【摘 要】青少年的思想道德教育是全社會(huì)都必須關(guān)注的事情。佛教對(duì)青少年思想道德能起到有效的引導(dǎo)作用，主要是引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的價(jià)值觀、情感觀、人文道德觀、交友觀、因果觀、忍辱觀。

【關(guān)鍵詞】佛教；青少年；思想道德；引導(dǎo)

社會(huì)進(jìn)入到21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成功，但發(fā)展中的問(wèn)題此起彼落，人心浮躁、環(huán)境污染、社會(huì)治安每況愈下。尤其讓人心痛的是，青少年犯罪越來(lái)越多，問(wèn)題孩子越來(lái)越多。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因是多方面的——有家庭的，有學(xué)校的，也有社會(huì)的，而其根本原因是忽視了對(duì)青少年思想道德的教育引導(dǎo)。先哲孔子曾說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）現(xiàn)代教育卻只“游于藝”，即只注重知識(shí)與技能的傳授；而不“據(jù)于德”，即不重視提倡仁義道德，忽略心靈的修養(yǎng)、精神的提升，這其實(shí)是舍本逐末的做法。

對(duì)青少年進(jìn)行思想道德的教育引導(dǎo)，有著多種途徑和方式，比如社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，比如先進(jìn)人物教育、典型事例教育，等等，這方面的文章可以說(shuō)汗牛充棟。本文想從另外一個(gè)視角，談?wù)劮鸾虒?duì)青少年思想道德的引導(dǎo)作用。

佛教是宗教，也是哲學(xué)，但它更是教育，是一種智慧與人生觀的教育。持這種觀點(diǎn)且最具號(hào)召力的當(dāng)數(shù)一代高僧——凈空法師。很多家長(zhǎng)認(rèn)為，“學(xué)佛的孩子不會(huì)變壞”。那么，佛陀教育如何對(duì)青少年的思想道德發(fā)揮引導(dǎo)作用呢？

一、引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的價(jià)值觀

隨著人民生活水平的提高，青少年擁有零用錢(qián)已經(jīng)是很平常的事，然而有許多青少年卻因此大肆揮霍、貪圖享樂(lè)。幾年前，臺(tái)灣有一問(wèn)卷調(diào)查報(bào)告，青少年十大喜愛(ài)活動(dòng)，排在第一位的竟是“逛街”，接下來(lái)是“看電影”、“游泳”……這不能不叫人掩卷長(zhǎng)嘆，感慨唏噓不已：青少年乃國(guó)家民族的希望，其志向竟如此低下、短視，一切喜好都離不開(kāi)消費(fèi)，離不開(kāi)錢(qián)，實(shí)在令人擔(dān)憂(yōu)。

自古以來(lái)成功立業(yè)的人，他們?cè)趧?chuàng)業(yè)之初，日子都過(guò)得非常艱苦，如陶淵明先生窮得如詩(shī)中所說(shuō)：“三旬遇九食，十年著一冠；造夕思雞啼，清晨愿鳥(niǎo)遷?！毕愀凼赘焕罴握\(chéng)先生早年也是家貧如洗，經(jīng)過(guò)不懈的努力，后來(lái)才取得了成功。

孟子說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！狈鸾痰男扌须m然不以苦行為重，但是釋迦牟尼佛如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)六年雪山苦行，沒(méi)有經(jīng)過(guò)多年的瞑目苦思，又怎能證悟成佛呢？就如佛教歷代的祖師大德，哪一個(gè)不是歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、千錘百煉而成就道業(yè)的呢？

所以，青少年應(yīng)該勇于接受?chē)?yán)格的教育，在苦行里促進(jìn)成長(zhǎng)。反之，一個(gè)人若沉浸在金錢(qián)堆里，好比紈绔子弟，整日游手好閑，怎么會(huì)成功？

二、引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的情感觀

人類(lèi)與生俱來(lái)就有感情，如喜怒哀樂(lè)的情緒、悲歡離合的情境，都是在表達(dá)感情；青少年時(shí)期感情豐富，多愁善感，面對(duì)情感上的困擾，很容易陷入焦慮情緒之中。因此，建立對(duì)感情的正確看法非常重要。

感情是包含多方面內(nèi)容的。除了男女之間的感情，感情還有很多出路，比方對(duì)工作有興趣，是對(duì)工作的感情；對(duì)社會(huì)有愛(ài)心，是對(duì)社會(huì)的感情；對(duì)國(guó)家能奉獻(xiàn)，是對(duì)國(guó)家的感情；對(duì)名譽(yù)能重視，是對(duì)品德的感情；對(duì)生涯有規(guī)劃，是對(duì)前途的感情。青少年時(shí)期，最怕的就是把感情單一化。要先學(xué)會(huì)把感情用在家人、社會(huì)、國(guó)家上，先播種、先結(jié)緣、先奉獻(xiàn)，才能擴(kuò)大自己的胸襟，進(jìn)而做到“愛(ài)人無(wú)私”，將私愛(ài)化為對(duì)一切眾生的關(guān)懷。

佛教并非不重視感情，它也愿有情人終成眷屬，但是它強(qiáng)調(diào)不要為了私愛(ài)忘卻了大眾，不要為了個(gè)人忘卻了家人、父母。所謂“慧劍斬情絲”，能夠把感情理清楚，不被情絲所束縛，也就是很難得了。

三、引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的人文道德觀

一個(gè)人有錢(qián)，人們不一定認(rèn)為他是好人；一個(gè)人有權(quán)勢(shì)，人們也不一定認(rèn)為他是好人；而一個(gè)人有道德，人們就會(huì)說(shuō)這是好人。世間以正為本，行得正、做得正、有正念，人格修養(yǎng)才能升華。

近些年來(lái)，教育出現(xiàn)了重科技、輕人文的傾向，使得青少年道德觀念越來(lái)越薄弱，已經(jīng)成為一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象。有一個(gè)雜志做了一項(xiàng)調(diào)查：考試作弊的行為與自己的道德有沒(méi)有關(guān)系？超過(guò)半數(shù)的學(xué)生認(rèn)為作弊與道德沒(méi)有關(guān)系。這說(shuō)明，青少年對(duì)于人文道德觀念的認(rèn)知并不健全。因此，引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的人文道德觀是十分必要的。

道德有一定的標(biāo)準(zhǔn)。儒家的“四維八德”是道德標(biāo)準(zhǔn)，佛教的“五戒十善”也是道德標(biāo)準(zhǔn)。儒家的核心理念“仁”從字形上看由“人”和“二”組合而成，意思是心中要有別人，不能只有自己。我們要反省自己，心中有人嗎？有父母、有師長(zhǎng)嗎？有苦難的眾生嗎？佛教對(duì)于戒的要求是諸惡莫作、眾善奉行。作了惡是犯戒，不作善也是犯戒。凡是有害于身心、家庭、社會(huì)、國(guó)家、人類(lèi)，乃至一切有情眾生的事，都在“五戒十善”的范圍之內(nèi)，盡量不作；反之，就要盡量去作。

四、引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的交友觀

人們常說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，朋友對(duì)青少年的成長(zhǎng)非常重要。青少年結(jié)交了好的朋友，彼此可以互相學(xué)習(xí)、共同成長(zhǎng)；而結(jié)交了不好的朋友，可能會(huì)因此誤入歧途。

選朋友在古時(shí)候就是一門(mén)學(xué)問(wèn)?？鬃诱J(rèn)為，“友直，友諒，友多聞”為“益者三友”，而“友便辟，友善柔，友便佞”則為“損者三友”。（《論語(yǔ)·季氏》）他告誡人們要交正直的朋友，不交諂媚的朋友；要交守信的朋友，不交表面恭順而口是心非的朋友；要交見(jiàn)多識(shí)廣的朋友，不交能說(shuō)會(huì)道的朋友。

星云大師說(shuō)，“有品位的朋友為人誠(chéng)實(shí)、幽默、能負(fù)責(zé)、有理想、有抱負(fù)；沒(méi)有品位的朋友，言談間盡是名聞利養(yǎng)、吃喝玩樂(lè)，實(shí)在俗不可耐。沒(méi)有正見(jiàn)，就好比照相機(jī)還沒(méi)調(diào)好光圈、焦距就按下快門(mén)，照出來(lái)的相片當(dāng)然會(huì)偏斜、模糊；因此，要交有正見(jiàn)的朋友才能引導(dǎo)你走向善道，倘若一天到晚都跟為非作歹的朋友相處，即使不變壞，也難保不會(huì)受到牽連。”正所謂“寧可正而不足，不可斜而有余”，與正派的朋友相交，才能提升自己的人格修養(yǎng)。endprint

五、引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的因果觀

現(xiàn)在青少年的問(wèn)題越來(lái)越復(fù)雜，如沉迷網(wǎng)吧、離家、逃學(xué)、詐騙、暴力、幫派、自殘，等等。青少年這些偏差行為的造成，不是沒(méi)有原因的，正是其與大環(huán)境之間無(wú)法取得和諧關(guān)系，致使表現(xiàn)出與常態(tài)不同的變相行為，以滿(mǎn)足需求或麻醉自己。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，有的家長(zhǎng)一心一意地賺錢(qián)養(yǎng)家，卻忽略了對(duì)子女的關(guān)懷。孩子在缺乏關(guān)愛(ài)的環(huán)境中長(zhǎng)大，內(nèi)心孤獨(dú)寂寞，便逐漸尋求外在的支持及娛樂(lè)的刺激，或是以離家、逃學(xué)來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)家庭的不滿(mǎn)。如此，在不良環(huán)境中長(zhǎng)大的青少年，不但個(gè)人身心無(wú)法獲得健全發(fā)展，而且作為“問(wèn)題青少年”，間接地導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題的發(fā)生。當(dāng)然，也不只是單一原因造成這些現(xiàn)象，舉凡家庭暴力、交友不慎等也都是影響青少年行為的因素。

從佛教的立場(chǎng)來(lái)看，因果觀的建立對(duì)于青少年的偏差行為起到預(yù)防作用，遠(yuǎn)勝過(guò)事情發(fā)生后的輔導(dǎo)。比如守五戒、明是非、知人我、知罪福都是預(yù)防之道。五戒的基本精神在于“不侵犯”，站在群我的關(guān)系上，也就是我與大眾要慈悲相處，我與金錢(qián)要能知善用，我與衣食要惜福不奢，我與社會(huì)要廣結(jié)善緣，我與身心要凈化莊嚴(yán)，我與朋友要真誠(chéng)對(duì)待，我與世界要注重環(huán)保，我與自然要同體共生。因此，守五戒具有止惡行善的積極意義。

人可以不信佛，但不能不信因果，所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到。”一個(gè)人如果沒(méi)有因果觀念，為非作歹還以為沒(méi)人看到，就會(huì)為所欲為。其實(shí)，就如俗語(yǔ)所說(shuō)：“舉頭三尺有神明”，因果是宛然存在的。青少年心中建立了因果觀念，就會(huì)有所敬畏，自然不會(huì)胡作非為。

所以，佛教鼓勵(lì)青少年朋友們，要有菩薩的心、青年的力。有了菩薩的心，大愿心、清凈心、慈悲心、般若心，還要有青年的力，承擔(dān)力、辨別力、自制力、帶動(dòng)力。

六、引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的忍辱觀

在忍辱中培養(yǎng)青少年的品德，是當(dāng)下引導(dǎo)青少年走上正確人生道路的一門(mén)必修課程。

據(jù)《菩薩戒論》所載，佛陀在過(guò)去修行的時(shí)候，曾經(jīng)被五百個(gè)“健罵丈夫”追逐惡罵，佛陀走到哪里，他們就跟罵到哪里，而佛陀的態(tài)度是“未曾彼起微恨心，常具慈悲而用觀察。”這種忍辱精進(jìn)的修持，終于使佛陀證得無(wú)上菩提?？梢?jiàn)忍辱不但可以培養(yǎng)世人的品格，而且也是成佛的重要法門(mén)?，F(xiàn)在的青少年，經(jīng)常是逞一時(shí)的匹夫之勇，為一件小事拔刀相向，為一句閑話(huà)耿耿于懷。沒(méi)有忍辱的功夫，就沒(méi)有力量應(yīng)付復(fù)雜險(xiǎn)惡的環(huán)境，將來(lái)如何能擔(dān)當(dāng)重任和創(chuàng)造事業(yè)？

因此，在青少年思想道德教育中，一定要培養(yǎng)他們?nèi)倘璧木瘢瑥男〗o他們?cè)黾右恍├щy與挫折，平靜他們高傲浮躁的心氣，培養(yǎng)他們平和謙容的心態(tài)，鍛煉他們堅(jiān)強(qiáng)的意志和品質(zhì)，鼓舞他們向真善美的目標(biāo)邁進(jìn)，這樣才能開(kāi)啟青少年的智慧，幫助他們成就事業(yè)。

作者簡(jiǎn)介：王維艷（1968.07- ），女，吉林汪清人，研究生，副教授，葫蘆島市委黨校，研究方向：哲學(xué)、道德建設(shè)。endprint