王　紅?。?洛陽理工學(xué)院 人文與社會科學(xué)學(xué)院　471023 ）

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《京華煙云》中女性人物性格分析及其對文化傳播的影響

王紅（ 洛陽理工學(xué)院 人文與社會科學(xué)學(xué)院471023 ）

摘要：《京華煙云》是林語堂用英語寫就的代表作，被視為現(xiàn)代版的《紅樓夢》?？坍嫷慕賯€人物形象中女性人物過半，充分體現(xiàn)了作者在現(xiàn)代思潮影響下人道主義的先進(jìn)女性觀。本論文從女性人物性格分析入手，深入并全面地進(jìn)行梳理，同時對其主要女性人物進(jìn)行深入讀解，最后揭示其對文化傳播的深刻意義和獨(dú)特價值。

關(guān)鍵詞：林語堂；《京華煙云》；文化傳播； 女性形象；性格分析

林語堂既有較好的中國文學(xué)功底，又有很高的英語水平，是那個年代非常有影響力的作家之一。最能代表林語堂思想和藝術(shù)特質(zhì)的作品也就是被自稱為“林語堂的三部曲”的《京華煙云》《風(fēng)聲鶴唳》和《朱門》等，其中尤以《京華煙云》最有代表性，影響也最大。

眾所周知，作為一部展現(xiàn)了中國近代社會生活風(fēng)貌的代表作，《京華煙云》描寫了民國時期北平三個大戶人家（曾家、牛家、姚家）的恩怨情仇和悲歡離合，把那個時代的生活場景真實(shí)地展現(xiàn)給大家。小說本身在歷史內(nèi)容、結(jié)構(gòu)形式、主體意識、人物塑造等方面體現(xiàn)了鮮明的民族性，同時也傳達(dá)出作者獨(dú)具匠心的女性審美特質(zhì)。同時，林語堂向西方社會傳播了那個時代的東方文化與價值觀念，在20世紀(jì)享有世界盛譽(yù)?！毒┤A煙云》中有大量的人物角色，尤其是女性角色，這樣就給我們提供了一個獨(dú)特的、極富有歷史色彩的背景，即20世紀(jì)初至中葉的中國。當(dāng)時中國民眾正在遭受政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)等多重迫害，而對于女性來說，同時還遭受著夫權(quán)、婆權(quán)和家族舊觀念的壓迫。

在《京華煙云》中，林語堂絞盡腦汁打造出了一位近乎完美的女性形象——姚木蘭，為了達(dá)到小說的矛盾效果，也塑造出其他幾位性格與命運(yùn)不同的女性。通過這這些女性的人生坎坷經(jīng)歷，林語堂表達(dá)出了自己特有而完美的女性觀點(diǎn)。本文從女性人物性格分析入手，深入并全面地進(jìn)行梳理，同時對其主要女性人物進(jìn)行深入讀解，將相關(guān)分析放在文化傳播的視角下，多角度考察。對于《京華煙云》在讀者群的廣泛傳播效果進(jìn)行深入探討，最后揭示其對文化傳播的深刻意義和獨(dú)特價值。

一、《京華煙云》中女性主要人物性格分析

在我國，隨著時代的變遷，女性的社會定位不斷變化，同時又自身維持并構(gòu)建著。對于女性在社會中所起到的價值，傳統(tǒng)文化對其也是逐步了解并加深的。然而，經(jīng)過林語堂的傾盡心血創(chuàng)作，西方現(xiàn)代文化與中國傳統(tǒng)文化完美無瑕地融合在一起。林語堂非常贊同女性自身的包容之德，在當(dāng)時的環(huán)境下，這也契合了社會對女性所起到的價值的肯定。在多元思潮的影響中，特別是現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化的交匯下，林語堂創(chuàng)作的女性形象更能體現(xiàn)出現(xiàn)代與傳統(tǒng)融合、道家與儒家相容的獨(dú)特效果。概況來說，在那個時代，林語堂認(rèn)為完美的女性應(yīng)該具有“東方文化為體、西方文化為用，儒家思想為表、道家思想為里”1。接下來對小說中具有特色的主要女性人物性格進(jìn)行分析：

（一）姚木蘭

林語堂先生塑造的姚木蘭是一個完美女神的形象，她高貴而美麗，寬容而偉大。在《京華煙云》里，對姚木蘭相貌描寫的段落雖然不多，但是小說里曾有過在她出嫁時的外貌描述，讀到這里還是能讓讀者腦中浮現(xiàn)出女神形象。小說里是這樣描述的：“木蘭的眼睛比莫愁的長，比起莫愁，木蘭的眼睛多情而富有智慧，臉上五官較為瘦削，輪廓線條較為清楚，眉清而目秀，比莫愁活潑愉快，生氣充沛……”2木蘭的人格修養(yǎng)，即包含著中國傳統(tǒng)文化中以“仁愛”為本的儒家道德觀念，更與道家思想的“自然、無為”觀念相融合。

林語堂筆下的木蘭對長輩尊敬，對下人禮貌，知書達(dá)理，溫文爾雅，飽讀詩文卻從不炫耀，生活富庶卻從不張揚(yáng)。在充滿智慧和知識的環(huán)境下熏陶長大的木蘭，有著比如像勤勞、知禮、謙卑、克制等中華民族源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)美德；同時還有著父母親的寵愛，自由健康的成長壞境，使她在裹腳的年代里長了一雙大腳；會吹口哨、會唱戲；同時在先進(jìn)的文化教育下，形成了男女平等，自由獨(dú)立的意識觀念。再者，她既有曼娘這個貼心的閨蜜，又有立夫這樣真誠的藍(lán)顏。更或者，在婚后，有疼愛她的丈夫，有明事理的公婆，更有聰明伶俐的孩子?？傮w而言，木蘭是一個勇敢的、灑脫的、富有天賦的、充滿熱情的、心胸寬廣的有福氣的女性。為了達(dá)到林語堂心中完美女性具有道家與儒家相容的獨(dú)特效果，他塑造的木蘭結(jié)合了道儒兩家的文化精髓，同時具有現(xiàn)代精神，這一思想是貫穿了小說的始終。在這部作品中，社會新的教育、思想與現(xiàn)代文化賦予給了女主人公，同時對于愛情能夠沖破世俗觀念的枷鎖，這正是林語堂所希望的具有獨(dú)立見解的人3。

林語堂將自己所有的完美人文思想注入到木蘭的形象里，當(dāng)然里面也體現(xiàn)了他認(rèn)為東方完美女性所應(yīng)具有的價值觀、愛情觀、和婚姻觀。木蘭從一個小姑娘到成為人妻再到一個母親的過程。她一方面是華麗優(yōu)雅的大家閨秀，另一方面又是一個至情至性的性情中人。換句話說，木蘭的完美不止一個方面，特別是她的內(nèi)在包容美，體現(xiàn)了那個時代多種文化影響下的多方面美感，也展現(xiàn)出林語堂給予她的東西方人文之美。

（二）孫曼娘

作為木蘭最親密的朋友，孫曼娘也是林語堂主要打造的人物之一。雖出身寒微，但孫曼娘有多重身份，她不僅是曾家的長媳，還是曾平亞的遺孀，特別是木蘭的妯娌。孫曼娘既不能左右身邊的環(huán)境，更不能把握自己的命運(yùn)，仿若陷進(jìn)沼澤里，只能隨順命運(yùn)旋轉(zhuǎn)沉浮。在她命運(yùn)的結(jié)尾幾十年的守身如玉不近男色，最終卻沒有逃過侵略者的殘酷踐踏和蹂躪，她只能在絕望中自盡身亡。她的一生是被舊社會傳統(tǒng)禮教逐漸浸染、腐蝕直至被毀滅的痛心歷程。

孫曼娘從小是在一個學(xué)究家族成長的，她所面對并接受的是當(dāng)時傳統(tǒng)的女性教育。封建舊社會的各種禮教都在她身上體現(xiàn)。孫曼娘在年輕的時候，總是和平亞保持一定距離。曼娘不幸被和尚偷窺后，平亞給了她最溫暖的懷抱。在這之后，曼娘卻覺得自己違背了儒家禮教。她認(rèn)為按照禮法，如果被男人一抱，那就必須以身相許。所以，曼娘對平亞總保持著羞慚、矜持的態(tài)度。平亞離開后，她心有所思，但礙于恪守禮教，寫信中從未談到自己的內(nèi)心。平亞只是在木蘭寫給他的信中得知曼娘的真實(shí)內(nèi)心，知道曼娘心情會時好時壞，興奮幾天后又變得寂寞了，就這樣一直保持著儒家禮教少女特有的莊重4。曼娘是一個固執(zhí)的人，對傳統(tǒng)禮制有著不敢稍有懈怠的刻骨的愛，對封建禮制的狂熱追逐正是封建傳統(tǒng)性教育下女性的生存心態(tài)?；楹蟮穆镆萌松L路上的漫漫孤獨(dú)時光換取一個禮拜一個女子應(yīng)有的幸?？旎睢Ｅf女性多把命運(yùn)維系在婚姻中的男人身上，男人沒了，女性就徹底失去了存在的屏障，這今后的歲月必然與凄涼、悲愴聯(lián)系著。

舊制度培養(yǎng)下的女子，多是一些軟弱的“凡人”。曼娘也逃脫不了這種命運(yùn)的碾壓，最后給予世人的是蒼涼而凄哀的啟示。把自己的生命消耗在封建文化設(shè)置的怪圈里而不能自拔，這是人的悲劇，也是歷史文化的悲劇。

（三）姚莫愁

作為《京華煙云》中的二號女主角，姚莫愁是女主角姚木蘭的妹妹。根據(jù)《紅樓夢》中薛寶釵的性格以及自己愛妻的真實(shí)生活場景，林語堂描繪出了莫愁這個角色。莫愁本性善良、敦厚而且溫柔，同時內(nèi)心思想和本身的價值觀又符合當(dāng)時儒家教義對傳統(tǒng)女性的審美要求。相比于姐姐木蘭，雖然莫愁具有理性、沉穩(wěn)的性格，但她缺少了現(xiàn)代女性具有的情趣豐富和活潑率真的優(yōu)點(diǎn)。同樣，在生活方面，雖然她懂得照顧好丈夫，把家里打理地井井有條，但在心靈與精神高度，因?yàn)槿鄙倭私憬愕膬?yōu)點(diǎn)，無法去理解丈夫真正所追求的人生目標(biāo)。因此，姚莫愁是立夫表面上相敬如賓的好妻子，姚木蘭卻是立夫在精神上永遠(yuǎn)的知己。

（四）牛素云

牛素云是一個張揚(yáng)拔扈、極度囂張的女子，同時也是一個可悲可憐的女子。素云的人生旅途是一個不斷失敗以至于全部人生觀徹底破壞的過程，不僅是人生閱歷、人格魅力的失敗，更重要的是精神上的不斷萎縮和人生信念的扭曲變形。

牛素云是林語堂筆下為了映射當(dāng)時社會，而設(shè)立的一個特殊反面角色，她是目中無人、衣食無憂的大小姐，自身又有著爭強(qiáng)好勝、尖酸刻薄的性格。她結(jié)婚后又變成了惡毒兇狠的悍婦，喜歡搬弄是非，被丈夫拋棄后又竟然做起了毒品交易，最后被淪落為槍決的下場。不管在任何時代，牛素云都不是好的女性形象，她只是在社會追求物質(zhì)至上思潮的沖擊之下，走上了一條罪惡的不歸路。林語堂筆下的素云，絕非只是一個單一典型的反面形象，在她的最后時刻，也能幡然悔悟、改過自新。同時，她并不是一個簡單的被妖魔化的反面形象，她的悲劇是由舊社會的生活環(huán)境和思想造成的，林語堂對她同樣也懷有無盡的惋惜和同情。

二、《京華煙云》中女性的性格塑造對文化傳播的影響

《京華煙云》對中國各種文化進(jìn)行了詳盡地描述。林語堂所采用的傳播手法既符合了當(dāng)時社會的讀者需求，又融合了自身的特殊經(jīng)歷，當(dāng)然里面也傳達(dá)了他的寫作意圖和動機(jī)。當(dāng)時的西方有一種極強(qiáng)的“西方中心論”的優(yōu)越感，主要因?yàn)榈蹏Y本主義國家經(jīng)過了兩次世界大戰(zhàn)與長期殖民主義擴(kuò)張，發(fā)展明顯超過東方，骨子里流露出一種弱肉強(qiáng)食的本性。在它的文化上也相應(yīng)地反映出對東方文化歧視和丑化的態(tài)度。當(dāng)時的場景是這樣，在中國居住過很多年的外國人回國后往往著書立說，描繪舊中國的各個方面，但是這些作品嚴(yán)重地歪曲了中國文化，常常將中國寫成道德淪喪、欠缺理性、荒誕無稽、幼稚不堪的世界。然而常年居住在國外的林語堂最能體會到這種真實(shí)文化的扭曲學(xué)說，于是他用地道嫻熟的英文，客觀地向西方人介紹真正的東方文化內(nèi)涵，向西方讀者展現(xiàn)一幅真實(shí)的中國文化全景圖，架起一座橫跨東西方文化的橋梁5。

同時，《京華煙云》中女性的性格塑造對我國現(xiàn)代社會也有很多啟示作用。首先，能夠保持中華民族的傳統(tǒng)美德的女人是好女人。這樣的女人知書達(dá)理；比如木蘭，木蘭從內(nèi)而外散發(fā)出來的皆是書香的氣味，她有自己的生活，她不會圍繞著一人轉(zhuǎn)圈，閑暇的時候就讀寫詩集，小說，琢磨一下甲骨。這樣的女人善解人意，溫柔含蓄；比如曼娘，她理解自己的母親，理解自己的婆婆，無論是言談聊天、行動舉止，都顯得恰到好處，讓人如沐春風(fēng)，同時她心思敏捷，玲瓏剔透。徐志摩的詩里有“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不乘涼風(fēng)的嬌羞”6的句子，想來這便是女性最溫柔的體現(xiàn)。這樣的女人高貴優(yōu)雅；比如素云，她的初見美麗而驚艷，她身上散發(fā)的是官宦之家的小姐高雅而美麗的氣質(zhì)。

其次，在當(dāng)今時代做一個好女人，更要獨(dú)立自主，而不是僅僅依靠男性，把希望寄托在男人身上，更不應(yīng)該盲目追求金錢，錢是身外之物，真正能夠提高我們修養(yǎng)魅力的是內(nèi)在的品質(zhì)。女人都喜歡控制男人，但是不能把控制男人的心理在行為上表現(xiàn)的肆無忌憚；女人要清高，但不能過于孤傲，凡事適可而止就好。無論從生理還是心理上男人都是很強(qiáng)大的，男人占據(jù)著生活的半邊天，所以我們要給他們留點(diǎn)面子，留點(diǎn)讓他們生活的空間，留點(diǎn)讓他們擁有自己的思想去從事他們喜歡的事情。一個好女人，她懂得善待男人，她懂得寬容男人，她懂得做男人身后的助手。她懂得經(jīng)營愛情，經(jīng)營生活。

注釋：

1.姜丹丹.林語堂在《京華煙云》中的完美女性觀［J］.晉中學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，30（4）：110.

2.林語堂.京華煙云［M］.陜西師范大學(xué)出版社，2002.

3.崔廣.淺析《京華煙云》中姚木蘭形象［J］.天津職業(yè)院校聯(lián)合學(xué)報(bào)，2008，6（10）：106.

4.張兵兵. 淺析林語堂《京華煙云》中曼娘的形象［J］. 教育教學(xué)論壇，2011 （11）：242.

5.趙迎春.《京華煙云》的文化傳輸策略及其原因分析［J］. 湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，27（10）：79.

6.徐志摩.徐志摩詩集［M］.上海古籍出版社，2002.

基金項(xiàng)目：河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)項(xiàng)目“研究河洛文化的當(dāng)代意義助推華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)”，編號：SKL-2015-929；洛陽理工學(xué)院青年基金項(xiàng)目“媒體制導(dǎo)下的當(dāng)代文學(xué)傳播研究”，編號：2014QR03。

作者簡介：

王紅，碩士，助教，主要從事語言傳播學(xué)、中國漢語言文學(xué)、教育學(xué)研究。