[摘要] 李德懋是朝鮮朝后期重要的思想家和教育家，其實(shí)學(xué)思想中流露出重視實(shí)踐教學(xué)、知行合一的教育思想和理念，這既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家教育思想的繼承和發(fā)展，也是針對(duì)當(dāng)時(shí)朝鮮朝教育弊端提出的應(yīng)對(duì)策略，表現(xiàn)出重孝尊禮、修身養(yǎng)德、尊經(jīng)崇實(shí)、躬身踐履的指向性和實(shí)踐性特點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響。

[關(guān)鍵詞] 李德懋;尺牘;教育思想;朝鮮朝后期

[中圖分類號(hào)] I312.07? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 1002-2007（2019）03-0053-07

[收稿日期] 2018-06-05

[作者簡(jiǎn)介] 于沐陽(yáng)，男，博士，延邊大學(xué)朝漢文學(xué)院中文系副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。（延吉 133002）

李德懋（1741—1793），字懋官，號(hào)炯庵、雅亭、青莊館，（全羅北道）全州人，朝鮮英正朝北學(xué)派的著名實(shí)學(xué)者。因其在朝鮮古代政治領(lǐng)域、文學(xué)領(lǐng)域，特別是考據(jù)學(xué)領(lǐng)域成就突出，國(guó)內(nèi)外關(guān)于他的研究十分活躍。已有研究成果主要圍繞以下幾方面展開(kāi)：其一，以孔孟經(jīng)典、程朱文集為材料對(duì)其儒家思想、教育觀點(diǎn)進(jìn)行解讀，其中對(duì)于李德懋的教育觀點(diǎn)的研究，目前主要集中在對(duì)《士小節(jié)》的分析與解讀上;其二，參考明清史料及清末文人詩(shī)集別錄，挖掘他生平對(duì)古籍文獻(xiàn)整理、校讎的心得、貢獻(xiàn);其三，依據(jù)李德懋所著《青莊館全書(shū)》，分析他的文學(xué)內(nèi)涵和詩(shī)文品格素養(yǎng);其四，對(duì)李德懋與清代文人文化交流狀況進(jìn)行研究。

目前，學(xué)界對(duì)于李德懋的研究雖然成果較多，但是多數(shù)學(xué)者是以李德懋的詩(shī)文自述或同時(shí)期文史資料對(duì)他的某方面成就進(jìn)行概述解讀，而最能展現(xiàn)文人真實(shí)情感的書(shū)信文獻(xiàn)并未得到應(yīng)有的重視。本文將以已有學(xué)術(shù)成果作為參考，重點(diǎn)研究以往鮮少涉及鉆研的《青莊館全書(shū)》中的《雅亭遺稿》（卷十五、卷十六、卷十九），對(duì)其中的尺牘資料進(jìn)行整理分類，以期通過(guò)一個(gè)全新的角度來(lái)探究李德懋的教育思想，為全面研究李德懋提供有益借鑒。

《雅亭遺稿》是李德懋逝世之后，正祖命令奎章閣整理其詩(shī)文而成的集子，現(xiàn)存比較完整的版本為民族文化推進(jìn)會(huì)2000年出版的《韓國(guó)文集叢刊》第257輯《青莊館全書(shū)》，其尺牘作品主要集中于該書(shū)卷十五、卷十六、卷十九。該文本共涉及主要人物28人，其中包括潘庭筠、李調(diào)元、李鼎元、李驥元、唐樂(lè)宇五位中國(guó)文人。每篇尺牘的字?jǐn)?shù)不一，短則數(shù)十字，長(zhǎng)則近萬(wàn)言，包含內(nèi)容十分豐富，包括日常親人間的問(wèn)候、思念之情、對(duì)子侄后輩治學(xué)修身的勸諫、與中國(guó)友人之間的君子之交等。這為我們理解李德懋其人、其思想，提供了可靠、生動(dòng)的第一手資料，具有相當(dāng)重要的研究?jī)r(jià)值。

相對(duì)于《士小節(jié)》中嚴(yán)肅工整且自成系統(tǒng)的表現(xiàn)方式，李德懋尺牘中的教育思想更多表現(xiàn)出一種零星散落、生動(dòng)具體的特點(diǎn)，往往是就事論事，通過(guò)循序漸進(jìn)式的講解、勸勉，達(dá)到感染教化的目的。

一、重孝尊禮，正心誠(chéng)意

李德懋生活在朝鮮王朝的后期。此時(shí)的朝鮮社會(huì)歷經(jīng)“壬辰倭亂”與“丙子胡亂”的破壞，封建社會(huì)制度正在逐漸衰亡。在朝鮮朝國(guó)內(nèi)，漢城原先用來(lái)滿足人民在特殊場(chǎng)合的購(gòu)買需求而設(shè)立的臨時(shí)商店變?yōu)殚L(zhǎng)期供應(yīng)、營(yíng)銷的批發(fā)市場(chǎng)。在對(duì)外貿(mào)易上，中朝人參貿(mào)易不斷擴(kuò)大，朝日間貿(mào)易額也迅速增長(zhǎng)。隨著國(guó)內(nèi)外商業(yè)活動(dòng)量的增加，朝鮮出現(xiàn)了原始資本積累，新興的資本主義生產(chǎn)方式不斷挑戰(zhàn)著封建社會(huì)的政治制度。

在此社會(huì)大背景下，朝鮮朝國(guó)內(nèi)矛盾沖突不斷，社會(huì)風(fēng)紀(jì)崩壞，權(quán)胄貴族玩盡心術(shù)，官場(chǎng)追名逐利成風(fēng)。初期具有選拔人才功能的科舉制度也不斷淪為達(dá)官貴人賣官鬻爵的交易手段，教育體制受到?jīng)_擊和破壞。另一方面，朱子學(xué)被尊為萬(wàn)世不變的經(jīng)典，清談空論成風(fēng)，陷入了繁瑣無(wú)用的俗套之中。

為了解決這樣的社會(huì)弊端，以洪大容、樸趾源、樸齊家為代表的北學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生，他們提出了“利用厚生”的主張，力主以“正心誠(chéng)意”為體，以“開(kāi)物成務(wù)”為用，實(shí)現(xiàn)兩者的辯證統(tǒng)一。在“開(kāi)物成務(wù)”中，又將社會(huì)實(shí)踐方面的“揖讓、升降”視作亟須解決的大問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了“禮”的重要性。在教育方面，他們注重通過(guò)學(xué)制改革建立平等、開(kāi)放的教育體制與官員選拔制度，加強(qiáng)道德教育，啟蒙民眾，開(kāi)化社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興。與洪大容、樸趾源、樸齊家私交甚深的李德懋潛移默化地受其影響，認(rèn)為要想從根本上解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就應(yīng)該高揚(yáng)中國(guó)儒家的道德精神，按照“禮”的要求不斷地修身，最終尋回本然的“善我”來(lái)實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”的理想。

李德懋承繼、學(xué)習(xí)并踐行、推崇的“禮”應(yīng)為朱熹《禮記》中所講的義理思想。與同時(shí)期大多數(shù)學(xué)者一樣，李德懋對(duì)《禮記》非常關(guān)注，深入鉆研，他的《士小節(jié)》便是根據(jù)《朱子家禮》與《小學(xué)》的主要內(nèi)容改寫(xiě)而成，《禮記臆》則是在考證、補(bǔ)缺完陳猶的《禮記集說(shuō)大全》基礎(chǔ)之上，以宋代義理之學(xué)為底本寫(xiě)作的。這種義理教育思想在他的往來(lái)尺牘中體現(xiàn)明顯，特別是反復(fù)強(qiáng)調(diào)“孝”。

《禮記·祭統(tǒng)》記載：“孝，從爻從子。效也，子承爻也，善事父母也。順於道，順天之經(jīng);循於倫，循地之義?！盵1]（375）認(rèn)為“孝”是天地萬(wàn)物變動(dòng)、生生不息的規(guī)律?！墩撜Z(yǔ)》里也寫(xiě)道：“孝悌也者，其為仁之本與！”[2]（2）在傳統(tǒng)儒學(xué)看來(lái)，孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，是實(shí)行仁德的根本?！靶ⅰ甭鋵?shí)在具體行為標(biāo)準(zhǔn)上主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：“事生”和“事死”。

“事生”最基本的是“奉養(yǎng)”，首先要保證父母的吃和穿。在這基礎(chǔ)上，更為重要的是要尊敬父母。其次，不要給父母增加精神負(fù)擔(dān)。例如，《論語(yǔ)》中寫(xiě)道：“孟武伯問(wèn)孝。子曰：‘父母，唯其疾之憂。”[2]（14）最后，還應(yīng)該使兄弟之間互愛(ài)互助。孔子說(shuō)：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！盵2]（21）還說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌”，[2]（5）弟妹尊敬兄長(zhǎng)，兄長(zhǎng)要友愛(ài)弟妹，這種兄友弟恭的場(chǎng)面，才能使家庭和諧，讓父母高興。另外，孔子強(qiáng)調(diào)，作為人子不但要奉養(yǎng)父母、尊敬父母，還不要忘記父母的年齡。孔子說(shuō)：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”[2]（41）

相應(yīng)地，李德懋尺牘中的“事生”主要體現(xiàn)在對(duì)親人的殷切關(guān)懷與真心侍奉上。在父親生病時(shí)，李德懋“子心焦如也”。[3]（220～221）母親患病時(shí)，李德懋雖親自侍奉左右，但仍覺(jué)“萬(wàn)古煎灼，無(wú)踰是事”。母親去世后，他認(rèn)為是因?yàn)樽约簾o(wú)能才致使“家屢空，藥物不能盡從醫(yī)者命乎”，[3]（220～221）故而十分悲痛自責(zé)，文中他回憶道：“謹(jǐn)審毒熱，侍履清裕，哀慰即深，日月若駟，遽近葬日，悲號(hào)莫逮”，“溽暑敲蒸，侍履佳相，不勝哀慰”，[3]（220～221）甚至達(dá)到“每日四哭，少泄其哀，有時(shí)心痛”[3]（220～221）的地步。李德懋認(rèn)為自己對(duì)于母親的孝道仍不夠到位，在自己的侄子面前多次說(shuō)到自己是“不肖小子”。看到粉團(tuán)、角黍、果苽之屬，便想到昔日母親拿瓜果給自己、兄弟食用的情形，心痛不已。他寫(xiě)道：“彼粉團(tuán)、角黍、果苽之屬，猶依舊也，何離合？

盛衰之不相齊，若斯之甚也。匪獨(dú)不肖小子，哽咽不能言。”[3]（221）逢陰雨連綿時(shí)節(jié)，李德懋便會(huì)格外地思念母親，甚至?xí)械健笆罩?，何大注也？?shí)增我無(wú)窮之慟”。[3]（221）李德懋對(duì)母親的思念并沒(méi)有隨著時(shí)間的推移而減少，他寫(xiě)道：“吾先妣卒哭，乃成于今日。日愈遠(yuǎn)而哀愈深，肺葉焦而心液涸矣。亡矣喪矣，傷如之何矣。大地茫茫，悲恨之氣，其塞乎也?！盵3]（221）

除了通過(guò)躬身踐履的方式感染教化周邊人，提倡尊老重孝之外，李德懋還將“孝”作為衡量子侄后輩品質(zhì)修養(yǎng)優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)，充分肯定并贊揚(yáng)子輩遵守孝道的行為。李德懋的族侄當(dāng)中，心溪最得他的喜愛(ài)。他將心溪視作慷慨之士。除了品行出眾、才智過(guò)人之外，李德懋最為欣賞和贊揚(yáng)的就是心溪的孝道?！蹲逯稄?fù)初》中描寫(xiě)道，在李德懋的母親生病的時(shí)候，心溪親自煎藥，李母去世之后，心溪親手撰寫(xiě)奠文緬懷先輩，李德懋對(duì)此甚為欣慰，“吾先妣平日愛(ài)心溪，雖族孫，視如子也。心溪之奠言，足以報(bào)也。藹然之心，現(xiàn)發(fā)無(wú)余。一字當(dāng)一淚，揚(yáng)言我先妣懿德。實(shí)記也，而非諛詞”。[3]（222） ！

相對(duì)于“事生”而言，“事死”則包括葬之以禮與祭之以禮兩個(gè)方面。儒家強(qiáng)調(diào)情感圓融、溫善、內(nèi)斂，主張克服消極情感。孔子認(rèn)為，參加喪禮時(shí)應(yīng)“喪思哀”，“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”。[2]（72）一個(gè)人若“臨喪不哀”，孔子感嘆“吾何以觀之哉”。[2]（36）而為父母守“三年之喪”時(shí)，由于孝子哀慟至極，孔子認(rèn)為其應(yīng)“食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安”，[2]（212）而對(duì)于依然“食夫稻，衣夫錦” [2]（212）而仍感心安的自我，孔子強(qiáng)烈譴責(zé)其薄親的不仁行為。當(dāng)然，哀喪亦需把握分寸，在喪禮上需要適當(dāng)節(jié)制悲哀。如顏淵死，“子哭之慟”，[2]（128）但不肯逾越禮制而厚葬顏回，亦不肯賣掉車子“以為之槨”。[2]（127）

李德懋很好地承繼了這種思想，他認(rèn)為“事死”雖是關(guān)系整個(gè)大家族的榮辱興衰的大事，極為重要，但也仍需按照義理之禮進(jìn)行。家中親人逝去后，應(yīng)嚴(yán)格按照禮節(jié)舉行喪禮，雖有錐心之痛也需節(jié)制忍耐，切不可因?yàn)檫^(guò)分悲傷而作出逾禮出格的事情。心溪夫人去世后，他寬慰心溪道：“正如飄零偏仄之萼，倐忽蜉蝣之衣，衰旺死生之理，如斯而已矣。莊生之鼓其缶，放矣，無(wú)足談也。”[3]（215）并告誡心溪不可沉溺于死別之痛，“奉倩之傷神，君子罪之，倘無(wú)中節(jié)之道否，徒惻愴悲刻而已”。[3]（215）

即使在母親喪禮上，李德懋仍強(qiáng)忍悲痛而不痛哭，“懼以節(jié)也”。他不僅自己做到克制悲哀，也要求家人不可過(guò)分悲傷，以免傷身，“不悲則傷情，太悲則傷禮”，[4]（246）他甚至要求喪禮上的哭也要重視禮節(jié)，他寫(xiě)道：“奉倩之傷神，君子罪之。倘無(wú)中節(jié)之道否，徒惻愴悲刻而已，則奚以慰大夫人哉?！薄岸Y云，返哭必徐徐而行”即此理。[3]（222）在母親喪禮結(jié)束返程時(shí)，因天氣原因無(wú)法做到“徐徐而行”，李德懋認(rèn)為這樣“幾失威儀”。對(duì)于哭喪過(guò)程，李德懋認(rèn)為應(yīng)“作嬰兒啼，咽咽而已。翌朝返哭于家，連日行再三虞。七月甲戌，可卒哭，是禮也”。[3]（222）

李德懋對(duì)“孝”的期待滲透到日常生活中子女對(duì)父母的關(guān)心，以及子侄對(duì)長(zhǎng)輩的敬重。但是他反對(duì)偏祜之“孝”，他曾評(píng)論古人郭巨孝親以至于因“其子嘗奪其母食，欲生埋其子”的一則故事道：“此偏祜之孝，而非純孝也?！盵5]（354）李德懋明確指出活埋孩子是人倫之大變，失掉了人之常情，與儒家倡導(dǎo)的“孝”的理念相悖離。

二、君子養(yǎng)德，修身治世

“君子”一詞廣見(jiàn)于中國(guó)先秦典籍之中，最初主要是帶有政治含義的稱呼，之后更多的是強(qiáng)調(diào)一種社會(huì)地位的存在，其后“君子”一詞開(kāi)始被賦予更多的道德品質(zhì)要求，成為具有德行意義的稱謂。孔子將君子視為最為理想化的人格，并將君子五德具體描述為溫、良、恭、儉、讓。

與孔子所處時(shí)代背景相似的朝鮮朝晚期，也正在經(jīng)歷著“禮崩樂(lè)壞”。由于時(shí)局?jǐn)模畹马y掩胸中的憤懣，在《士小節(jié)》中，他提出君子應(yīng)具備明直、沉謹(jǐn)、祥和、勤確的秉性修養(yǎng)。李德懋希望通過(guò)義理教育，培養(yǎng)“君子”般的人才來(lái)解決社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)國(guó)家中興。在他與后輩晚學(xué)的往來(lái)信件中，他將“君子”作為學(xué)習(xí)的楷模和終極教育目標(biāo)，并具體地闡釋了君子的行為標(biāo)準(zhǔn)與道德追求。

首先，李德懋認(rèn)為“君子”不是一蹴而就的，而是長(zhǎng)時(shí)間自我修養(yǎng)的累積與熏陶的結(jié)果。君子應(yīng)該時(shí)刻注重、學(xué)習(xí)并提升自己的言行和修養(yǎng)，一刻也不能松懈，反對(duì)懶惰拖延。李德懋對(duì)內(nèi)弟樸稚川說(shuō)道：“君者，方今之少年壯男子爾。少陵有曰：‘健如黃犢走復(fù)來(lái)，正謂少年子矣。一入場(chǎng)屋，猶有三日委頓。不能步五里之地，此惰其四體者也”，[6]（239）他對(duì)這種懶散懈怠的作風(fēng)十分厭惡，希望青年人勤勉治學(xué)，努力提升自我修養(yǎng)。對(duì)此，他形象生動(dòng)地描述道：“若以利刃，鑿了懶字。必有竇如釜，即以勤字一個(gè)，洽洽填之，其為精敏博達(dá)君子?！盵6]（239）李德懋不僅規(guī)諫他人，也時(shí)常反思自我，鞭策自我，在與趙敬庵的通信中，李德懋更是直言“鄙人有一條不可拔懶筋”。[7]（256）

其次，君子應(yīng)有堅(jiān)定的意志力，能夠做到“君子固窮，小人窮斯濫矣”。[2]（182）特別是在艱難困苦的環(huán)境中，君子仍能堅(jiān)定不移地保持自己的志向與涵養(yǎng)，不做逾禮過(guò)分之事。李德懋在尺牘中多次提及自己家境貧寒的情況，但不是對(duì)此抱怨，而是坦蕩接受，不以為然，甚至以此自嘲道：“然天之生吾輩，已注定一貧字，不可逃而無(wú)所怨也?！盵3]（259）在寫(xiě)給內(nèi)弟樸稚川的信中，李德懋說(shuō)道：“安在其為富家翁哉？反不如守分安貧，不虛大其言之為愈也。此言雖小，可以喻大。近觀一書(shū)，有曰：‘高不可欺者，天也。尊不可欺者，君也。內(nèi)不可欺者，親也。外不可欺者，人也。四者既不可欺，心其可欺乎？心不欺，人其欺我乎？”[3]（237）

為此，他抨擊了時(shí)人的做法，“托跡朱門，蠅營(yíng)狗茍，吮癰舐痔，為進(jìn)身之地也哉”，[3]（235）稱他們“朝家之大禁，宗族之大謬也。中士恥與談?dòng)懀铝鳛橹異u罵，幾不齒于人類。賢者蒙辱，點(diǎn)者陷辟”，[3]（235）對(duì)這樣敗壞風(fēng)氣、爭(zhēng)名逐利的小人十分不齒，并多次告誡自己的宗侄后學(xué)提高警惕，斷然不可與之為伍。勸說(shuō)宗侄心溪：“世固有一見(jiàn)二見(jiàn)而漬污者矣，亦有千見(jiàn)萬(wàn)見(jiàn)而不漬污者矣。心溪?jiǎng)t真以不佞，為一見(jiàn)漬污者，不佞真以心溪，為不真知不佞者?！盵3]（235）

此外，李德懋還具體講解了君子的交友方法。針對(duì)時(shí)局?jǐn)摹⑷诵母y的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，李德懋在強(qiáng)烈抨擊不良惡習(xí)的同時(shí)，也為子侄后學(xué)們提供了一些交友策略與經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為君子不能與小人為伍，而且即使不能獨(dú)善其身，也應(yīng)該和而不同，做到“人來(lái)見(jiàn)我，我往謝之。人泛語(yǔ)之，我亦泛應(yīng)之。邂逅于它室，隨例酬答。逢著于途，舉手一揖。以此為陷溺，以此為漸染，排之斥之，有若涂炭衣冠者然”。[3]（235） 他指出學(xué)習(xí)古人、閱讀書(shū)籍、多聆聽(tīng)?zhēng)熼L(zhǎng)前輩的勸勉，有助于更好地提升自我，保持純真仁義之心，對(duì)交友也多有幫助。

君子在人際交往中應(yīng)與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。君子應(yīng)該加強(qiáng)修養(yǎng)，要重諾、養(yǎng)身，即使發(fā)生口角，“恐不可如是犀利，英氣太露耳，愿涵淵宏博”。[3]（236）但遇到真心至交時(shí)，君子應(yīng)該銘記友人昔日對(duì)自己的恩惠，保有感恩之心。李德懋家貧時(shí)曾受過(guò)樸生饋米接濟(jì)之恩，對(duì)此非常感激，他寫(xiě)詩(shī)說(shuō)道：“既慚昔賢負(fù)米之誠(chéng)，忽荷故人授粲之惠。矧茲風(fēng)聞而能周，何異神交之相感。種種多謝，粒粒皆情?！盵3]（258）對(duì)于知己之交，李德懋認(rèn)為：“昔人曰：‘愿見(jiàn)一知己而死，嘗以為激言也，心甚薄之。伊今誦之，諒非虛語(yǔ)?！盵3]（235）

總之，他認(rèn)為只有按君子之德去涵養(yǎng)自己，反省自己，才能成為具有勤勉、恭讓、固窮、沉謹(jǐn)、明直等君子之風(fēng)的人。

三、尊經(jīng)崇實(shí)，知行合一

從上文中，我們可以看到，李德懋極為重視君子人格的修養(yǎng)。但是君子的修養(yǎng)并不是憑空而來(lái)的，而是從典籍中汲取營(yíng)養(yǎng)、不斷警戒自我的結(jié)果。不同于朝鮮朝后期尚玄清談之風(fēng)，李德懋極為重視實(shí)踐，并將這種行為推己及人，樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣，激勵(lì)時(shí)人及其晚輩后學(xué)努力做到知行合一。

李德懋酷愛(ài)讀書(shū)，他言道：“圣人之言為經(jīng)，代非三代，人非孔子，則皆非經(jīng)也。上天下地，往古來(lái)今，經(jīng)自經(jīng)而已，不可續(xù)也?！盵5]（417）直指朝鮮朝后期崇尚玄談，不能解決實(shí)際問(wèn)題的弊端，倡導(dǎo)用經(jīng)學(xué)代替理學(xué)。李德懋極為重視經(jīng)典的閱讀，他認(rèn)為讀書(shū)，“必須先經(jīng)后史，泛覽他書(shū)，分清內(nèi)外主客”，[8]（272）只有這樣才能做到“根基鞏固，不外馳矣”。[8]（272）而且，他還擴(kuò)大了經(jīng)書(shū)的范圍，如“心學(xué)，啚，源流條例井井，亦為不刊之典”，[7]（257）陽(yáng)明心學(xué)也在其閱讀范圍之內(nèi)。除了中國(guó)的典籍之外，李德懋也極力推薦朝鮮朝國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的作品，如“我東粟谷先生李文成公耳，資品顏曾，義理程朱……此是東方圣人”。[7]（265）而且，李德懋一生厭惡與批判只為謀取功名而撰寫(xiě)空虛且浮華的科舉文章。他指出：“業(yè)科舉者，所見(jiàn)無(wú)非尋摘奇偶，涉獵奇巧，尤不知其它也，是下之下也?！盵5]（354）李德懋所處的時(shí)代正值科舉弊端積重難返之際，他感嘆道：“世之人，學(xué)不知科舉外有好事，故父兄師友，以是勤勉，其不至喪心失身者幾希矣”，在這種情況下，李德懋認(rèn)為：“學(xué)古所以長(zhǎng)知見(jiàn)，讀書(shū)所以扶倫綱，茲豈非好事耶。雖未免從國(guó)制習(xí)科業(yè)，而須卓然自立，快脫今世科儒輕浮腐陳之陋習(xí)，然后能保本來(lái)之天真，不然則雜流也。”[9]（259）

李德懋主張做學(xué)問(wèn)就要做真儒，斥責(zé)假儒。在與趙敬庵的尺牘中，他寫(xiě)道：“文章義理，不可偏廢之訓(xùn)……文章豈易為哉。”[7]（256）他反思自己為科舉所耽誤，“汩沒(méi)于科試俗學(xué)，虛弄光景，已屬罪過(guò)，奚暇肆力文章”。 [7]（256）有感于此，李德懋希望：“掃去腐儒求名之習(xí)，回光返照，常常獨(dú)坐一室，尋譯論語(yǔ)小學(xué)?！盵7]（256）李德懋恥于成為假儒，他希望自己“學(xué)問(wèn)長(zhǎng)進(jìn)，為世名儒，每欲長(zhǎng)帶三老氣味也”，[7]（256）目的是匡正時(shí)弊，挽救人心。

李德懋崇古而不泥古，雖然他對(duì)今人的創(chuàng)作持懷疑態(tài)度，“焉有今人吐出者個(gè)好詩(shī)”，[7]（253）但是他并不盲信古人，“古今二字，交戰(zhàn)胸中，無(wú)法可解”。[7]（253）因此，他主張“開(kāi)明心術(shù)，變化氣質(zhì)”，積極吸收優(yōu)秀的文化，反對(duì)固步自封。由于皇明的陷落，朝鮮文人始終對(duì)清朝的文明持懷疑，甚至是鄙夷的態(tài)度，“東國(guó)人無(wú)挾自持，動(dòng)必曰中國(guó)無(wú)人”，[7]（257）李德懋極力反對(duì)這種狹隘的看法，批評(píng)他們“何其眼光如豆也”，[7]（257）展現(xiàn)出一種開(kāi)闊的胸襟和開(kāi)放的文化心態(tài)。

在治學(xué)態(tài)度方面，李德懋崇經(jīng)尊古，在治學(xué)方法上則體現(xiàn)了實(shí)事求是的考據(jù)學(xué)精神。受中國(guó)考據(jù)實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)的影響，朝鮮不少學(xué)者在英正朝也開(kāi)始接受考據(jù)實(shí)學(xué)的思想及方法，李德懋就是其中一位。通過(guò)閱讀《雅亭遺稿》，我們發(fā)現(xiàn)有許多小學(xué)知識(shí)，這就是李德懋實(shí)事求是治學(xué)之風(fēng)的體現(xiàn)。試舉例如下：

“渲染之渲，虹蜆之蜆”，何義也？案字，元無(wú)□傍。宣字似渲子之誤……渲，小水也。蜆，音顯，小蛤黃白二種，又小黑蟲(chóng)也……元無(wú)虹蜆，或誤見(jiàn)虹現(xiàn)耶。[3]（228）

朱子家禮序有“童行”二字，此為何語(yǔ)？其緣起詳教如何？家禮又有“油單”二字，此是何物？亦并考證。[10]（263）

從上述材料中我們可以看到，李德懋始終保有質(zhì)疑和追根溯源的態(tài)度，追求學(xué)術(shù)的真實(shí)性和可靠性。其治學(xué)方法有三：其一，求實(shí)的訓(xùn)詁方法。在訓(xùn)詁中參照古書(shū)，結(jié)合實(shí)際運(yùn)用來(lái)進(jìn)行解釋。其二，在歷史的變化中考察詞義的運(yùn)用和變化，克服純理論思辨所帶來(lái)的局限性。其三，質(zhì)疑精神，李德懋做學(xué)問(wèn)和考據(jù)絕不盲從經(jīng)典，而是通過(guò)思辨、學(xué)習(xí)得到令人信服的結(jié)論。由此觀之，李德懋并沒(méi)有被傳統(tǒng)思維模式所局限，而是彰顯出一種開(kāi)放的實(shí)證的思維方式與理智的科學(xué)態(tài)度，這是難能可貴的。

四、言傳身教，躬身踐履

上文我們梳理了李德懋的主要教育思想，他的教育思想有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指向性和實(shí)踐特征，且并不停留在理論的說(shuō)教上，而是身體力行，以自己的人格和行為感染身邊的人，激勵(lì)他們致力于求學(xué)和君子修行，真正做到了“言傳身教，躬身踐履”。這一方法貫穿了李德懋教育思想的始終，在君子治學(xué)和交友方面尤為明顯。

李德懋是北學(xué)派的詩(shī)文大家，無(wú)論是在詩(shī)歌創(chuàng)作，還是理論建設(shè)方面都頗有成就。他認(rèn)為學(xué)詩(shī)不應(yīng)死守一家，照搬成品，不應(yīng)心存偏見(jiàn)，出于主觀喜好去選擇詩(shī)家，而應(yīng)博采眾家之長(zhǎng)，摒棄諸家之短，有所鑒別地接受他們，從而經(jīng)過(guò)自家的加工創(chuàng)造，變成與他人皆為不同的創(chuàng)意品，形成自己的風(fēng)格和個(gè)性。李德懋提到：“嚴(yán)欲其不阻，暢欲其不流。略而骨不露，詳而肉不滿”，[3]（216）他強(qiáng)調(diào)文章要節(jié)制，含而不露。那么如何養(yǎng)成這樣的素質(zhì)呢？即接受一切新鮮事物，不能墨守成規(guī)，固步自封;而且，還要勇于創(chuàng)新，超越自己，不為某種藝術(shù)風(fēng)格所拘束，故而能夠做到中正平和。而且，他還認(rèn)為“詩(shī)以言懷，書(shū)以論襟”，作文章“達(dá)意而已”，因此，不宜“太露之誚”，作文章“不厭奇古”，“然奇古中自有妙理，豈以棘涉險(xiǎn)硬不可解，為佳也乎”。[3]（222）這與君子溫柔敦厚的品行如出一轍。

李德懋在詩(shī)文創(chuàng)作方面也時(shí)刻提攜后輩子侄。李德懋時(shí)刻不忘督促心溪的學(xué)業(yè)，對(duì)心溪優(yōu)秀的詩(shī)篇給予肯定，“心溪之詩(shī)，非塵垢囊中，綻出齷齪聲也。癡叔悵然若失，急欲焚筆硯。從今以往，不復(fù)作七言詩(shī)矣”，[3]（222）對(duì)心溪詩(shī)作的贊賞到了“焚筆硯”的程度，可見(jiàn)李德懋對(duì)心溪感情的深厚和真摯。但是，李德懋也對(duì)心溪詩(shī)作中的缺憾直言批評(píng)，如“心溪之文，傷于字法”，[3]（222）“文辭太露之誚”，[3]（228）李德懋對(duì)心溪的學(xué)問(wèn)提出了殷切的希望，叔侄情深，可見(jiàn)一斑。李德懋不僅關(guān)心心溪的學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)，而且也對(duì)心溪的日常生活噓寒問(wèn)暖，無(wú)微不至，讀之令人惻然。與心溪分別之后，他“日永如度劫”，[3]（230）思念之情，溢于言表。

李德懋的教育從未流于表層，而是用自己的親身實(shí)踐激勵(lì)后人。他主張君子要待人真誠(chéng)，那么，他又是如何踐行的呢？在與白良樹(shù)的尺牘中，李德懋寫(xiě)道：“與兄別多個(gè)日，心常悄然。以夢(mèng)相逢握手，說(shuō)不盡抱。每被晨雞叫罷，居然吾在吾枕褥。了了潛想，兄之居遠(yuǎn)在抱州百里外矣，不審兄亦如吾情否？” [11]（240）而且，時(shí)刻不忘關(guān)心友人的身體，“仲夏毒熱，兄所慎如何？溪山林石之佳，能葉素抱，脫然沉疴去體否？戀戀不能忘”。[11]（240）

李德懋對(duì)友人的思念甚至跨越了國(guó)別，他在洪大容回國(guó)后不久，便托人把自己的作品帶給潘庭筠，這算是最初的接觸。李德懋在寄給潘庭筠的第一封信中寫(xiě)道：“湛軒洪先生，奇士也。游燕而歸，每說(shuō)筱飲、鐵橋、秋廔三先生風(fēng)流文物，照耀江左;仍示其《談祿》及詩(shī)文墨漬，不佞欣然欲起舞?！粽呱喙倮畎资肢I(xiàn)不佞《雜纂》一篇于先生，先生大加獎(jiǎng)翊，稱為高士。人非石腸，安得不感？信息茫茫，于今十載。茲因友生彈素，接見(jiàn)雨邨先生評(píng)序《巾衍集》，忽又見(jiàn)先生手筆評(píng)序，茫然失魄，如從天降，無(wú)中生有，絕處逢生;鋪張震耀，令人顛倒?！盵10]（262）二位異國(guó)友人的情誼由此可見(jiàn)一斑。

而且，李德懋在交友方面始終以朋友的人品為第一要義，“凡取友之道，先看其品，后看其材”，[12]（266）這也符合李德懋對(duì)君子的推崇。李德懋讀到對(duì)《巾衍集》的點(diǎn)評(píng)后，即時(shí)寫(xiě)了一封信給李調(diào)元，表示感激之情。其中云：“彈素之歸，自詫遇天下名士。仍出巾衍集，使不佞輩讀之。果然朱墨煌煌，大加嘉獎(jiǎng)。序文評(píng)語(yǔ)，爾雅鄭重，真海內(nèi)奇緣而終古之勝事也。愿此下土小生，何以得此大君子相愿錯(cuò)愕？如出天外，心不自定?！?[12]（266）到了當(dāng)年十月，李調(diào)元回信，李德懋又及時(shí)回函：“茲者桂同之歸，先生清翰，翩翩飛墜。盥手壯誦，字字醒眼，言言沁脾。喜極欲狂，感深而涕。如此交道，開(kāi)辟所稀。以文而不以幣，以心而不以面。盡書(shū)往來(lái)，片言相契。披丹見(jiàn)素，萬(wàn)里匪遙。此系不按至誠(chéng)之彼感，亦見(jiàn)先生真心之傾向?！盵12]（266）我們從回函中的情辭可以看到兩人關(guān)系極為融洽。

李德懋對(duì)族侄和友人的真摯情感，既是詩(shī)人天真觀的詩(shī)學(xué)體現(xiàn)，也是詩(shī)人真實(shí)性情的流露，濃郁的感情充溢在他的遺稿全集中。李德懋的這些行為無(wú)形地影響到了子侄，這比單純說(shuō)教式教育顯然效果更好，也更為深刻。

五、結(jié)語(yǔ)

朝鮮朝前期，官方教育機(jī)構(gòu)的主要授課內(nèi)容都與中國(guó)傳統(tǒng)應(yīng)試科舉相關(guān)，初等教育水平的教材絕大部分也是來(lái)自于中國(guó)的啟蒙教材。18世紀(jì)到19世紀(jì)，受社會(huì)思潮影響，朝鮮朝的教育思想紛紛發(fā)生轉(zhuǎn)變，其中實(shí)學(xué)教育思想主張教育對(duì)象平等化、教育內(nèi)容多樣化。相應(yīng)地，朝鮮朝后期出現(xiàn)了很多本國(guó)學(xué)者們撰寫(xiě)的啟蒙教材，譬如《紀(jì)年兒覽》（李萬(wàn)運(yùn)，1778年）、《兒學(xué)編》（丁若鏞，1800年初）、《兒戲原覽》（張琨，1803年）、《正蒙類語(yǔ)》（李承熙，1884年）。李德懋創(chuàng)作的《士小節(jié)》（1775年）也是這類被稱為“小學(xué)教育教材”的作品之一。李德懋將自己尺牘中零星蘊(yùn)含的教育思想系統(tǒng)論述在這部作品之中，使其成為教科書(shū)式的范本，得到廣泛流傳。

李德懋作為朝鮮朝北學(xué)派的代表人物之一，其教育思想表現(xiàn)出與其他實(shí)學(xué)派學(xué)者思想脈絡(luò)的一致性。但相對(duì)于其他實(shí)學(xué)家，李德懋更能發(fā)掘出教育更為深?yuàn)W、更加實(shí)際的問(wèn)題，并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行闡述論證，希望從中找到有效的解決策略。他擅長(zhǎng)對(duì)實(shí)際生活即我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)但往往容易忽略的細(xì)微部分進(jìn)行考察，以驗(yàn)證自己教育思想的實(shí)用性與適用性。

李德懋在著述中強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，主張高揚(yáng)傳統(tǒng)儒學(xué)的道德精神，以君子的標(biāo)準(zhǔn)作為自己的言行準(zhǔn)則。他恪守本分，親身實(shí)踐自己的道德主張，為世人樹(shù)立了學(xué)習(xí)的榜樣。同時(shí)，他極為重視“禮”的作用，希望通過(guò)以“孝”為中心的義理教育，培養(yǎng)士君子樣的人才，形成全社會(huì)良好的道德精神，遏制惡欲、惡念的滋生和蔓延。雖然李德懋過(guò)分強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性，存在刻意維護(hù)封建統(tǒng)治的時(shí)代局限性，但仍對(duì)朝鮮朝后期不切實(shí)際、盲目僵化的教育觀點(diǎn)提出了寶貴的建議，對(duì)糾正與改進(jìn)當(dāng)時(shí)過(guò)分推崇程朱理學(xué)、清談空論成風(fēng)的不良社會(huì)氛圍大有裨益。李德懋的教育思想是儒家教育思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，其教育思想對(duì)朝鮮朝后期的教育思想改革幫助頗多，并對(duì)后世教育思想產(chǎn)生了深刻久遠(yuǎn)的影響。特別是他尊經(jīng)崇實(shí)、實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度與言傳身教、躬身踐履的教育方式對(duì)于我們現(xiàn)代教育工作仍具有指導(dǎo)作用。在今天的韓國(guó)教育界仍有很多學(xué)者對(duì)其教育思想進(jìn)行再次挖掘，探究其對(duì)當(dāng)代教育內(nèi)容、教學(xué)方式的啟發(fā)與借鑒價(jià)值。

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[10] 李德懋：《潘秋廔（庭筠）》，《韓國(guó)文集叢刊（257）》，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，1999年。

[11] 李德懋：《白良叔（東佐）》，《韓國(guó)文集叢刊（257）》，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，1999年。

[12] 李德懋：《李雨邨（調(diào)元）》，《韓國(guó)文集叢刊（257）》，首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，1999年。

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