朱曉麗

(鹽城師范學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 鹽城 224002)

創(chuàng)傷與抗?fàn)?br/>——《寵兒》中三位非裔母親身份構(gòu)建

朱曉麗

(鹽城師范學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 鹽城 224002)

非裔女作家托妮·莫里森的小說《寵兒》以“弒嬰”為中心事件，以一種殘忍的方式詮釋了奴隸制摧殘下的三位女黑奴畸形的母愛。分析非裔母親身份的構(gòu)建過程，可突現(xiàn)母愛的缺失和變異并不是非裔母親自身母性的淪喪，而是萬惡的奴隸制所造成的傷痛。作品褒揚了非裔母親自我意識的覺醒及其為追求自我主體性所表現(xiàn)出的抗?fàn)幘瘛?/p>

托妮·莫里森；《寵兒》；非裔母親；身份構(gòu)建；創(chuàng)傷；畸形母愛

托妮·莫里森1993年獲得諾貝爾文學(xué)獎在美國文壇引起了極大的轟動，而讓讀者印象極其深刻的是她成功塑造了一群奮起抗?fàn)幍暮谌四赣H形象的九部小說。其中第五部小說《寵兒》因為其獨特的文學(xué)價值而被譽為當(dāng)今美國文壇不可多得的巨作。小說內(nèi)容獨樹一幟：一方面深深聚焦于非裔傳統(tǒng)文化和奴隸制歷史對黑奴的影響，同時也關(guān)注種族和性別雙重壓迫下黑人女性悲慘的歷史遭遇和創(chuàng)傷；小說形式也與眾不同：采用了歷史與現(xiàn)實交替、時空顛倒的敘事順序，并巧妙融入魔幻與荒誕的手法，再現(xiàn)了黑奴的苦難史。莫里森深切感受到黑人女性在奴隸制下所遭受的創(chuàng)傷，小說通過重塑非傳統(tǒng)的非裔母親形象來激勵黑人女性群體的自我覺醒和主動反抗。

黑人母親和黑人女作家的雙重身份讓莫里森認(rèn)識到：“身為黑人和女性，我能進(jìn)入到那些不是黑人、不是女性的人所不能進(jìn)入的一個感情、感受的寬廣領(lǐng)域。”[1]芭芭拉·韋爾特也認(rèn)為女人應(yīng)該是母親、女兒、姐妹、妻子各種身份的承載者。沒有這些身份，女人無疑會失去自我存在的價值；有了它們，女人就能獲得無窮力量和自我[2]。弱勢群體黑人女性更是一群特殊的非裔美國人，而無情的奴隸制殘忍地剝奪了她們獲得這些身份的權(quán)利，讓她們集體得了失語癥，喪失了自我主體性。作為生命和創(chuàng)造的源泉，母親的生殖和哺育能力以及對苦難的忍受力具有重要的社會價值。

《寵兒》以“弒嬰”為中心事件，以一種殘忍的方式詮釋了奴隸制摧殘下的三位女黑奴畸形的母愛以及各自非裔母親身份的構(gòu)建過程：塞絲的生母愛得隱蔽而平實，精神上獨立堅強，努力在塞絲面前捍衛(wèi)自己的母親身份，最終雖難逃毀滅的命運，但卻在塞絲心中保存了自己的母親形象；塞絲愛得濃烈而顛覆，精神上從自發(fā)到自主，行動上從積極出逃到暴力“弒嬰”，以極端瘋狂的方式構(gòu)建了自我主體性和母親身份；貝比·薩格斯愛得博大而成熟，她在自愛和互愛過程中確定了其作為精神領(lǐng)袖的母親身份。小說旨在突出母愛的缺失和變異并不是非裔母親自身母性的淪喪，而是萬惡的奴隸制所造成的傷痛，褒揚了非裔母親自我意識的覺醒及其為追求自我主體性所表現(xiàn)出的抗?fàn)幘瘛?/p>

一、塞絲生母的非裔母親身份建構(gòu)：名字和身體標(biāo)記

在非人道的奴隸制下，女黑奴不僅被剝奪了生存的權(quán)利和自由，人格更是遭到無情的侮辱和踐踏。她們不僅要像男黑奴一樣辛勤勞作，而且還淪為白人男性的泄欲工具和生育機(jī)器；她們是奴隸主的私有財產(chǎn)，可以被隨意買賣和處置并且無權(quán)選擇自己的配偶。奴隸主隨意踐踏女黑奴天然的母性，殘忍割斷她們與孩子的母子(女)關(guān)系，致使黑奴母親們失去擁有自主的家庭和做母親的權(quán)利。身為黑奴，塞絲的生母就遭遇了這樣的悲慘命運。

小說中，塞絲的生母沒有自己的名字，只是以“塞絲的太太”這樣的身份出現(xiàn)，這就意味著奴隸主意圖通過剝奪她為自己命名的權(quán)利而讓她失去自我。和其他黑奴一樣，她是“從海上來的”[3]74，多次被白人強奸，并被迫與男黑奴“配種”來幫助奴隸主繁殖勞動力。處于邊緣的她無法改變命運，她所能做出的抗?fàn)幘褪前雅c白人生的孩子全都扔掉來努力涂抹白人強權(quán)的印記，唯獨留下與黑人生的孩子并賦予其名字塞絲，目的是向奴隸主宣稱自己只承認(rèn)自己的黑人母親身份，而名字恰恰是確立一個人個體身份的關(guān)鍵，也是她努力構(gòu)建自己作為黑人母親身份的最初體現(xiàn)。

在奴隸主莊園里，塞絲生母的黑奴身份迫使她日夜在田間勞作而無暇照看自己的孩子，只得把塞絲交給專門照顧小黑奴的女黑奴楠看管。她被迫喪失了哺育孩子的天然母親身份，也就喪失了自我的社會價值和身份。當(dāng)她潛意識里想要恢復(fù)作為母親的權(quán)利和自由時，她便找機(jī)會偷偷把塞絲帶到熏肉房后面，向塞絲展示了自己乳房下面的一個十字和一個圓圈的印記?！啊@是你的太太。這個，’她指著說，‘現(xiàn)在我是唯一有這個記號的。其他人都死了。如果我出了什么事，你又認(rèn)不出我的臉，你會憑這個記號認(rèn)得我?！盵3]72塞絲生母旨在讓女兒牢記這是她作為母親特有的標(biāo)志，從而確認(rèn)自己在塞絲心中神圣的母親身份。正如莫里森在訪談中所說：“在奴隸制存在的這么一種戲劇性氛圍里，如果你做出了某種聲明，某種不會被人聽到的聲明，即你是那些孩子的母親。對于一位奴隸母親來說，這種聲明是令人吃驚的。一旦她敢確定自己是一位母親，這就意味著她在一個本來自己不被當(dāng)做人的環(huán)境下確定自己是一個人?！盵4]乳房下的標(biāo)志本是她淪為奴隸的恥辱印記，她卻勇敢地把它重新界定為自我個體母親身份的象征，因為母親乳房是哺育孩子的重要器官，也奠定了母親不可替代的地位，從而挑戰(zhàn)了奴隸主對她的占有關(guān)系。雖然后來她被奴隸主殘忍吊死，但她卻通過實際的反抗行動確立了自己的非裔母親身份。

二、塞絲的非裔母親身份建構(gòu)：出逃和弒嬰

在奴隸主莊園長大的塞絲同樣與自己奴隸的悲慘命運進(jìn)行了抗?fàn)帯Ｔ谒挠洃浿?，白人奴隸主加納先生的農(nóng)場被稱為“甜蜜之家”。在那里，塞絲曾經(jīng)和五個男黑奴自由地勞動生活了數(shù)年，加納先生對他們很“民主”，不僅與他們交流，還給他們選擇配偶的自主權(quán)。這一階段，塞絲的精神和行為還處于一個模糊的自發(fā)狀態(tài)中，她甚至默認(rèn)了“甜蜜之家”的說法。作為莊園里唯一的女黑奴，塞絲受到了所有男黑奴的垂青。經(jīng)過慎重考慮，塞絲選擇了黑爾做丈夫，這是塞絲自愛的一種體現(xiàn)，她開始把自己看做一個有主權(quán)和尊嚴(yán)的人，大膽地向加納太太要求一個像樣的婚禮，并給自己縫了件裙子。奴隸制的實質(zhì)讓奴隸主太太無情地拒絕了她的要求，但塞絲對人權(quán)和自由的自發(fā)的向往為其自我意識的覺醒孕育了可能性。

塞絲自我意識蘇醒的誘因就是“屬性”事件。白人“學(xué)校老師”接管“甜蜜之家”后赤裸裸地主張進(jìn)行毫無人性的實驗：把奴隸們看作牲畜，分別列舉他們?nèi)说膶傩院蛣游锏膶傩?。無意中聽到奴隸主這一罪惡計劃后，塞絲意識到：加納先生的民主管理和“學(xué)校老師”的科學(xué)實驗實質(zhì)都是把黑奴當(dāng)做能帶來超額利潤的牲畜來對待，黑奴根本沒有人權(quán)和尊嚴(yán)，“甜蜜之家”實質(zhì)只是個美麗的謊言。作為母親，她為自己孩子的命運感到深深擔(dān)憂。于是，在強烈的母愛驅(qū)使下，她勇敢地計劃著把孩子都送出去后自己也逃跑，盡管當(dāng)時她即將面臨分娩。搶奶事件激發(fā)了她強烈的反抗意識，因為奶水昭示著母親價值的存在和權(quán)力。當(dāng)奶水被搶時，她感到自己的黑人母親權(quán)利遭受了嚴(yán)重的侵犯，她奮起反抗并發(fā)誓:“(今后)除了我自己的孩子，誰也不能再得到我的奶水。我再也不必給別的人了——那唯一的一次是被人搶走的——他們按倒我搶走的。屬于我的寶貝的奶水。”[3]239正是堅強的母性支撐著塞絲身懷六甲時只身出逃并中途成功產(chǎn)子。

逃到婆婆家后，塞絲和自己的孩子確實過了段自由的日子，然而奴隸力求脫離殘忍的奴隸制成為自由人談何容易。她自主抗?fàn)幰庾R爆發(fā)的直接導(dǎo)火索就是“弒嬰”事件。當(dāng)“學(xué)校老師”追來時，自身的悲慘遭遇讓塞絲決意“弒嬰”以避免她的孩子們重蹈覆轍。塞絲用一種瘋狂的方式宣告了她的母親身份，昭示了她所生的孩子是自由人，而不再是奴隸主的私有財產(chǎn)。作為母親，她行使了決定孩子的生死的自主權(quán)，正如她后來所說:“寵兒，她是我的女兒。她是我的。”[3]239她的自主逃亡和弒嬰行為是對“學(xué)校老師”的抵抗和對奴隸制的宣戰(zhàn)，是殘酷的奴隸制下濃厚的母愛異化的表現(xiàn)，也凸顯了新一代非裔母親勇敢捍衛(wèi)其母親身份的義無反顧的精神。

三、貝比·薩格斯的非裔母親身份建構(gòu)：自愛和博愛

塞絲的黑人婆婆貝比·薩格斯在擺脫奴隸身份前同樣命運悲慘：她長期被看作是可繁殖的廉價牲畜，以致“奴隸生活摧毀了她的雙腿、后背、腦袋、眼睛、雙手、腎臟、子宮和舌頭,她什么都不剩了”[3]103。作為女黑奴，她被迫和六個不同膚色的男人生了八個孩子，但最后只剩下膚色黝黑的黑爾，其他的被抓走或被賣掉。與成千上萬遭受奴隸主終身奴役的黑奴相比，貝比·薩格斯是相對幸運的，因為兒子黑爾通過長期勞作幫她贖身，最終讓她在年老時獲得了身體的自由。在盛行的奴隸制下，奴隸主掌握著對黑奴的生殺大權(quán)，可以任意處置黑奴。奴隸制無情抹殺了黑奴作為人的價值，因此，黑人要獨立自主，成為自由人，就首先必須意識到自我價值,學(xué)會自愛[5]。所以，貝比自由后的第一件事就是替自己重新命名來宣稱自我主體性，感受自己作為人的心跳，因為要重構(gòu)自我，首先要珍愛自己的身體，即自愛，而自愛是黑人獲得自我的關(guān)鍵一步。

貝比認(rèn)為自愛與愛他人是密不可分的，因為她追求的真正自由是所有黑人身心的自由，她的愛也是作為一個領(lǐng)袖母親廣博的愛，這首先體現(xiàn)在對兒媳塞絲的幫助和精心呵護(hù)上。當(dāng)遍體鱗傷的塞絲逃到124號時，貝比看見兒媳的傷時，心里充滿了母親般的憐愛，于是她立刻細(xì)心地幫塞絲從頭到腳洗干凈并替她換上干凈衣服。這樣的洗禮不僅讓塞絲獲得了重生，也讓貝比通過照顧和幫助兒媳重構(gòu)了喪失已久的母親身份。此外，貝比在社區(qū)里還充當(dāng)了領(lǐng)袖母親的角色，作為一名不入教的牧師,她用母親般廣博的愛鼓勵飽受創(chuàng)傷的黑人男女們學(xué)會熱愛自己的身體，理解自愛的價值，并帶領(lǐng)大家來到林間空地，在那里盡情地跳舞唱歌，從而勇敢地發(fā)出自己的聲音。另外，貝比深切體會到黑人母親失去主權(quán)和地位的痛苦，她大聲鼓勵黑人女性們熱愛自己的母親身份：“比眼睛比腳更熱愛。比呼吸自由空氣的肺更熱愛。比你保存生命的子宮和你創(chuàng)造生命的私處更熱愛，現(xiàn)在聽我說，愛你的心。因為這才是價值所在”[3]105。在她的感召下，黑人母親們團(tuán)結(jié)一致，積極地為重構(gòu)自我非裔身份而抗?fàn)?，而她的領(lǐng)袖母親身份再次得到了鞏固，最終成功獲得黑人們的敬重，成功重構(gòu)了其非裔母親身份。

傳統(tǒng)“母愛產(chǎn)生于一種強烈的感情,它不受那種愛恨交織的矛盾心理和憤怒所左右。許多母親養(yǎng)成了一種母性的意識——一種她們愿意為孩子們付出所有心血的意識”[6]。然而，三位黑奴母親因為奴隸制的摧殘而顛覆了傳統(tǒng)的母親形象，要么無法真正去愛，要么愛得太濃太壯烈。盡管愛得迥異，但為了確立各自的非裔母親身份，她們都做出了抗?fàn)帲喝z生母有意只留下黑人孩子并為其取名塞絲，從而宣稱自己只是黑人母親。此外，她還通過重新定義乳房下的身體標(biāo)記來確立自己在塞絲心里不可取代的母親地位；塞絲出逃過程宣告了自己作為母親的本能，而“弒嬰”的極端行為則確立了自己作為非裔母親的主權(quán)和地位；貝比·薩格斯作為一位精神領(lǐng)袖，她自愛和愛他人的精神和行為讓她真正意義上確立了黑人女性作為非裔母親神圣而不可侵犯的地位。非裔母親們在種族、性別等多重壓迫下從失語到覺醒和抗?fàn)幍钠D辛的自我身份認(rèn)同之路，不僅為黑人女性指明了方向，也有助于促進(jìn)整個非裔群體的身份重構(gòu)過程，并賦予其新的活力。

[1] Guthrie T,Danile.Conversations with Toni Morrison[M]．Jackson:University Press of Mississippi,1994：243．

[2] Welter B.Dimity Convictions[M]．Athens:Ohio University Press,1976．

[3] 托妮·莫里森.寵兒[M]．潘岳，雷格，譯.海口:南海出版公司,2006．

[4] Bernard C.Passing the Torch:A Mother and Daughter Reflect on their Experiences Across Generations[J]．Canadian Women’s Studies Journal,1998,18(2/3):46-50．

[5] 王守仁,吳新云.性別·種族·文化[M]．北京:北京大學(xué)出版社,2004．

[6] Ruddick S.Talking About Mother[M]．Tianjin:Nankai University Press,1994：125．

〔責(zé)任編輯：朱莉莉〕

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1003-6873(2015)03-0095-03

2015-02-20

鹽城師范學(xué)院人文社科研究項目“托尼·莫里森《寵兒》、《爵士樂》、《天堂》三部曲中的非裔身份認(rèn)同研究”(14YCKW018)。

朱曉麗(1979-- )，女，鹽城師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。

10．16401/j．cnki．ysxb．1003-6873．2015．03．075