楊華 張萌

【摘 要】 社會主義核心價(jià)值觀是對中國特色社會主義社會價(jià)值訴求的基本規(guī)范和總體要求，其中自由平等是社會主義核心價(jià)值觀在社會層面的價(jià)值取向，集中體現(xiàn)了社會主義社會應(yīng)當(dāng)追求的理想價(jià)值屬性。本文立足于自由與平等兩個(gè)價(jià)值取向，試選取語文教材中《紫藤蘿瀑布》的文本細(xì)讀教學(xué)實(shí)例，闡發(fā)社會主義核心價(jià)值觀在教學(xué)過程中的生發(fā)與體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 社會主義核心價(jià)值觀；自由、平等；文本細(xì)讀；闡發(fā)路徑

社會主義核心價(jià)值觀是在新時(shí)期中國特色社會主義條件下逐步發(fā)展形成的主導(dǎo)價(jià)值觀體系，是對中國特色社會主義社會價(jià)值訴求的基本規(guī)范和總體要求，它包含了國家、社會和個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值觀要求。其中，自由、平等是社會主義核心價(jià)值觀在社會層面價(jià)值取向的具體表達(dá)，也是對幾千年來人類所追求的社會價(jià)值理想的一種生動凝集，理論上它上承馬克思主義對社會主義的經(jīng)典描述：社會主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值旨?xì)w是最充分地實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”和人的本質(zhì)力量；每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件；一切人，或至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位。因此可以說自由、平等必然會成為我國社會主義核心價(jià)值觀體系的應(yīng)有之義。

自由、平等作為中國社會長久以來追求的價(jià)值取向，除了體現(xiàn)新時(shí)期中國特色社會主義對馬克思主義理論的繼承與本土化之外，還有著歷史的和現(xiàn)實(shí)的多方土壤滋養(yǎng)。對平等、自由的探討可以上溯至我國傳統(tǒng)文化中儒家的“齊其不齊”平等自由觀、道家的“不齊而齊”論、墨家的平等兼愛思想等百家爭鳴的碰撞。此外，它還濡染了佛家度一切苦厄的“眾生平等”觀，以及明清之際西學(xué)東漸，黃宗羲、顧炎武、王夫之等啟蒙思想家們頗具現(xiàn)代精神的對平等自由的大膽探索。近代在救亡圖存的社會背景下以康有為、梁啟超為代表的啟蒙改良派思想家、以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命家，以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅為代表的一批五四時(shí)期的思想家都不乏有對追求平等自

由、擺脫剝削奴役的真知灼見，他們勾勒了中國歷史上追求平等自由價(jià)值取向的發(fā)展軌跡，奠定了現(xiàn)代中國人對自由平等的基本向往。

中國的自由平等價(jià)值取向除了歷史沿革和關(guān)照之外，還有著現(xiàn)實(shí)的制度保障。社會主義制度的確立，尤其是“從經(jīng)濟(jì)制度上來看，社會主義公有制的建立，消除了私有制，去除了社會剝削的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為社會成員從制度上提供了根本的平等和自由，使個(gè)體獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)自由?！彪S著中國社會主義制度的不斷深化發(fā)展與完善，建設(shè)中國特色社會主義命題的提出，自由平等作為核心價(jià)值觀形式被固化下來，它將繼續(xù)深刻地影響我國的政治、社會和精神生活，并成為國家民族個(gè)人始終追求的價(jià)值理想和賴以生存的精神支柱。在黨中央印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的意見》一文中，也明確要求“把培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀融入國民教育全過程”，因此自由平等的價(jià)值取向必然會在全民教育體系中得以滲透和彰顯。

語文學(xué)科具有工具性和人文性雙重屬性，除了培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)實(shí)際生活需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，正確運(yùn)用祖國語言文字等工具性要求之外，語文課程還要發(fā)揮其人文性，致力提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣，塑造學(xué)生具備良好個(gè)性和健全人格?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神世界的影響是廣泛而深刻的，學(xué)生對語文材料的感受和理解又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文課程對學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向……體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用”。因此在語文課堂教學(xué)實(shí)踐中需要且很有必要實(shí)現(xiàn)對正確的情感態(tài)度價(jià)值觀尤其是社會主義核心價(jià)值觀的滲透和體現(xiàn)。筆者選取人教版語文課本七年級下冊《紫藤蘿瀑布》，通過展開對文本的細(xì)讀，挖掘語言背后巨大的闡釋空間，讓學(xué)生自然而然感知浸潤自由平等價(jià)值觀的力量與意義。

語文教學(xué)是關(guān)乎語言理解、應(yīng)用的教學(xué)，因此解讀文本的重心應(yīng)該放在具體細(xì)致地細(xì)讀文本、細(xì)讀語言上，筆者認(rèn)為這是提高學(xué)生語文核心素養(yǎng)的關(guān)鍵，也是語文從教者真正見功力的地方。至于作者的背景生平需不需要鏈接，筆者認(rèn)為需要，但那只是用在輔助細(xì)讀文本方面，而不是忽略對文本語言的細(xì)讀直接由背景生平推出作者意圖，推出文章主旨。以宗璞的《紫藤蘿瀑布》為例，這篇散文用十多年前的紫藤蘿與今時(shí)的紫藤蘿進(jìn)行對比，表明生命的長河是無止境的，生命堅(jiān)韌頑強(qiáng)的力量是永恒的，生命的本質(zhì)是自由平等的，人要走出生命的困厄與挫折實(shí)現(xiàn)生命的自我回歸。如何讓自由與平等的價(jià)值取向在語文教學(xué)中得以闡發(fā)，并潛移默化潤物無聲地傳遞給學(xué)生呢？用社會歷史批評方法解讀的路徑是給出時(shí)代社會大背景來理解文本，諸如在“文革”期間，人們認(rèn)為賞花不是勞動者的愛好，賞花就是資產(chǎn)階級情調(diào)等；文革期間，宗璞的一家子被無休止的批斗，絕大部分的熟人都互相咬噬，互相提防，互相害怕；1974年—1977年，宗璞的四位親人先后離世，1982年，宗璞的弟弟罹患癌癥去世。用以上社會背景和個(gè)人遭際來解讀文本，主旨顯而易見：在人甚至是花花草草都被按照階級進(jìn)行分類的環(huán)境中，生命喪失了純?nèi)坏淖杂膳c平等，生命只能處于不幸和被摧殘。采用這樣的教學(xué)路徑更多讓文本變成了時(shí)代社會個(gè)人的傳聲筒，使文本失去了自足的意義空間。因此我們應(yīng)該從細(xì)讀語言入手，學(xué)習(xí)語言的表達(dá)，填補(bǔ)文本的縫隙，從“物”中讀出“志”來，如“‘我在開花！它們在笑?！薄啊以陂_花！它們?nèi)氯?。”它們在笑什么，笑給誰看呢？此時(shí)春紅已謝，沒有賞花的人，沒有蜂圍蝶陣，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生感知它們的笑是一種自足的笑，是驕傲坦蕩地為自由平等的存在而展現(xiàn)生命的歡欣。又如“花朵從來都稀落，東一穗西一串伶仃地掛在樹梢，好像在察言觀色，試探什么”，引導(dǎo)學(xué)生讀出生命失去自由平等后黯然失色，但又隨時(shí)準(zhǔn)備，長久而執(zhí)著地期待生命自由平等的再度回歸。通過文本細(xì)讀，讓語言成為闡發(fā)核心價(jià)值觀的有效載體，讓自由平等價(jià)值觀潛移默化潤物無聲地浸潤影響學(xué)生從而達(dá)到情感態(tài)度價(jià)值觀構(gòu)建的教學(xué)目標(biāo)。

因此中學(xué)的語文課堂不能只是傳播學(xué)科知識的課堂，它更應(yīng)該是體驗(yàn)語言文字背后意味的課堂，是追求語文原味的課堂，也是能讓語言文字浸潤學(xué)生成長的課堂。語文課堂教學(xué)不僅是體現(xiàn)“知識與技能”“過程與方法”的教學(xué)，還應(yīng)該是“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”一體化和諧發(fā)展的教學(xué)。誠如，自由與平等是中國特色社會主義倡導(dǎo)下的核心價(jià)值觀，同時(shí)也是對千百年來人人普遍追求的價(jià)值理念的高度凝結(jié)，是真正繼承馬克思主義思想精髓并符合時(shí)代發(fā)展的，從根本上消除了社會不平等的根源，保證每個(gè)人平等自由的價(jià)值觀。作為語文學(xué)科從教者，我們應(yīng)有意識地適時(shí)挖掘并利用教材中的價(jià)值觀資源，針對不同文體的差異性特點(diǎn)來進(jìn)行具體細(xì)致、有效合理的文本解讀，從而讓學(xué)生在體驗(yàn)文字表達(dá)之美的同時(shí)，獲得潛移默化潤物無聲的價(jià)值觀的精神引領(lǐng)。

【參考文獻(xiàn)】

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