一切同之;以實效征之，女子當(dāng)與男子一切平之，此為天理之至公，人道之至平?！保?］53因此，對婦女的歧視與不公平對待顯然是違反公理和“人權(quán)”的。

康有為追溯了女子在人類文明史發(fā)展中的重要作用:“一切事為、器用皆出于女子，可斷斷矣。今世界進(jìn)化，日趨文明，凡吾人類所享受一為安樂利賴，而大別于禽獸及野蠻者……凡此皆世化至要之需，人道至文之具，而其創(chuàng)始皆自女子為之。然則女子之功德孰有量哉?豈有涯哉?”［3］67

康有為進(jìn)而得出結(jié)論:“嘗原人類得存之功，男子之力為大;而人道文明之事，藉女子之功最多?！保?］66也就是說，康有為認(rèn)為雖然男子對人類的生存作了重要貢獻(xiàn)，但對于人類文明的發(fā)展來說，則女子的作用是至關(guān)重要的。因此，康有為認(rèn)為，剝奪女子與男子平等的權(quán)利，犯了雙重不公平:既犯了人類平等的原則，又忽略了女子在文明史上所起的重要作用。

三、平等權(quán)的漸進(jìn)途徑

1902年5月，康有為發(fā)表《答南北美洲諸華商論中國只可行立憲不能行革命書》，其主要觀點是中國目前只可以行君主立憲而不可行革命。

康有為首先用歐洲的史實來說明，歐洲的國家之所以富強，乃是由于實行了君主立憲制:“今歐美各國所以致強，人民所以得自主，窮其治法，不過行立憲法、定君民之權(quán)而止，為治法之極則矣。”［4］312同時也指出，歐洲百年來所行之政體，雖形式上是君主立憲制，但本質(zhì)上都是民權(quán)政體:“百年來歐洲十余強國……雖別稱君主之國，其為立憲民權(quán)無異，但得自由自主之樂?！保?］314

根據(jù)歐洲諸國實現(xiàn)民權(quán)的歷史，康有為認(rèn)為民權(quán)自由與革命是可以“分為二者”的。鑒于法國大革命所造成的亂象，康有為預(yù)言中國在民智未開時貿(mào)然革命，則結(jié)果只能是“革命未成，而國大涂炭，則民權(quán)自由且不可得也”［4］318。

在理論上，康有為雖也認(rèn)為“國民自由”、“有立憲法、有議政權(quán)”是“天下之公理”［4］314，但另一方面，康有為又重提他的“三世”說，“據(jù)亂則內(nèi)其國，君主專制世也;升平則立憲法，定君民之權(quán)之世也;太平則民主，平等大同之世也?！保?］313雖然民權(quán)早晚要實現(xiàn)，但今日中國正當(dāng)據(jù)亂之世，尚有“君主專制之舊風(fēng)”［4］313，民權(quán)之公理在當(dāng)下的中國是萬萬行不通的:“民權(quán)則志在必行，公理則今日萬不能行也。蓋今日由小康而大同，由君主而至民主，正當(dāng)過渡之世，孔子所謂升平之世也，萬無一躍超飛之理?！保?］314中國必須在前進(jìn)的道路上依次經(jīng)過君主專制、立憲、民主三個階段，才能實現(xiàn)理想的民權(quán)狀態(tài):“凡君主專制、立憲、民主三法，必當(dāng)一一循序行之;若紊其序，則必大亂，法國其已然矣。既當(dāng)過渡之時，只得行過渡之事，雖有仁人志士欲速之而徒生禍亂，必?zé)o成功?！保?］314

1906年，康有為在《新民叢報》上發(fā)表《法國革命史論》，繼續(xù)闡發(fā)中國只可以通過君主立憲以實現(xiàn)民權(quán)而不可通過革命。在此文中，康有為通過批判法國的民黨領(lǐng)袖來表達(dá)自己對中國革命派的批評及闡述為何法國通過革命以實現(xiàn)民權(quán)的道路經(jīng)歷了許多的坎坷。

康有為歷數(shù)法國革命后的動亂后，對主張革命的領(lǐng)袖提出了批評，并指出這些革命領(lǐng)袖沒有正確認(rèn)識到當(dāng)時法國人的智識，將民主與平等的美好藍(lán)圖過早地拿到了法國，而若經(jīng)過一個逐漸開啟法國人智識的過程，即讓法國民眾逐步深入了解平等、自由、民權(quán)的真正含義后，則法國也許會避免大革命的發(fā)生，或者避免大革命后的亂象。

但法國歷經(jīng)大革命，卻沒有亡國，全仗有專制者的存在:“且法國大革命之不亡其國也，抑幸賴羅伯卑爾、馬喇諸屠伯悍賊之酷毒，絕無人理耳?！保?］313-314在于在專制統(tǒng)治之下，能夠迅速而有力第集聚全國的兵力、財力以抵御國外之軍隊。而這樣的能力在康有為看來，在一個革命后即便實現(xiàn)自由、平等、博愛的法國也是無法實現(xiàn)的。

通過對法國知識分子和革命領(lǐng)袖及各黨派的批評，康有為實際上是想證明，盡管法國確實存在著民權(quán)受到壓制的慘酷狀況，發(fā)生革命以追求民權(quán)確實是符合邏輯的，但還存在著另外一種可能性，即通過開啟法國人的智識，逐步地賦予法國人以民權(quán)，這條道路在康有為看來也是符合歷史的邏輯的，并且可以完全避免法國革命不但沒有實現(xiàn)預(yù)期的自由、平等、博愛，反而假借自由、平等、博愛之名以行暴政之實的亂象。

康有為針對法國大革命所做的如此想盡的分析，其目的無非是想要說明在中國，不存在如法國革命前的“壓迫之苦”，盡管中國目前還沒有民權(quán)，但中國的歷史及中國的傳統(tǒng)文化制度，給近代中國人學(xué)習(xí)西方民權(quán)并且快速趕上西方國家提供了種種有利條件。在康有為看來，當(dāng)時的中國已是自由和平等的，“平等自由，若今惟美國有一二少能比我，但異于一民主耳”［6］200。在康有為看來，與美國相比，中國之平等和自由絲毫不差，唯一不同之處，就在于美國是民主制，而中國是君主制，但由于中國有著深厚的歷史積淀，因此，實現(xiàn)民權(quán)卻也并非難事。

可以說，康有為是逐一排除了在中國通過革命實現(xiàn)民權(quán)的必要性與可能性。因此，康有為認(rèn)為，中國的革命派正在犯與法國革命領(lǐng)袖和知識分子相同的錯誤。受法國革命不良影響的中國革命派，現(xiàn)在無視社會條件的差異，正在將這一理念引入到中國來。“欲先行破壞，而后徐圖建設(shè)之功?！保?］202這種太平世之理念與近代中國現(xiàn)實的背離，勢必產(chǎn)生動蕩和無序。他強調(diào)，在安定的社會秩序下，通過對教育進(jìn)行改革，以提高民眾的智識進(jìn)而興起民權(quán)，才是最適當(dāng)?shù)耐緩健?/p>

［1］ 康有為全集:第1集［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2007.

［2］ 康有為全集:第5集［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2007.

［3］ 康有為全集:第7集［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2007.

［4］ 康有為全集:第6集［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2007.

［5］ 辛亥革命前十年間時論選集:第2卷［C］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1963:313-314.

［6］ 康有為全集:第8集［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2007.