任芳

摘 ? ?要： 一個(gè)民族的語言結(jié)構(gòu)和文化心理結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的聯(lián)系，只有通過深入分析不同語言的表征差異，才能了解各自內(nèi)在的認(rèn)知心理特點(diǎn)，并將其作為一個(gè)重要的文化參照系，從本質(zhì)上把握不同語言的建構(gòu)過程。本文從英漢語言各自獨(dú)特的表征形式入手，從句構(gòu)層面分析兩種語言背后隱匿的不同文化認(rèn)知圖式、符號(hào)意義系統(tǒng)、感知及思維方式，以此為語言及文化學(xué)習(xí)提供新的思路及方向。

關(guān)鍵詞： 文化教學(xué) ? ?認(rèn)知圖式 ? ?符號(hào)意義系統(tǒng)

1.引言

現(xiàn)有的文化研究或教學(xué)存在一個(gè)共同的問題，那就是僅僅把文化看作相對(duì)固定不變的、可積累的、可觀察的，因而是可教和可學(xué)的“事實(shí)”。以信息和知識(shí)為中心的文化學(xué)習(xí)將文化看作一個(gè)封閉的、完整的系統(tǒng)，忽視文化的開放性和發(fā)展性，同時(shí)帶來僅僅注重表層而非深層文化的問題。就文化而言，Brooks（1968： 204）將其分為形式文化（formal culture）和深層文化（deep culture），兩者的根本區(qū)別在于文化主體的人是否能夠意識(shí)到或觀察到文化的作用。其中思維方式、價(jià)值觀念屬于深層文化范疇，是在社會(huì)化過程中不知不覺形成的。Brooks強(qiáng)調(diào)文化教學(xué)應(yīng)該貫穿外語教學(xué)整個(gè)過程。文化信息和知識(shí)的獲取和積累固然重要，但若僅限于此，文化學(xué)習(xí)的目標(biāo)，無論是文化調(diào)試還是跨文化人的培養(yǎng)，都是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，文化學(xué)習(xí)的重點(diǎn)不應(yīng)僅是信息和知識(shí)的獲取，更應(yīng)看作學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展及相應(yīng)行為調(diào)整的過程，是新的符號(hào)意義系統(tǒng)及文化認(rèn)知圖式的習(xí)得過程。

2.語言與文化

對(duì)于文化的定義，不同學(xué)者從不同角度有不同的理解。Hall從人類學(xué)角度認(rèn)為，文化是一個(gè)群體生活方式的系統(tǒng)，雖然表面上錯(cuò)綜復(fù)雜，實(shí)際上文化系統(tǒng)相當(dāng)有序，有相對(duì)固定的結(jié)構(gòu)，因此文化是可以分析和描述并可以學(xué)習(xí)及掌握的（Hall，1963： 106）。認(rèn)知主義的文化觀強(qiáng)調(diào)文化是一種對(duì)信息交流進(jìn)行組織的機(jī)制，是人類分類、理解周圍世界及自身經(jīng)歷的過程。不同文化的人有不同的文化認(rèn)知圖示（cognitive maps），這一圖示隨著個(gè)人經(jīng)歷的改變可被修改（Robinson， 1985：10）。符號(hào)學(xué)的文化研究則將文化看作一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)意義系統(tǒng)決定我們作為某個(gè)群體成員的獨(dú)特感知、認(rèn)知方式及價(jià)值態(tài)度。

德裔美國(guó)文化人類學(xué)家Franz Boas（1911）在研究愛斯基摩和印第安人文化時(shí)得出這樣的結(jié)論：如果不直接接觸及掌握相應(yīng)的語言，就不能徹底理解某種文化，因此語言學(xué)研究是文化研究的基礎(chǔ)。語言不僅有傳遞信息及意義的交際功能，還能外顯感知和思維。依據(jù)語言及文化相對(duì)論，特定民族有自身語言習(xí)慣和文化經(jīng)驗(yàn)，直接影響群體感知和思維模式。語言的使用必然反映人們的價(jià)值觀念和思維習(xí)慣，每一種語言都有其獨(dú)特的劃分世界、區(qū)別體驗(yàn)的系統(tǒng)。對(duì)于語言與文化的這種密切關(guān)系，Geertz 在 The Interpretation of Cultures（1973）一書中進(jìn)行了歸納：要深入了解語言使用者的文化心理結(jié)構(gòu)，理解獨(dú)特感知世界的認(rèn)知模式，必須分析對(duì)比不同的語言系統(tǒng)。英漢民族生息與不同的自然環(huán)境、社會(huì)文化，這種長(zhǎng)期積累的濡染，會(huì)形成各自獨(dú)特的認(rèn)知特征和表述方式，體現(xiàn)于語言就是兩者往往不盡相同的表征形式，所以每一種語言都可折射出一個(gè)民族觀察、感知和理解世界所獨(dú)具有的思維范式。語言作為思維的一種介質(zhì)將思維外表于形，思維則借助語言這一介質(zhì)得以外化。

語言與文化之間的這種關(guān)系對(duì)外語教學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，語言教學(xué)即文化教學(xué)。文化語言學(xué)認(rèn)為（張公瑾，丁石慶，2004）：語言是文化的載體，是文化的重要組成部分，語言的文化性質(zhì)決定語言教學(xué)應(yīng)與文化教學(xué)結(jié)合起來。不同的文化土壤使我們有多種不同感知世界的方式，因此在跨文化交流中我們必須在了解目的文化和本族文化的基礎(chǔ)上，比較兩者的異同，用一種全新的視角理解相關(guān)文化現(xiàn)象（Kramsch， 1993： 231）。Byram（1989）認(rèn)為，外語學(xué)習(xí)可成為學(xué)習(xí)者人生中的“第三次社會(huì)化過程”（tertiary socialization）。通過學(xué)習(xí)外國(guó)文化，獲取除自己母語之外的新的文化認(rèn)知圖式，一個(gè)新的符號(hào)意義系統(tǒng)，一種新的感知及思維方式。學(xué)習(xí)者通過外語學(xué)習(xí)，得以將外國(guó)文化與本族文化進(jìn)行對(duì)比，在增強(qiáng)對(duì)文化差異的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)已有的價(jià)值觀和參考框架進(jìn)行反思和質(zhì)疑，從而有利于跨文化意識(shí)和跨文化交際能力的培養(yǎng)。就此本文將從英漢語言的表征差異入手，從句構(gòu)層面尋究隱匿于背后的英漢民族的認(rèn)知思維差異，為語言及文化學(xué)習(xí)提供新的思路及方向。

3. 英漢句構(gòu)不同表征的認(rèn)知差異

語言這個(gè)由語音、句法和詞匯等構(gòu)成的符號(hào)意義系統(tǒng)，本身符號(hào)并無意義，它們與所指關(guān)系（語義）之間只是一種任意的、約定俗成的關(guān)系（Brooks， 1968）。任何言語交流的實(shí)現(xiàn)都有賴于交流雙方共同的行為和信念模式，看雙方是否共享語言使用方式和意義理解系統(tǒng)，這種長(zhǎng)期達(dá)成的如何使用語言表達(dá)的共識(shí)和默契是在各自文化習(xí)得過程中獲得的。學(xué)者蔡蕓通過對(duì)中國(guó)學(xué)習(xí)者英語語料庫（CLEC）相關(guān)資料的分析和定性描寫，發(fā)現(xiàn)“流水句”經(jīng)常出現(xiàn)在中國(guó)學(xué)生英文寫作中，特征是：大量使用以逗號(hào)切分而非連詞連接的并列句或復(fù)雜句，從而造成拖沓、不規(guī)范的英文文體（蔡蕓，2002： 38）。根據(jù)Jarvis 的研究，認(rèn)為中國(guó)學(xué)習(xí)者的英語“流水句”同漢語流水句在結(jié)構(gòu)上很相似，具有“內(nèi)部一致性”（Jarvis， 2000; Jarvis & Pavlenko， 2008），這種違背英語常規(guī)表達(dá)的句法—語篇偏誤現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)者在英語習(xí)得過程中一種無意識(shí)的負(fù)遷移，根源在于英漢民族不同的世界觀和思維方式。

3.1形合與意合

申小龍?jiān)凇吨袊?guó)文化語言學(xué)》一書中將人類語言按照二元分割方法分為形態(tài)語言和非形態(tài)語言。根據(jù)申小龍的理解，“西方民族從古希臘開始就注重形式邏輯、抽象思維，力求從獨(dú)立與自我表現(xiàn)的自然界中抽象出某種純粹形式的簡(jiǎn)單觀念，追求純粹的單一元素。表現(xiàn)在西方語言形態(tài)上就是以豐滿的形態(tài)外露，因而表現(xiàn)在語言分析上就是最大限度地形式化描寫”（申小龍，1990：209）。漢語作為一種非形態(tài)語言，形成和發(fā)展受長(zhǎng)期農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)生活方式影響，講求人與自然的和諧，“天人合一”，這種思維方式具有綜合性、靈活性、不確定等特點(diǎn)，反映在漢語形式上則是形散意不散（申小龍，1990：210）。對(duì)此申小龍做了精辟的總結(jié)：英語強(qiáng)調(diào)邏輯，句子結(jié)構(gòu)一般比較完整，以謂語動(dòng)詞為全句的核心，句子的其他成分通過關(guān)系詞與謂語動(dòng)詞發(fā)生關(guān)系，主謂在人稱和數(shù)上保持一致基本是一種線性的聯(lián)系。漢語則以“流塊結(jié)構(gòu)”為主要特點(diǎn)，“句讀簡(jiǎn)短，形式松弛，富于彈性，富于韻律”（申小龍，1990：200），少用甚至不用形式連接手段，注重隱性連貫、邏輯順功能、意義及以神統(tǒng)形。簡(jiǎn)而言之，形合語言依靠形式手段實(shí)現(xiàn)詞語之間的銜接，而意合語言獨(dú)立于形式手段，借助詞語或句子所含意義的邏輯關(guān)系實(shí)現(xiàn)意義上的連貫。

3.2時(shí)間與空間

在《論英漢的時(shí)空性差異》一書中，王文斌提出英漢語言的時(shí)空性特征：英語具有時(shí)間性特質(zhì)，具體表現(xiàn)為“勾連性”和“延續(xù)性”，為線性結(jié)構(gòu)，具有一維性的時(shí)間特質(zhì)，而漢語具有空間性特質(zhì)，表現(xiàn)出“塊狀性”和“離散性”，表現(xiàn)為立體結(jié)構(gòu)，具有三維性的空間特質(zhì)（2019： 4）。英語傾向時(shí)間性思維，明顯的標(biāo)志之一就是英語謂語動(dòng)詞時(shí)體標(biāo)記。而在漢語中，主要通過具有的詞語而非動(dòng)詞的不同時(shí)態(tài)表達(dá)不同的時(shí)間概念。對(duì)于漢語來說，時(shí)體標(biāo)記并非具有強(qiáng)制性，而是可有可無的。英語的時(shí)間性特點(diǎn)和西方音樂有異曲同工之妙：西方音樂常以一個(gè)主調(diào)旋律為核心，其他聲部從屬、襯托該旋律，本身不具有獨(dú)立的旋律意義（劉承華，1997：3-7）。英語同樣以主謂結(jié)構(gòu)為核心，其他成分以此為軸心并受其限制影響，借助關(guān)聯(lián)詞連接各個(gè)成分，呈現(xiàn)出延續(xù)性和一維時(shí)間的不可逆性。漢語的空間性則有中國(guó)繪畫的特征：兩者都講究虛實(shí)結(jié)合，對(duì)疏散的物象進(jìn)行空間位置的布局，疏密相承，寥寥幾筆，意境俱顯，具有錯(cuò)落有致的空間層次（王文斌，2019： 210-212）。

4.結(jié)語

因此，文化教學(xué)不應(yīng)只作為一門顯性課程教授，更多的是作為一種隱性課程融入整個(gè)外語教學(xué)中。通過對(duì)不同感知思維系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)者完成他們的“第三次社會(huì)化過程”，同時(shí)通過對(duì)隱匿于背后的英漢民族認(rèn)知思維差異的了解，反過來促進(jìn)他們的語言學(xué)習(xí)。當(dāng)今世界隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，各種文化之間廣泛接觸、相互融合，語言和文化現(xiàn)象變得極為復(fù)雜。在此大背景下，文化教學(xué)目標(biāo)應(yīng)轉(zhuǎn)變成培養(yǎng)適應(yīng)超文化模式的語言人才，不僅熟知母語而且熟練掌握目標(biāo)語及文化，形成獨(dú)特的第三種文化身份，作為文化交流的橋梁。

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