常培麗

摘要：語(yǔ)言是文化的重要載體，翻譯的最終目的是促進(jìn)文化間的交流。中英兩種語(yǔ)言形式的固有差異是最難逾越的翻譯障礙，雖然形式結(jié)構(gòu)差異導(dǎo)致的不可譯現(xiàn)象固然存在，但是正視和解決翻譯難題才是時(shí)下所需，而采用范疇錯(cuò)位的方法很大程度上有望消解語(yǔ)言的不可譯性問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：不可譯性;范疇錯(cuò)位;翻譯策略

中國(guó)騰飛之際，中華文化走出去是歷史必然，翻譯的重要性也不言而喻。在英漢互譯的過(guò)程中，譯者時(shí)常會(huì)遇到一些“不可譯文本”，即無(wú)法找到合適的對(duì)等詞句翻譯的文本。語(yǔ)言的不可譯性指在語(yǔ)言形式方面，譯語(yǔ)沒(méi)有與源語(yǔ)文本相對(duì)應(yīng)的形式特征。例如典型的文化負(fù)載詞就是傳譯過(guò)程中的極大障礙，所謂文化負(fù)載詞又稱詞匯空缺，即原語(yǔ)詞匯所承載的文化信息在譯語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)語(yǔ)（王銀泉，2006）像拜年、福如東海、三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮這些極具中國(guó)特色的文化負(fù)載詞或俚語(yǔ)等在英語(yǔ)中就沒(méi)有對(duì)等詞句;反之亦然，英語(yǔ)中的red tape、blue color、white elephant中文里也沒(méi)有對(duì)應(yīng)語(yǔ)，這些在譯文中缺乏對(duì)應(yīng)語(yǔ)的詞句在翻譯中就成為了難點(diǎn)。

文化負(fù)載詞難以傳譯是譯界公認(rèn)的難題，不少學(xué)者針對(duì)不同語(yǔ)言文字本身存在差異這個(gè)特征，對(duì)特定語(yǔ)言文化的不可譯性的觀點(diǎn)紛紛表示贊同。所謂“可譯性和不可譯性”不是泛指兩種語(yǔ)言之間能否互相傳譯的問(wèn)題，指的是某些感情和藝術(shù)色彩以及文化特色比較濃厚的作品，在傳譯時(shí)由于語(yǔ)言的差別而所能達(dá)到的譯文確切性的程度問(wèn)題?！保▎淘J，2000）翻譯的最終目的是為了促進(jìn)不同文化間的交流，使世界更好地了解中國(guó)，因此譯界應(yīng)摒棄語(yǔ)言可譯與不可譯之爭(zhēng)，共同探索解決翻譯難點(diǎn)之道，這才是當(dāng)前中華文化復(fù)興之際重中之重。本文針對(duì)語(yǔ)言不可譯現(xiàn)象進(jìn)行剖析，運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的范疇理論，以期為文化負(fù)載詞的翻譯難題提出解決之道。

一、語(yǔ)言的不可譯性淺析

陳永國(guó)認(rèn)為“可譯性”是指兩種不同的語(yǔ)言、文字之間，通過(guò)翻譯將源語(yǔ)文本或單位用另外一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)使用兩種不同語(yǔ)言的人群對(duì)同一個(gè)事物的理解。反之，一種源語(yǔ)文本或單位不能翻譯成另一種語(yǔ)言或單位，實(shí)現(xiàn)不了使用兩種不同語(yǔ)言的人群之間溝通或理解的，即為不可譯性。

漢英兩種語(yǔ)言具有各自的語(yǔ)言形式結(jié)構(gòu)及一些特定的修辭方法的運(yùn)用，要把它們譯成另一種語(yǔ)言就相當(dāng)困難。語(yǔ)言的不可譯性是指語(yǔ)言文字的本質(zhì)特征和物理形式所造成的不可譯性。漢英兩種語(yǔ)言主要有以下差別：首先，從字形結(jié)構(gòu)上，漢字是表意的方塊字，具有象形、指事、會(huì)意、形聲的功能。而英語(yǔ)則屬于表音文字;其次，在遣詞造句上，漢語(yǔ)注重語(yǔ)義的表達(dá)，而英語(yǔ)注重結(jié)構(gòu)上的完整性;漢語(yǔ)善用短句，英語(yǔ)善用長(zhǎng)句;漢語(yǔ)分句用的多，英語(yǔ)從句用的多;漢語(yǔ)善用動(dòng)詞，英語(yǔ)善用名詞及代詞;漢語(yǔ)多用主動(dòng)，英語(yǔ)多用被動(dòng);英語(yǔ)注重詞的變換使用和長(zhǎng)短句交錯(cuò)，漢語(yǔ)多用重復(fù)表強(qiáng)調(diào)，增強(qiáng)句子韻律感;英語(yǔ)先要點(diǎn)后陳述，漢語(yǔ)先鋪墊后要點(diǎn)。漢語(yǔ)象行的特點(diǎn)使其具備同形異義、同音異義、諧音雙關(guān)、謎語(yǔ)、連珠聯(lián)、繞口令、押韻、對(duì)仗等語(yǔ)用現(xiàn)象，這種種差異使譯語(yǔ)與源語(yǔ)總是存在某些差異，在語(yǔ)音層、詞匯層和語(yǔ)法層難以實(shí)現(xiàn)對(duì)等。

奈達(dá)在《對(duì)等的原則》一文中說(shuō)“在語(yǔ)言間不可能做到完全的對(duì)等，因此也沒(méi)有完全準(zhǔn)確的翻譯。譯文的總體影響只會(huì)接近原文，而不可能在具體內(nèi)容上一致?！保芜_(dá)，2004）漢語(yǔ)和英語(yǔ)的“不可譯性”是語(yǔ)言文化的獨(dú)特性在翻譯領(lǐng)域的體現(xiàn)，是一種客觀存在;“不可譯性”導(dǎo)致了“不可譯現(xiàn)象”，但并不否認(rèn)語(yǔ)言是可譯的。（吳二超，2017）因?yàn)檫@些語(yǔ)言文字也屬于文化的一部分，從長(zhǎng)期來(lái)看，隨著文化交流的深入，譯人語(yǔ)讀者對(duì)背景材料的認(rèn)識(shí)加深，英漢互譯中的文化不可譯性將會(huì)更多地、在更大程度上朝可譯性方向發(fā)展，因此文化是可譯的。而語(yǔ)言的不可譯性由語(yǔ)言的物理屬性所決定，很難直接翻譯成譯入語(yǔ)，有時(shí)只能通過(guò)注釋的方法進(jìn)行解決。在此，本文重點(diǎn)討論的是語(yǔ)言的不可性及文化負(fù)載詞的翻譯之道。

正如美國(guó)著名學(xué)者Emily Apter曾論述道，“談?wù)摬豢勺g性，并非意味著一些術(shù)語(yǔ)、表達(dá)、句法或者語(yǔ)法特征不要翻譯或者不能翻譯：它絕不僅僅關(guān)乎“譯或者不譯？”，不可譯性意指，翻譯在從一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言這一過(guò)程中所帶來(lái)一些問(wèn)題，（比如）有時(shí)創(chuàng)造新的詞（義）（neologism）或者把新的含義強(qiáng)加到原有詞身上。當(dāng)下，中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)不斷增強(qiáng)，翻譯需求量也與日俱增。當(dāng)下，在認(rèn)清兩種語(yǔ)言差異的基礎(chǔ)上，譯者最主要的任務(wù)是為不可譯性文本探索可譯之道，以更好地肩負(fù)起文化交流的使命。

二、文化負(fù)載詞常用翻譯策略

翻譯就是通過(guò)一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)達(dá)另一語(yǔ)言的文化信息。王佐良先生曾說(shuō)：“翻譯者必須是一個(gè)真正意義的文化人……不了解語(yǔ)言當(dāng)中的文化，誰(shuí)也無(wú)法真正掌握語(yǔ)言?！币簿褪钦f(shuō)在翻譯的時(shí)候，譯者把源語(yǔ)看作一個(gè)由各個(gè)不可再分的最小微粒構(gòu)成的整體，譯文要在質(zhì)上和量上的加和狀態(tài)和原文整體達(dá)成守恒關(guān)系，這才是理想的對(duì)等翻譯。語(yǔ)言形式的差異的存在使完美的翻譯處于一種理想的狀態(tài)，那么譯者要做的就是使譯文盡可能地與原文守恒，盡可能地接近理想狀態(tài)。語(yǔ)言的傳譯是種運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)換過(guò)程，語(yǔ)言是可譯的，翻譯工作者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，總結(jié)出以下幾種針對(duì)有文化內(nèi)涵的詞句的翻譯策略：直譯法，例如前怕狼，后怕虎譯為Fear the wolf in front and the tiger behind;一國(guó)兩制譯為One country，two systems;意譯法，紙上談兵B(niǎo)e an armchair strategist;音譯法，功夫kungfu、豆腐toufu、關(guān)系guanxi;翻譯加注釋法，東施效顰Tungshih imitating Hsi shih，which is not original but rather tiresome.（Note：Hsi shih was a famous beauty in the ancient Kingdom of Yue.Tungshih was an ugly girl who tried to imitate her ways.）;零譯法（zero-translation），像中文文本中的IQ EQ UFO iphone Wi-Fi等詞匯。

這些翻譯方法的綜合交錯(cuò)使用，使文化得以部分或原汁原味地傳達(dá)到另一種語(yǔ)言使用者當(dāng)中。誠(chéng)然任何一種翻譯策略都有其局限性，例如過(guò)分強(qiáng)調(diào)直譯會(huì)使目的語(yǔ)讀者不知所云，過(guò)分強(qiáng)調(diào)意譯又會(huì)失去源語(yǔ)的文化特色，使用音譯難免會(huì)使讀者不了解其文化內(nèi)涵，加注又使失去原文言語(yǔ)形式之美，零翻譯使譯文文本看起來(lái)參差不齊。譯語(yǔ)與源語(yǔ)相比終會(huì)有所失，在傳譯過(guò)程中會(huì)磨蝕掉一些東西。當(dāng)然，磨蝕得越少，翻譯效果越好。那么如何衡量磨蝕程度，怎樣使譯文盡可能地傳達(dá)原文意思，筆者用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的范疇概念加以闡釋。

三、翻譯中的范疇錯(cuò)位

“范疇化”是指人們可從不同事體中發(fā)現(xiàn)相同類別的能力。范疇化就是對(duì)事物分類，這種分類法是人類生活中不可或缺的認(rèn)識(shí)世界的工具。進(jìn)行延伸，可以用于解釋翻譯現(xiàn)象和指導(dǎo)翻譯。通過(guò)基本層次及其延伸層次認(rèn)識(shí)世界符合人們的認(rèn)知觀。

首先，基本層次可以體現(xiàn)出范疇成員之間最大的家族相似性，它也是人們認(rèn)識(shí)事體、理解世界的最直接、最基本的出發(fā)點(diǎn)，也是人們對(duì)客觀世界進(jìn)行范疇化的最有力的工具?；緦哟蜗蛏峡梢愿爬ǔ錾狭x層次，向下可以其切分出更細(xì)的下義層次。（王寅，2006）例如：樹(shù)是基本層次詞，而植物是上義層次詞，柳樹(shù)、松樹(shù)、楊樹(shù)則屬于下義層次詞。

下義詞具備的屬性和功能，與此對(duì)應(yīng)的上義詞都具備。例如桌子椅子具備的功能屬于家具的功能，但我們不能說(shuō)家具具備的功能桌子椅子也都具備，因?yàn)榧揖甙ǔ雷右巫油獾臇|西。換言之，上義詞的特點(diǎn)下義詞不一定具備，因?yàn)樯狭x詞是一個(gè)更具概括性的概念。

英漢互譯中，譯文和原文范疇錯(cuò)位的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮：從方向上來(lái)講，錯(cuò)位主要分為上義詞譯下義詞和下義詞譯上義詞這兩種情況。譯者要在若干個(gè)可能中做出一個(gè)決定——用最小的努力達(dá)到最大的效果。也就是說(shuō)，譯者下意識(shí)地采用所謂的“極大極小策略”（Minimax Strategy）來(lái)解決問(wèn)題。（Levy，1967/2000）

譯者常用上義層次詞來(lái)代替下義層次詞，主要是為了突顯一般屬性，最具代表性的功能。

例1原文：What a piece of work is a man！…The beauty of the world！The paragon of animals！（From Hamlet，by Shakespeare）

朱生豪譯文：人類是一件多么了不起的杰作！……宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！

解析：譯文用人類這個(gè)上義詞指代原文中的a man，用宇宙這個(gè)上位詞指代the world—世界，用萬(wàn)物這個(gè)上位詞指代animals。

有時(shí)譯者也常用下義層次詞來(lái)代替基本或上義層次詞，主要是為了使概念具體化，便于人們認(rèn)知和理解。

例2原文：笨鳥(niǎo)先飛 譯文：A slow sparrow should make an early start.

解析：譯文中用下義詞A slow sparrow指代原文的笨鳥(niǎo)，主要是為了傳達(dá)原文中的信息，使意象具體可感。

例3原文：Studies serve for delight，for ornament，and for ability.（From Of Studies

by Francis Bacon）

王佐良譯文：讀書(shū)足以怡情，足以博彩，足以長(zhǎng)才?！墩撟x書(shū)》

解析：以讀書(shū)下義詞指代學(xué)習(xí)整個(gè)過(guò)程，因?yàn)樵谧x者看來(lái)，讀書(shū)時(shí)獲得知識(shí)的途徑，是學(xué)習(xí)的過(guò)程。翻譯成讀書(shū)，讀者讀到此文，腦海里就會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)人拿著書(shū)搖頭晃腦非常投入的情景，畫(huà)面感極強(qiáng)。

例4原文：He saw many new faces in the club.

譯文：他在俱樂(lè)部見(jiàn)了不少新人。

解析：原文中new faces面孔指代人整體，是部分指代整體的概念，因此譯文是用了上義詞代替翻譯成新人而不是新面孔。

Unger&Schmid曾將基本層次、上義層次和下義層次做了對(duì)比，例如基本層次詞animal具有概括性，上義范疇詞dog僅具有一個(gè)或幾個(gè)概括性屬性，凸顯概括屬性，而下義范疇詞labrador突顯具體屬性。

范疇化認(rèn)知方式是人類認(rèn)知世界的有效方法，當(dāng)然也可以指導(dǎo)翻譯，并且譯者在以往的翻譯實(shí)踐中都也在無(wú)意識(shí)地運(yùn)用這個(gè)概念去做翻譯。之所以說(shuō)是無(wú)意識(shí)，而是因?yàn)檫@種人們認(rèn)知事物的方式和表達(dá)的方式，已經(jīng)成為習(xí)慣，習(xí)慣使然的時(shí)候就不覺(jué)得奇怪了。因此注意到此類現(xiàn)象后，我們可以把它延伸到翻譯領(lǐng)域，用來(lái)指導(dǎo)翻譯，尤其是為文化空缺詞的翻譯提供了翻譯思路。

四、用上義詞和下義詞翻譯文化空缺語(yǔ)

文化空缺語(yǔ)是指在譯文中找不到對(duì)等詞句的有文化負(fù)載意義的語(yǔ)言，例如文化負(fù)載詞，漢語(yǔ)中的成語(yǔ)、典故、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)，英語(yǔ)中的俚語(yǔ)俗語(yǔ)以及運(yùn)用了特定修辭手法的語(yǔ)言。從奈達(dá)的三階段翻譯體系中：原語(yǔ)A（分析）—X（轉(zhuǎn)移）—Y（重構(gòu)）—B（接受語(yǔ)），很容易看出，翻譯前首先譯者要對(duì)原語(yǔ)進(jìn)行解碼，分析原語(yǔ)的意義以及在文本中的所有內(nèi)涵意義，才能做到胸有成竹。之后再采用合適的策略將原語(yǔ)信息轉(zhuǎn)移到另一種語(yǔ)言，轉(zhuǎn)移過(guò)程要盡可能地不丟失原語(yǔ)信息，最后用另一種語(yǔ)言表達(dá)。這三個(gè)過(guò)程都至關(guān)重要，分析考驗(yàn)譯者對(duì)原語(yǔ)地理解程度，重構(gòu)考驗(yàn)譯者對(duì)目標(biāo)語(yǔ)地駕馭能力。而轉(zhuǎn)移這個(gè)過(guò)程更是重中之重，如果翻譯策略選擇不當(dāng)，那翻譯就好比竹籃打水——一場(chǎng)空，即轉(zhuǎn)移過(guò)程中丟失了要點(diǎn)信息。對(duì)于文化空缺詞的翻譯，筆者建議如下：

（1）上義詞指導(dǎo)翻譯：對(duì)于文化空缺語(yǔ)，首先我們要分析源語(yǔ)中包含的文化概念，翻譯的時(shí)候使譯語(yǔ)盡可能多地保留原語(yǔ)所包含的信息，用上義詞就可以解決這一問(wèn)題。

例如漢語(yǔ)中的文化負(fù)載詞“女漢子”包含了言行粗魯、個(gè)性豪爽、獨(dú)立，有男子氣概的女性這些內(nèi)含。但這個(gè)詞在英語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)等語(yǔ)，但譯者可以用上義詞Tomboy（It means a girl who behaves in a boyish manner.）來(lái)翻譯。因?yàn)門(mén)omboy 的boyish manner就包含甚至多于女漢子所具備的特征。中文諺語(yǔ)“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”。如果直譯，外國(guó)讀者對(duì)柴這個(gè)概念一般都不了解，翻譯成英文Where there is life，there is hope.這樣讀者就一目了然了，就會(huì)理解原文中只要還有生命，就有將來(lái)和希望這層意思。這里就是用了上義詞life指代了原文中的青山的概念，用一個(gè)含義更廣的詞來(lái)翻譯，留給讀者的想象空間就更大，也更能體現(xiàn)諺語(yǔ)哲理性強(qiáng)的特點(diǎn)。

（2）下義詞指導(dǎo)翻譯：如果文化空缺詞沒(méi)有對(duì)應(yīng)語(yǔ)，且直譯或音譯仍會(huì)使讀者不知所云，而讀者對(duì)與文化空缺詞相關(guān)的典型事物較熟識(shí)時(shí)，可以采用用下義詞翻譯的翻譯策略。

下義詞翻譯策略就是用概念域中最具典型性的概念（最接近原型概念的或者關(guān)系最臨近的成員）去翻譯。像中華傳統(tǒng)節(jié)日“端午節(jié)”翻譯成Dragon Boat Festival，賽龍舟是端午節(jié)的一個(gè)最具代表性的活動(dòng)，能讓人聯(lián)想到端午節(jié)紀(jì)念屈原、吃粽子以及祭祀祈福等其他活動(dòng)。如果直接音義成Duan Wu，恐怕讀者會(huì)感到困惑。中文諺語(yǔ)千里之行，始于足下的英語(yǔ)翻譯是A thousand mile trip begins with one step.漢語(yǔ)中的“千”在這里的表達(dá)類似于“九層之臺(tái)，起于壘土中”的九字，它們都不是一個(gè)確數(shù)而是一個(gè)概數(shù)，是多的意思。譯文中翻譯是A thousand mile 一千里的確數(shù);漢語(yǔ)中的“足下”實(shí)際也沒(méi)有確切的步數(shù)，是形容距離非常短，英文譯文中的one step用的是一步;在這里，英文中的概念都是對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)原語(yǔ)的下義概念，目的是為了使讀者具體可感。翻譯出的譯文效果也是被普遍認(rèn)可的，因?yàn)樽g文能傳達(dá)出原文的隱含義。

由此可見(jiàn)，在對(duì)文化負(fù)載詞進(jìn)行翻譯時(shí)，可以引入范疇的概念，用最接近原文概念的上義詞或下義詞替換原語(yǔ)，以解決文化負(fù)載詞以及諺語(yǔ)的翻譯難題，使翻譯可行，使譯文效果盡可能地與原文等值。

五、結(jié)語(yǔ)

中華文化走出去，翻譯是關(guān)鍵，而文化負(fù)載詞和文化空缺詞的翻譯是難點(diǎn)，故翻譯工作者以及語(yǔ)言研究者應(yīng)克服翻譯中存在的困難，多為中華文化的傳播探索新道路。翻譯是一門(mén)技術(shù)，同時(shí)也是一門(mén)藝術(shù)。譯者通過(guò)合適的翻譯策略，將原語(yǔ)信息重新編碼并“原汁原味”地傳入另一語(yǔ)言，文化得以傳播。在文化空缺詞的翻譯越來(lái)越令譯者頭疼的當(dāng)今時(shí)代，筆者希望通過(guò)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中隸屬范疇概念的上下義詞，為翻譯文化空缺詞提供新的翻譯思路，以期為中華文化的復(fù)興添磚加瓦。

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