周 聰 賢

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 河南 鄭州 450002)

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國(guó)外文學(xué)中的貞操觀念及其表達(dá)
——從美籍華裔作家譚恩美的幾個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)談起

周 聰 賢

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 河南 鄭州 450002)

當(dāng)代美籍華裔女作家譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)中的貞操觀是國(guó)內(nèi)外學(xué)界研究的薄弱環(huán)節(jié)。譚恩美認(rèn)同以愛(ài)情為基礎(chǔ)的非婚性行為，寡婦有再嫁自由、女性遭強(qiáng)暴不屬于失貞，男女應(yīng)共同遵守貞操道德。譚恩美的貞操觀孕育了以人為本、男女平等的民主思想，寄予了作者對(duì)兩性關(guān)系“平等、善待、和諧、尊重、忠貞”的審美理想。這不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)貞操觀的感性反叛，更是一種理性超越，彰顯了作者對(duì)個(gè)體追求生命價(jià)值的尊重，以及對(duì)女性情欲、貞操、人生命運(yùn)等問(wèn)題的熱切關(guān)注和理性思考。

譚恩;長(zhǎng)篇小說(shuō);貞操觀

當(dāng)代美籍華裔女作家譚恩美是美國(guó)華裔文學(xué)史上一位頗具影響力的作家，“美國(guó)出版業(yè)對(duì)新華裔美國(guó)作者的興趣，特殊地講，要?dú)w功于譚恩美。”[1]244在短短十幾年時(shí)間內(nèi)，譚恩美創(chuàng)作了五部長(zhǎng)篇小說(shuō)、兩部?jī)和膶W(xué)和一部散文集。她創(chuàng)造的既有永久歷史意義又具有廣泛商業(yè)成功的神奇文學(xué)作品震動(dòng)了美國(guó)社會(huì)精神的的意識(shí)之弦，作品多次榮登美國(guó)暢銷書榜首，并被譯成二十多種文字，在世界各地廣為流傳。其中，小說(shuō)《喜福會(huì)》《灶神之妻》和《接骨師之女》均以母女關(guān)系為敘述主線，講述了母親們?cè)谥袊?guó)大陸的生活波折，以及她們解放前夕移民美國(guó)后的生存境遇、與美國(guó)出生的女兒間的代溝和隔閡沖突等。在這三部小說(shuō)中，譚恩美以民國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代尖銳對(duì)立的時(shí)代為背景，塑造了一些離經(jīng)叛道、具有鮮明個(gè)性解放色彩的女性,她們走進(jìn)了“飲食男女”非傳統(tǒng)婚姻形態(tài)下的性禁忌領(lǐng)地，應(yīng)該怎樣理解這些女性的行為?又該以什么的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度臧否人物?這是涉及小說(shuō)文本情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排、人物形象的塑造以及審美情趣的高下等諸多方面的關(guān)鍵問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的回答,勢(shì)必觸及到作者的貞操觀等意識(shí)形態(tài)的東西。鑒于譚恩美作品中這些乏人問(wèn)津的問(wèn)題，本文擬在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，探究作者對(duì)非正?；橐鲂螒B(tài)下兩性關(guān)系的書寫內(nèi)涵及其審美理想。

一、中國(guó)傳統(tǒng)貞操觀的歷史衍變

所謂貞操，從現(xiàn)代婚戀觀角度來(lái)說(shuō),是指“夫婦相待的一種態(tài)度,是雙方交互的道德?！薄胺驄D之間愛(ài)情深了,恩誼厚了,無(wú)論誰(shuí)生誰(shuí)死,無(wú)論生時(shí)死后,都不忍把這愛(ài)情移于別人,這便是貞操?！盵2]163-164貞操觀是一夫一妻婚姻制家庭的產(chǎn)物。剩余財(cái)富和私有制的出現(xiàn)催生了一夫一妻家庭制，其產(chǎn)生的“明顯的目的就是生育確鑿無(wú)疑的出自一定父親的子女”，“以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)”[3]57。為滿足此內(nèi)在需要，為夫者要求妻子對(duì)自己絕對(duì)忠誠(chéng)，嚴(yán)格保持貞操，貞操觀由此而始。先秦時(shí)期，貞操觀只是一種相對(duì)松散的倫理要求。《周易·恒卦》曰：“六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇?！弊袷睾憔脤Ｒ坏牡赖聦?duì)女性來(lái)說(shuō)是吉，而對(duì)男性來(lái)說(shuō)是兇，這是理論上對(duì)貞操問(wèn)題的最早表述。事實(shí)上，這種男女雙重貞操標(biāo)準(zhǔn)主要是為維護(hù)一夫一妻制家庭的內(nèi)需，對(duì)個(gè)體觀念和行為制約極為有限，所以，在當(dāng)時(shí)的實(shí)際生活中，婚外通奸屢見(jiàn)不鮮，寡婦再嫁也是司空見(jiàn)慣。秦漢到宋代程朱理學(xué)興起之前,貞操觀由維護(hù)一夫一妻制家庭的內(nèi)在需求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎我庾R(shí)形態(tài)。儒家提出“從一而終”、“婦人有三從之義”[4]71、“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文”[4]72等貞操觀念，“王道三綱”的政治倫理規(guī)范將其滲透、擴(kuò)散到社會(huì)文化層面。但由于漢代以降玄學(xué)、佛學(xué)的盛行及盛唐氣象中世俗享樂(lè)的需要，儒家的貞操觀念一度遭到?jīng)_擊。所以，此階段的貞操觀念雖比先秦時(shí)影響深遠(yuǎn)，但它僅是作為一種道德觀而存在，和其他普通道德的約束力并無(wú)二致?？傮w而言，貞操觀念相對(duì)寬泛、淡薄。

宋代程朱以后，隨著“存天理,滅人欲”的理學(xué)思想的強(qiáng)化,貞節(jié)觀念逐漸嚴(yán)酷，貞節(jié)的含義由以前的人格自尊演變?yōu)樯砩系牟皇?，?duì)女性貞操道德的要求走向異化?！梆I死事極小，失節(jié)事極大”、“好女不嫁二夫”[4]75成為束縛女性身心的“緊箍咒”；婚外性行為更是一律以奸論處，嚴(yán)加懲罰；男子“取失節(jié)者以配身，是已失節(jié)”[4]77?？傊?，“不特有夫之婦須守其貞，即未嫁之女亦須預(yù)守其貞，寡居之婦并須繼守其貞”[4]79。這種滅絕人性的貞操觀不僅被制度化，而且被理論化，貞節(jié)按節(jié)婦身份分為貞女、烈女、烈婦、貞婦、義婦、義妾、義姑，節(jié)烈檔次也有高低級(jí)別之分。女性在生活中如履薄冰，人性盡頹。在明清五百多年時(shí)間內(nèi)，女性的貞操觀一直處于不斷強(qiáng)化的狀態(tài)，程朱理學(xué)被發(fā)展到極致，社會(huì)對(duì)女性貞節(jié)的要求發(fā)展到宗教化、絕對(duì)化的程度?！柏懖儆^念的宗教化，就是完全擯棄了人類的理性和事實(shí)，而只是迷信于那代代相傳的‘乾象乎陽(yáng)，坤象乎陰，日月普兩照之儀；男正乎外，女正乎內(nèi)，夫婦造萬(wàn)化之端’的哲理說(shuō)教。貞操觀念的絕對(duì)化就是在貞操的問(wèn)題上揉入了因果報(bào)應(yīng)的神秘色彩，認(rèn)為男子若娶寡婦或失貞者為妻，必定會(huì)觸犯附之于她們身上的披麻星、克夫星等天罡地煞，搞不好會(huì)中途夭折的?！盵5]368統(tǒng)治者甚至將女子守節(jié)與臣子盡忠等同起來(lái)，明文規(guī)定對(duì)各類節(jié)婦、烈婦的旌表、獎(jiǎng)勵(lì)措施。道德領(lǐng)域的貞操觀一旦受到理念、政權(quán)及法律的干預(yù)，必將走向病態(tài)扭曲和宗教化。在國(guó)家力量的推波助瀾下，在社會(huì)與家庭的塑造、需求、支持下,“婦道惟節(jié)是尚，值變之窮，有溺與刃耳”[6]56成為全社會(huì)遵從的信條。“貞節(jié)”不僅幻化為一種文化傳統(tǒng),而且也積聚為一種廣泛的社會(huì)心態(tài),慢慢轉(zhuǎn)化為廣大女性自然而然的行為習(xí)慣和思維定勢(shì)。傷肢守節(jié)、割股療夫、夫死殉節(jié)等守節(jié)方式受到狂熱追捧，崇尚貞烈在明清兩代蔚然成風(fēng)，甚至演變?yōu)楣庖T庭、為地方博取名利的工具。據(jù)《古今圖書集成》記載，在不足三百年的明代史上,節(jié)烈婦女竟多達(dá)三萬(wàn)五千多人，因性侵犯或異性之間的身體接觸而自殺的女性達(dá)到八千七百人。而清朝僅在雍正三年之前，節(jié)烈婦女已多達(dá)一萬(wàn)二千余人。及至民國(guó)初年，社會(huì)對(duì)貞操的迷信和固守并未因西方激進(jìn)思潮的涌入而衰微，反因民族危難和政治紛爭(zhēng)而愈演愈烈。北洋軍閥政府煩布的《褒揚(yáng)條例》明確規(guī)定:“(一)守節(jié)至五十歲以上者,若年未五十而身故,以守節(jié)滿十年為隊(duì);(二)女子未嫁,夫死自愿守節(jié)省,(三)烈婦烈女,凡遇強(qiáng)暴不從致死,或羞忿自盡及夫亡殉節(jié)者,其遭寇殉節(jié)者同”[7]。在政府的大力倡導(dǎo)下，民國(guó)殉夫殉節(jié)之事屢屢發(fā)生，并得到大眾媒體和輿論的盛贊和褒揚(yáng)。

貞操觀念出現(xiàn)之初本是維護(hù)一夫一妻制家庭并生育純正父系血統(tǒng)的繼承人，是人類社會(huì)擺脫群婚亂交的蒙昧?xí)r代的一個(gè)巨大進(jìn)步，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和父權(quán)制的發(fā)展，它逐漸蛻化為男性話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)女性的一種單向設(shè)置,演變成男性強(qiáng)權(quán)社會(huì)要求女性單方面實(shí)行性禁錮的一種道德觀。一夫一妻制也蛻變?yōu)椤爸皇菍?duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制”[3]58。當(dāng)厚重的貞操之墻愈來(lái)愈緊地包裹著女子的人性時(shí)，男性卻可以荒淫縱欲，逍遙于貞操的藩籬之外，他們不僅有再娶之義,而且還可以“公然漂妓,公然納妾,公然吊膀子?！盵4]71傳統(tǒng)的封建貞操觀實(shí)質(zhì)上是男性話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)女性物化的結(jié)果,女性被視作男性的私有財(cái)產(chǎn)，只是宗族延嗣和被動(dòng)地供男子任意發(fā)泄取樂(lè)且被任意處置的工具。她們沒(méi)有獨(dú)立的人格和個(gè)體生命價(jià)值，沒(méi)有權(quán)利和享受，只有義務(wù)和奉獻(xiàn)。在封建貞操觀種種違背人性的清規(guī)戒律的桎梏下,女性原本鮮活的欲望和溫情被冰冷的倫理綱常所剝奪,無(wú)數(shù)的青春和生命慘遭窒息與吞噬。針對(duì)這種不平等的社會(huì)現(xiàn)象和畸形的道德觀，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，接受了西方進(jìn)步思想的知識(shí)分子對(duì)僵化變態(tài)的封建貞操觀進(jìn)行了無(wú)情的口誅筆伐，尖銳指出節(jié)烈這事是“極難，極苦，不愿身受，然而不利自他，無(wú)益社會(huì)國(guó)家，于人生將來(lái)又毫無(wú)意義的行為，現(xiàn)在已經(jīng)失了存在的生命和價(jià)值?！盵8]10束縛中國(guó)女性數(shù)千年的貞操觀受到了前所未有的質(zhì)疑、批判和否定。正是在這種文化氛圍下，譚恩美作品中出現(xiàn)了背離、顛覆封建傳統(tǒng)文化的叛逆女性形象,反映了女性在現(xiàn)實(shí)生活中的生存狀態(tài)和大膽抗?fàn)帯?/p>

二、譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)中的貞操觀

在譚恩美的長(zhǎng)篇小說(shuō)中，作者以略帶浪漫色彩的筆觸,塑造了一些敢于沖破封建禮教藩籬、勇于追求個(gè)體生命意義的“另類”女性。在貞操觀問(wèn)題上,作者不以封建傳統(tǒng)貞操觀為參照標(biāo)準(zhǔn),簡(jiǎn)單化地以單一道德倫理臧否人物的非婚性行為,而是以一種開明、寬容的態(tài)度,從重視個(gè)體生命價(jià)值的角度對(duì)女性非婚姻狀態(tài)下的性行為予以肯定或諒解,表現(xiàn)出對(duì)女性情欲、貞操、人生命運(yùn)等問(wèn)題的熱切關(guān)注和理性思考。

(一)以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚前性行為合乎情理

譚恩美認(rèn)為，理想的兩性之愛(ài)應(yīng)該是靈與肉的和諧結(jié)合，即情愛(ài)和性愛(ài)的完美統(tǒng)一。也就是說(shuō)，兩情相悅的愛(ài)不應(yīng)該僅僅是柏拉圖式的精神愛(ài)戀，它還應(yīng)該包括肉體上的性。性是人類與生俱來(lái)的生命現(xiàn)象，由性行為而產(chǎn)生的性權(quán)利是人類的一項(xiàng)基本權(quán)利。除了繁衍后代，性行為的價(jià)值更多是為了愛(ài)情和快樂(lè)。所以，以愛(ài)情為基礎(chǔ)的非婚姻性行為合情合理，不屬于失貞，它是男女雙方傾心愛(ài)慕基礎(chǔ)上的性愛(ài)與情愛(ài)的交融，滲透著男女雙方之間的感情和理性因素。在《接骨師之女》中，谷流星自幼喪母，身為接骨師的父親對(duì)其疼愛(ài)有加，親自教她讀書識(shí)字，甚至帶她外出行醫(yī)救人。寬松的成長(zhǎng)環(huán)境孕育了她自由、無(wú)拘無(wú)束的性格。及至和劉滬森一見(jiàn)傾心，父親也尊重她的個(gè)人選擇。當(dāng)劉滬森帶著自己寫的小詩(shī)到她家談情說(shuō)愛(ài)時(shí)，這一對(duì)大膽的年輕人無(wú)視傳統(tǒng)婚姻倫理規(guī)范的束縛，在沒(méi)有正式婚約作保障的前提下，他們就“忙不迭地享受洞房花燭之樂(lè)”[9]144。同樣，《接骨師之女》中另一對(duì)年輕人劉茹靈和潘開京也在熱戀中提前偷嘗寓于愛(ài)情中的自然幸福。劉茹靈在親生母親去世后被趕出劉家大門，無(wú)家可歸的她在美國(guó)人創(chuàng)辦的育嬰堂里身兼教師和學(xué)生雙重身份。于此，她邂逅了優(yōu)秀考古學(xué)家潘開京。志趣相投使心有靈犀的二人很快墜入愛(ài)河，盡享魚水之歡?！拔覜](méi)有感到羞恥或是罪過(guò)，只有狂野而新鮮的感覺(jué)，仿佛我是在天國(guó)遨游，在浪尖上飛翔。”[9]199未婚劉茹靈的首次性愛(ài)感受表明：基于兩心相照的男歡女愛(ài)是情感交流的一種方式，是個(gè)人追求愛(ài)情和幸福的一種表現(xiàn)。這彰顯了作者不僅認(rèn)可女性情欲作為“人之大欲”存在的合理性,而且贊同乃至慫恿女性以有違常規(guī)的“不節(jié)”方式釋放“人欲”以確保生命質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)個(gè)體的生命價(jià)值。此外，譚恩美也強(qiáng)調(diào)人類性行為的社會(huì)屬性，認(rèn)為性愛(ài)是原則的，人的性行為要遵守必要的道德觀念約束，即使建立在愛(ài)情之上的圣潔的性也不例外。所以，譚恩美用婚姻的形式將未婚谷流星、劉茹靈的“偷情”行為合法化,使她們有一個(gè)天遂人意、有情人終成眷屬的美好結(jié)局，使其行為得到社會(huì)的認(rèn)同,表現(xiàn)了譚恩美對(duì)婚前性行為和女性張揚(yáng)情欲的理解與默許，對(duì)婚姻寄予“執(zhí)子之手，與子偕老”的美好愿望。

(二)妻子沒(méi)有為無(wú)貞操丈夫守貞的責(zé)任

譚恩美認(rèn)為，貞操是婚姻關(guān)系內(nèi)夫妻間應(yīng)遵守的道德，貞操不是個(gè)人的事，而是人對(duì)人的事；不是一方面的事，而是夫妻雙方面的事。如果妻子對(duì)丈夫忠貞不二，那么丈夫也應(yīng)持同樣的態(tài)度，若丈夫不這樣做，則不配享有妻子守貞的待遇。此外，作者認(rèn)為，無(wú)愛(ài)的婚內(nèi)性行為是不道德的，這種抽去靈魂的性只是把性對(duì)象當(dāng)作發(fā)泄性欲的工具，是將人類的性行為還原為純粹的動(dòng)物本能需要的行為，違背了人類的本性和尊嚴(yán)，所以，沒(méi)有愛(ài)情的婚姻應(yīng)及早解除。在《灶神之妻》中,從小寄人籬下的江雯麗不幸嫁給了性變態(tài)丈夫文福，飽受身心摧殘。在文福眼里，雯麗只是純粹的泄欲工具而已。為滿足自己欲求，文福肆無(wú)忌憚，無(wú)所不用其極，多次實(shí)施婚內(nèi)強(qiáng)奸，完全不顧妻子感受，即使妻子懷孕也不能免遭此厄運(yùn)。殘酷無(wú)情的性虐待給雯麗生理和心理上帶來(lái)了極大痛苦。更糟糕的是，性變態(tài)的文福還是一個(gè)性淫亂惡魔，不少女子深受其害。一個(gè)不知名的姑娘死于他制造的車禍中；家中十四歲的小保姆因他懷孕，年紀(jì)輕輕就走向死亡；一個(gè)叫敏的姑娘被他像小老婆一樣亂性，最終凄然離世；他還經(jīng)常與小學(xué)教師、街頭妓女等發(fā)生關(guān)系?！八牧?xí)慣就是找一個(gè)女人，玩幾星期，然后就把她拋棄了?！盵10]353忍無(wú)可忍的雯麗最終設(shè)法逃出文福的魔掌，在沒(méi)有和他離婚的情況下，攜子投奔情人吉米·路易，過(guò)上了濃情蜜意的神仙眷侶生活。在此，譚恩美雖未旗幟鮮明地對(duì)雯麗的行為予以贊揚(yáng),但仍以含蓄的理解和首肯委婉地表明了“若丈夫沒(méi)有貞操,不知道關(guān)愛(ài)妻子，夫婦之間已沒(méi)有愛(ài)情恩意,妻子便沒(méi)有守貞的責(zé)任”的思想。《灶神之妻》中還多次以雯麗在與情人吉米的性愛(ài)中獲得的前所未有的生命體驗(yàn)為敘述焦點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)她如夢(mèng)初醒般的驚喜和因此而煥發(fā)出的生命活力。這些描寫無(wú)疑暗示著：貞操并不是女性婚戀生活的第一準(zhǔn)則,更不是目的,它可以靈活地服從于人的幸福原則——生命的快樂(lè)是比貞操更重要的東西。在此，譚恩美淡化貞操觀，但并不意味著宣揚(yáng)無(wú)節(jié)制的性自由，她同樣將江雯麗的“外遇”行為合法化，讓吉米與雯麗的幸?；橐龀蔀轹惢閮?nèi)出軌行為的最終歸宿。在譚恩美看來(lái),無(wú)論未婚已婚,只要其性行為是由情而發(fā)，而且最終是以婚姻為指向,就不能被視為失貞、失節(jié)。

(三)寡婦再嫁不屬于失節(jié)，女性遭強(qiáng)暴身體被污不是失貞。

譚恩美認(rèn)為，寡婦再嫁與否要取決于其本人的自由意志，要取決于個(gè)人境遇、家計(jì)、體質(zhì)、恩情。如果婦人對(duì)已故丈夫有割舍不斷的情義,她會(huì)不忍再嫁；如果已有孩子,且家道殷實(shí)，她不必再嫁；如果年事已高,她可能就無(wú)法再嫁。但如果她年紀(jì)尚輕,孩子幼弱，家道艱難,那么為個(gè)人計(jì),為人道計(jì),為社會(huì)計(jì),她都應(yīng)該再嫁。當(dāng)然，每個(gè)個(gè)體都有自由選擇自己生存方式的權(quán)利，寡婦也不例外。寡婦守節(jié)或改嫁完全是個(gè)人私事,任何人不能強(qiáng)迫干預(yù)，只要本人愿意,寡婦再嫁行為就不屬于“禮不可逾”、“義不可免”，寡婦本人也不能被冠之以“淫婦”，更不能用忍心害理的“從一而終”、“餓死事極小、失節(jié)事極大”的論調(diào)一言以蔽之，這彰顯了作者對(duì)女性人格尊嚴(yán)的尊重和對(duì)其人生幸福的真誠(chéng)關(guān)注?！断哺?huì)》中，許安梅母親本是位明媒正娶的妻子，但身為讀書人的丈夫卻英年早逝。年輕貌美的她本打算心無(wú)旁騖地守護(hù)一雙兒女在娘家度日，然而卻不幸慘遭強(qiáng)暴。于此，她卻只能黯然隱忍，三緘其口，因?yàn)樵谀袡?quán)至上的封建觀念里，“凡是涉及到男女私通，女性總是被視作該受懲罰或該負(fù)主要責(zé)任的一方。把女性物化的傾向往往將她當(dāng)做一個(gè)性對(duì)象，而不是當(dāng)做一個(gè)人，當(dāng)女性處于奴隸地位、被剝奪了人權(quán)的時(shí)候尤其如此。”[4]108但在民國(guó)那些依舊倡導(dǎo)女性節(jié)烈風(fēng)氣的年代，眾人投來(lái)的風(fēng)刀霜?jiǎng)K使她無(wú)立錐之地。為了一雙年幼兒女的幸福和安全，她委身富商吳青為妾。在此，作者認(rèn)可安梅母親為了撫養(yǎng)幼子的再嫁之舉，因?yàn)樵谀莻€(gè)男權(quán)中心話語(yǔ)占主導(dǎo)地位的社會(huì)里，“女子生長(zhǎng)深閨，以無(wú)才為美德，即偶有才貌者，社會(huì)亦無(wú)相當(dāng)職業(yè)，足以容身。除仰男子之鼻息外，生計(jì)即難維持?！薄芭痈示酉铝?，為人簉室……實(shí)經(jīng)濟(jì)壓迫?！盵11]當(dāng)為吳家生下唯一的男孩，她與前夫的孩子仍得不到她期望的照顧時(shí)，她故意選擇在小年夜吞生鴉片自殺，以此脅迫吳青答應(yīng)將其與前夫的兒女視為己出。安梅母親用對(duì)自己身心的暴力形式成就了兒女的未來(lái)，呈現(xiàn)了她廣袤無(wú)垠的母愛(ài)。她的再嫁行為不是失節(jié)，值得肯定鼓勵(lì)，表現(xiàn)了作者以個(gè)體為本位、尊重人性的情懷。

對(duì)于那些不幸遭到男性強(qiáng)行霸占、身體被污者，譚恩美不認(rèn)為她們失去貞操，其人格尊嚴(yán)并沒(méi)有降低，更談不上為其家族蒙羞。社會(huì)對(duì)遭此厄運(yùn)的受害者應(yīng)該憐借,而不是輕視甚至迫害。《灶神之妻》中，在江雯麗生孩子住院期間，其丈夫文福屢次強(qiáng)迫年僅十四歲的小保姆與他發(fā)生關(guān)系，并使她懷上了孩子。當(dāng)小保姆沒(méi)打招呼悄悄離開后，江雯麗十分擔(dān)心。為防止意外發(fā)生，她四處尋找其下落，當(dāng)最終在一間破屋里找到她時(shí)，江雯麗給了她一筆錢，希望能在經(jīng)濟(jì)上接濟(jì)一下這個(gè)弱小的姑娘。在作者看來(lái)，一個(gè)年僅十四歲的女孩子根本沒(méi)有力量阻止惡人的強(qiáng)暴，她的遭遇只是對(duì)殘酷力量的無(wú)奈的屈服。作為一個(gè)被迫情境下的身心受害者，她不應(yīng)該承受任何的非議與鄙視，不應(yīng)該遭受社會(huì)的孤立與唾棄，罪不可赦者應(yīng)該是無(wú)恥的施暴者文福。所以，當(dāng)未成年的小保姆自行流產(chǎn)致死時(shí)，懦弱的雯麗第一次沖文福發(fā)火，憤怒地指責(zé)文福：“她死是因?yàn)橄氚涯愕哪醴N弄下來(lái)，你這頭豬！”[10]261。表現(xiàn)了作者悲天憫人的情懷，以及對(duì)懦弱、無(wú)力反抗而遭到侮辱的女性的保護(hù)。

(四)男性也應(yīng)該遵守貞操道德

譚恩美認(rèn)為，貞操是愛(ài)情的基礎(chǔ)和社會(huì)的公德，是男女都要恪守的個(gè)人修養(yǎng)。它不應(yīng)是對(duì)女性的單向要求，認(rèn)為女子失貞就要遭譴責(zé)，而男子偷情“卻被認(rèn)為是一種光榮，至多也不過(guò)被當(dāng)作可以欣然接受的道德上的小污點(diǎn)?！盵3]71男女雙方是平等的，不是一方支配或占有另一方。對(duì)于那些為了滿足一己之欲而不擇手段、毀人節(jié)操的淫徒惡棍,譚恩美總是毫不留情地安排他們受到嘲諷、道德譴責(zé)和現(xiàn)世報(bào)應(yīng)的人生命運(yùn)，彰顯男性淫亂的惡果?！断哺?huì)》中，顧映映的前夫是一個(gè)典型的性淫亂者。他與不三不四的女人發(fā)生關(guān)系，從來(lái)就沒(méi)有將自己的妻子放在眼里?！八泻枚噫皨D：舞女、美國(guó)太太、妓女、甚至他的一個(gè)很年輕的表妹?！盵12]221作為對(duì)其惡行的懲罰，顧映映就打掉他們尚在子宮中的孩子，讓那個(gè)淫棍丈夫落個(gè)斷子絕孫的下場(chǎng)。《灶神之妻》中，譚恩美無(wú)情批判了淫亂無(wú)度的文福造成的惡果：他的兩個(gè)女兒不幸夭折，唯一的兒子染上急性傳染病，一天之內(nèi)就死了，最終落得個(gè)無(wú)子無(wú)女的凄慘下場(chǎng)?！对钌裰蕖分械牧硪晃荒行约覈?guó)，則為其始亂終棄的行為承受一生的道德煎熬。家國(guó)在洛陽(yáng)國(guó)民黨軍隊(duì)做飛行員時(shí)，他和當(dāng)?shù)匾粋€(gè)姑娘偷食禁果?？僧?dāng)那個(gè)姑娘臨產(chǎn)要生孩子的時(shí)候，家國(guó)卻不肯娶她，任憑姑娘低三下四求他也無(wú)濟(jì)于事。在倆人的拉扯中，可憐的姑娘難產(chǎn)斃命。姑娘死前的憤怒詛咒“我們一死，你也活不了，我們母子倆要把你從天上拉下來(lái)”[10]177使家國(guó)滿懷惶恐不安。為了減輕自己的的恐懼，家國(guó)娶了姑娘的妹妹胡蘭。而胡蘭“嫁給他就是要他這一輩子不得安生，要他想到我姐，想到他做的孽?！盵10]177雖然家國(guó)后來(lái)對(duì)姑娘的死“是那么后悔，那么悲傷”[10]177，雖然他待姑娘的妹妹胡蘭很好，給她買好衣服，糾正她的糾正她的舉止，從不嘲笑她，雖然胡蘭也原諒了他，但他們結(jié)婚多年，胡蘭卻一直沒(méi)有懷孕，而且抗戰(zhàn)一結(jié)束，家國(guó)就染上鼠毒迅即死去，而胡蘭在新嫁他人不久就懷孕生子。在譚恩美看來(lái)，上述非婚性行為的發(fā)生固然是涉及男女雙方的事情，但男性作為主動(dòng)方或過(guò)錯(cuò)方應(yīng)對(duì)女性負(fù)主要責(zé)任。他們?cè)庥霈F(xiàn)世報(bào)應(yīng)是禍反及身、咎由自取，不值得同情。譚恩美反對(duì)縱欲濫淫，以及對(duì)淫邪惡人的譴責(zé)，體現(xiàn)了作者嚴(yán)肅的生活態(tài)度和對(duì)男女兩性關(guān)系的理性關(guān)照。

三、對(duì)譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)中貞操觀的評(píng)析

譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)中的貞操觀不僅是對(duì)封建傳統(tǒng)貞操觀的一種感性反叛,而且是一種理性超越。譚恩美既肯定人欲的合理性，認(rèn)為性是人的自然本性，與生俱來(lái)，又考慮到欲望實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的社會(huì)道德要求。她認(rèn)為性與愛(ài)相輔相成，愛(ài)情是性行為的基礎(chǔ)，性離不開愛(ài)，性也離不開道德約束，任何非婚性行為最終都應(yīng)回歸婚姻，回歸家庭。其次，譚恩美以個(gè)體為本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由、平等，倡導(dǎo)充分發(fā)揮個(gè)體生命價(jià)值的“個(gè)性主義”原則基礎(chǔ)上的人性的回歸,從而使個(gè)體真正實(shí)現(xiàn)做人的尊嚴(yán)，享有更完善的人性，彰顯了人的精神解放的重要價(jià)值。此外，譚恩美摒棄了男權(quán)文化下封建貞操觀對(duì)女性的單向度設(shè)置，從男女平等的角度觀察女性，以讓女性擺脫苦難為出發(fā)點(diǎn),使“貞操”成為一種樸素的道德觀，不再具有制度性的強(qiáng)制力；在凸現(xiàn)女性的自我覺(jué)醒和生命覺(jué)醒的同時(shí)，使女性的抗?fàn)庨W耀著追求人性的精神光輝。

譚恩美的貞操觀符合民國(guó)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。民國(guó)時(shí)期，國(guó)門開放，人心思變，社會(huì)原有文化的基本價(jià)值趨向發(fā)生了位移,社會(huì)結(jié)構(gòu)及倫理觀念都發(fā)生了急劇變化。伴隨著西方各種社會(huì)思潮的傳入以及城市與商業(yè)化的發(fā)展，人們的社會(huì)生活方式與價(jià)值觀念逐漸向近代化轉(zhuǎn)型,社會(huì)原有的行為模式與價(jià)值觀念逐漸失去了對(duì)社會(huì)成員的約束力。與此同時(shí),社會(huì)寬容度明顯提高。反應(yīng)在貞操問(wèn)題上，以往被傳統(tǒng)倫理道德嚴(yán)重壓抑的人的本性欲求和自我空前覺(jué)醒,得到前所未有的釋放和關(guān)注，性觀念比較開放?！皬囊欢K”的封建傳統(tǒng)貞操觀遭到了摧枯拉朽式的否定和批判,并在現(xiàn)實(shí)生活中較大范圍內(nèi)受到了有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的背棄和顛覆。具體而言，真正能從思想上否定封建貞操觀念并敢于以自身行動(dòng)作出回應(yīng)者主要是城市中一部分先進(jìn)知識(shí)分子特別是少數(shù)知識(shí)女性，而大量的社會(huì)中下層民眾則因生存所迫不自覺(jué)地匯入到這場(chǎng)由知識(shí)分子發(fā)起的批判和顛覆封建貞操觀念的潮流中，而非基于對(duì)不合理的封建傳統(tǒng)貞操觀念本身的清醒認(rèn)識(shí)所做出的選擇。究其原因，雖然當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化處于轉(zhuǎn)型期，但在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈交鋒中，封建社會(huì)形態(tài)還沒(méi)有發(fā)生根本動(dòng)搖，封建倫理文化依然是主宰社會(huì)文化的主流，如影隨形地沉潛在多數(shù)人的頭腦中，使其觀念、情感、理想依舊蹣跚而行在封建社會(huì)的生活軌道上，即使在充滿現(xiàn)代特性的五四作家的潛意識(shí)里，封建傳統(tǒng)文化的桎梏同樣根深蒂固。五四時(shí)期，不少男性作家的貞操觀呈現(xiàn)出矛盾性，他們?cè)谛杂^念上持一種比較開放的態(tài)度，但對(duì)性開放的女性卻持鄙夷的態(tài)度；他們對(duì)壓迫女性的傳統(tǒng)貞操觀給予無(wú)情批判，但作品中的男性卻打著戀愛(ài)自由的旗幟追求婚外戀，而要求女性恪守貞節(jié)。此外，女性缺席、男性話語(yǔ)霸權(quán)現(xiàn)象也是作品的常態(tài)。這折射出男作家實(shí)質(zhì)上仍然沒(méi)有脫離封建男權(quán)思想的羈絆，他們對(duì)封建傳統(tǒng)貞操觀仍持一種肯定的態(tài)度。在五四女作家筆下，描寫男女自由戀愛(ài)的題材很多，但人的本性欲望問(wèn)題卻諱莫如深，甚少涉及。封建傳統(tǒng)貞操觀的毒瘤可見(jiàn)一斑，這是剛剛浮出歷史地表的五四女兒的時(shí)代局限性。

譚恩美對(duì)民國(guó)貞操觀的書寫寄予了她對(duì)兩性關(guān)系的審美理想：兩性之間的關(guān)系應(yīng)是平等、善待、和諧、尊重、忠貞。20世紀(jì)六十至八十年代，美國(guó)歷史上出現(xiàn)了聲勢(shì)浩大的第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)。在這次以男女平等為基調(diào)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)中，女性要求改變自己的從屬地位，建立“無(wú)性別歧視”的意識(shí)形態(tài)。此次運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了過(guò)去“以男性為中心”的社會(huì)結(jié)構(gòu)和作為這種社會(huì)結(jié)構(gòu)支柱的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)改善和提高當(dāng)代美國(guó)婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、教育領(lǐng)域以及家庭中的地位起到了巨大的推動(dòng)作用。但這次運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，性解放就是其中的副產(chǎn)品之一。作為女權(quán)運(yùn)動(dòng)在性權(quán)利方面的具體表現(xiàn)，性解放的宗旨是追求獨(dú)立、自由、健康的性生活，將性和愛(ài)結(jié)合起來(lái)，使男女平等享受兩性關(guān)系。性解放運(yùn)動(dòng)興起之初，傳統(tǒng)性觀念和性道德遭遇解構(gòu)，人們擺脫了性愚昧和性禁忌，開始重新審視處女貞操、重視愛(ài)情在婚姻中的地位、重視性快樂(lè)等，這對(duì)女性沖破人身束縛，追求個(gè)性解放具有進(jìn)步意義。但隨著運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，性解放逐漸背離初衷，走入性放縱的誤區(qū)，對(duì)傳統(tǒng)的美國(guó)婚姻道德觀念和家庭結(jié)構(gòu)造成嚴(yán)重危害，引發(fā)了諸如性生活混亂、同性戀、離婚率激增、非婚生兒童增多、家庭教育職能驟降、青少年犯罪現(xiàn)象加劇等一系列道德危機(jī)和社會(huì)問(wèn)題。最為嚴(yán)重的是，性解放造成全球范圍的性傳播疾病蔓延，出現(xiàn)了威脅人類生存的世界性艾滋病大流行。

性解放使美國(guó)社會(huì)付出了慘痛代價(jià)，它迫使人們開始反省和檢點(diǎn)自己的性行為，重新審視性道德的價(jià)值，積極重建健康向上的的兩性關(guān)系。親歷了性解放惡果的譚恩美在禁欲和縱欲兩個(gè)極端之間找到了一個(gè)平衡點(diǎn)，她尊重個(gè)人的性權(quán)力，肯定“人欲”的自然屬性，又強(qiáng)調(diào)“人欲”的社會(huì)屬性，讓愛(ài)和性同時(shí)回歸家庭，在家庭內(nèi)部實(shí)現(xiàn)性與愛(ài)的共融、平等、忠貞、和諧，實(shí)現(xiàn)兩性做人的神圣與尊嚴(yán)。

譚恩美以當(dāng)代華裔美國(guó)人的身份書寫的民國(guó)貞操觀超越了中國(guó)傳統(tǒng)貞操觀狹隘的貞操意識(shí)，體現(xiàn)了美國(guó)主流文化中“崇尚獨(dú)立、自由，男女平等”的價(jià)值觀，對(duì)我國(guó)當(dāng)代兩性關(guān)系有重要的借鑒意義。

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[責(zé)任編輯 海 林]

10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.05.026

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周聰賢(1967-)，女，河南西峽人，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要從事外國(guó)文學(xué)研究。