生態(tài)翻譯學(xué)視閾下內(nèi)蒙古草原文化外宣翻譯研究

閆維康

摘要：內(nèi)蒙古是草原文化的主要發(fā)源地和承載地，區(qū)內(nèi)景區(qū)是草原文化外宣的重要載體。生態(tài)翻譯學(xué)為外宣翻譯研究提供了新的視閾，提出的語(yǔ)言維、文化維、交際維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換為草原文化外宣翻譯提供了新方法。

關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學(xué);草原文化;外宣翻譯;景區(qū)公示語(yǔ)

草原文化是世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化主要包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、社會(huì)制度、思想觀念、文學(xué)藝術(shù)等。有研究表明，草原文化與黃河文化、長(zhǎng)江文化一樣，是中華文化的重要組成部分，是中華文化的三大主源之一（烏恩，2004）。內(nèi)蒙古地區(qū)作為草原文化的主要發(fā)源地和承載地，在草原文化對(duì)外宣傳方面扮演著重要角色，區(qū)內(nèi)多數(shù)旅游景區(qū)都是草原文化外宣的重要載體。因此，景區(qū)公示語(yǔ)的翻譯就肩負(fù)著促進(jìn)草原文化對(duì)外宣傳的重任，是草原文化外宣的重要媒介，翻譯質(zhì)量的高低直接關(guān)系到了草原文化的對(duì)外形象。外宣翻譯指以漢語(yǔ)為信息源，以英語(yǔ)等外語(yǔ)為信息載體，利用各種各樣媒體進(jìn)行宣傳，把外國(guó)民眾當(dāng)作宣傳對(duì)象的一種信息交流活動(dòng)，從本質(zhì)上說(shuō)就是一種跨文化、跨地域以及跨語(yǔ)言的思想交流以及信息共享的活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，草原文化的外宣翻譯就是草原文化內(nèi)容——國(guó)際傳播，草原文化事務(wù)——外語(yǔ)表達(dá)，草原文化形象——國(guó)際建構(gòu)。

近年來(lái)，草原文化外宣研究已經(jīng)取得了不少成果，如以蒙古語(yǔ)為載體，傳播草原文化（董瑩，2017），構(gòu)建草原文化外宣話(huà)語(yǔ)體系（高曉燾，2018），克服語(yǔ)言障礙（紀(jì)國(guó)峰，2019）等，為草原文化的外宣工作提供了思路。然而，以往研究大多從宏觀層面討論草原文化對(duì)外宣傳，微觀層面的草原文化外宣研究尚不多見(jiàn)，如草原文化外宣話(huà)語(yǔ)體系的具體構(gòu)建與運(yùn)用，克服語(yǔ)言障礙的措施等等。鑒于此，本文從景區(qū)公示語(yǔ)出發(fā)，以生態(tài)翻譯學(xué)為理論依托，探討內(nèi)蒙古草原文化的對(duì)外宣傳翻譯策略。

一、生態(tài)翻譯學(xué)與外宣翻譯

生態(tài)翻譯學(xué)（Eco-Translatology）是一種從生態(tài)視角綜觀翻譯的研究范式，它立足于翻譯生態(tài)與自然生態(tài)的同構(gòu)隱喻，以生態(tài)整體主義為理念，以東方生態(tài)智慧為依歸，以“適應(yīng)/選擇”理論為基石，是一項(xiàng)系統(tǒng)探討翻譯生態(tài)、文本生態(tài)和“翻譯群落生態(tài)”及其相互作用、相互關(guān)系的跨學(xué)科研究，致力于對(duì)翻譯生態(tài)整體和翻譯理論本體作出符合生態(tài)理性的綜觀和描述（胡庚申，2013：27）。生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為，翻譯即生態(tài)平衡、文本移植、適應(yīng)/選擇（胡庚申，2013：198-204）;在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“三維轉(zhuǎn)換”翻譯方法，即在“多維度適應(yīng)和適應(yīng)性選擇”的原則下，相對(duì)集中地在語(yǔ)言維、文化維、交際維上進(jìn)行適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換（胡庚申，2013：230-246），從而保持翻譯生態(tài)、文本生態(tài)以及翻譯群落生態(tài)的穩(wěn)定、和諧與平衡;保持源語(yǔ)與譯語(yǔ)文本之間的生態(tài)平衡，達(dá)到原文的生命在譯語(yǔ)環(huán)境中生存和長(zhǎng)存。

從生態(tài)翻譯學(xué)的原理來(lái)看，外宣翻譯的本質(zhì)就是在外宣翻譯生態(tài)環(huán)境中，以譯者為代表的“翻譯群落”之間相互協(xié)調(diào)、相互適應(yīng)與選擇的一系列動(dòng)態(tài)過(guò)程。生態(tài)翻譯學(xué)提出的“三維轉(zhuǎn)換”翻譯方法、“翻譯即適應(yīng)與選擇”等核心理念能夠較好地解決外宣翻譯中的一些問(wèn)題。果笑非和韓竹林（2014）認(rèn)為譯者在進(jìn)行外宣公示語(yǔ)翻譯中，應(yīng)當(dāng)在語(yǔ)言維、文化維、交際維進(jìn)行適應(yīng)性選擇。肖樂(lè)（2014）認(rèn)為公示語(yǔ)翻譯要注意不同國(guó)家的文化歷史背景，譯者只有在了解不同國(guó)家語(yǔ)言歷史和習(xí)俗的基礎(chǔ)上，方能運(yùn)用適應(yīng)性原則進(jìn)行翻譯。周亞莉和王婷（2014）從圖騰文化討論了生態(tài)翻譯學(xué)的適應(yīng)與選擇，認(rèn)為“三維轉(zhuǎn)換”翻譯方法可以保留蒙古族宗教的神秘性，有效地把蒙古族獨(dú)特的圖騰文化介紹給西方讀者。高莉莉和劉寶強(qiáng)（2015）以介紹拉薩布達(dá)拉宮的旅游外宣文本為研究對(duì)象，從“三維轉(zhuǎn)換”翻譯方法出發(fā)探討了其英譯策略，發(fā)現(xiàn)在“三維轉(zhuǎn)換”翻譯方法的指導(dǎo)下，譯文流暢自然，能夠順利實(shí)現(xiàn)旅游外宣翻譯跨語(yǔ)言、跨文化交際的目的。由此可見(jiàn)，生態(tài)翻譯學(xué)的理論范式及翻譯方法為外宣翻譯提供了新視角，有助于源語(yǔ)文化“原汁原味”地傳遞給目的語(yǔ)讀著，從而實(shí)現(xiàn)文化外宣的根本目的。

二、生態(tài)翻譯學(xué)對(duì)草原文化外宣翻譯的啟示

生態(tài)翻譯學(xué)提出的翻譯方法即多維轉(zhuǎn)換，其主要集中在“三維轉(zhuǎn)換”上，也就是在多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇的原則下，相對(duì)集中于語(yǔ)言維、文化維和交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。

（一）語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換即譯者在翻譯過(guò)程中從不同層次和不同方面對(duì)語(yǔ)言形式進(jìn)行相應(yīng)的適應(yīng)性選擇和選擇性適應(yīng)的轉(zhuǎn)換。翻譯者在翻譯的過(guò)程中第一步要適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境，第二步是用翻譯生態(tài)環(huán)境的身份把要翻譯的文本選擇與翻譯生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，這一步是關(guān)鍵，第三步是翻譯出譯文（胡庚申，2011）。語(yǔ)言維主要包括語(yǔ)體風(fēng)格、遣詞造句、句式結(jié)構(gòu)、行文風(fēng)格等等。

例1：

原文：金碧輝煌的陵宮，像一只展翅飛翔的雄鷹，展現(xiàn)草原帝王陵恢宏氣勢(shì)。（成吉思汗陵宮介紹）

譯文：The magnificent and glittering mausoleum looks like a flying tercel，revealing the grandness of the mausoleum of Genghis Khan.

此句譯者總體采用直譯策略，把“雄鷹”譯為“tercel”

（a male hawk）能夠較好地體現(xiàn)蒙古族人對(duì)鷹的情感。據(jù)《蒙古秘史》記載，成吉思汗十一世祖孛端察兒被家人拋棄后，無(wú)奈之下養(yǎng)了一只雛鷹，靠這只獵鷹捕來(lái)的獵物維持生計(jì)。后來(lái)孛端察兒的后代繁衍起來(lái)，形成孛兒只斤氏，把鷹作為保護(hù)神崇拜起來(lái)。另外，漢語(yǔ)的語(yǔ)義重心在前，英語(yǔ)在后，“草原帝王陵（的）恢弘氣勢(shì)”譯為“the grandness of the mausoleum of Genghis Khan”符合譯入語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，較好地做到了語(yǔ)言維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，再現(xiàn)了成吉思汗陵宮的宏偉氣勢(shì)，傳播蒙古族草原文化。

（二）文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

所謂文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，即譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋。這種文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換在于關(guān)注源語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存在的差異，避免從譯語(yǔ)文化觀點(diǎn)出發(fā)曲解原文，譯者在進(jìn)行源語(yǔ)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的同時(shí)，關(guān)注適應(yīng)該語(yǔ)言所屬的整個(gè)文化系統(tǒng)（胡庚申，2011）。

例2：

原文：馬頭琴

譯文：horse-head fiddle（a traditional Mongolian instrument，

with two strings made from horse hair and a carved horse head）

蒙古族素有“馬背上的民族”之稱(chēng)，草原文化離不開(kāi)“馬形象”。馬頭琴的蒙語(yǔ)讀音是“木仁胡爾”，是蒙古族常用的一種弓弦樂(lè)器，因常在琴首雕有馬頭造型而得名。如果將馬頭琴直接音譯為“matouqin”，或者簡(jiǎn)單地譯為“horse-head fiddle”，則可能會(huì)使國(guó)外受眾產(chǎn)生“不知馬頭琴為何物”的感覺(jué)。譯者采用譯后加注的策略，進(jìn)一步解釋馬頭琴的屬性與來(lái)源，補(bǔ)全缺省的文化內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)了草原文化“原汁原味”的傳遞，做到了文化維的適應(yīng)性選擇和選擇性適應(yīng)的轉(zhuǎn)換。

（三）交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換指譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。這種交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，要求譯者除語(yǔ)言信息的轉(zhuǎn)換和文化內(nèi)涵的傳遞之外，把選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點(diǎn)放在交際的層面上，關(guān)注原文中的交際意圖是否在譯文中得以體現(xiàn)（胡庚申，2011）。

例3：

原文：成吉思汗是蒙古民族的英雄，中華民族的偉人，世界歷史的巨人。（成吉思汗中心廣場(chǎng)介紹）

譯文：Genghis Khan is a hero of the Mongolian nationa lity，a great man of the Chinese nation，and a giant of the world history.

除了語(yǔ)言與文化兩個(gè)層面外，草原文化外宣翻譯的另一個(gè)重要任務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)交際的目的，要落實(shí)原文所要傳遞的信息與譯文讀者的意圖是否吻合。本句原文采用排比句歌頌草原文化的代表人物——成吉思汗，排比句的應(yīng)用使本句讀起來(lái)朗朗上口，語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)勁，強(qiáng)化了語(yǔ)言的表達(dá)效果。譯者為了適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境，達(dá)到原文的交際效果，保留了原文的排比句結(jié)構(gòu)，使譯文與原文產(chǎn)生共鳴，使國(guó)外受眾亦能感受到成吉思汗的偉大，準(zhǔn)確地傳遞草原文化信息，最終實(shí)現(xiàn)原文的交際意圖。

三、結(jié)語(yǔ)

景區(qū)公示語(yǔ)的翻譯質(zhì)量關(guān)系到草原文化的外宣效果，外宣翻譯并不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，而是不同語(yǔ)言、文化、思維的碰撞與交流。生態(tài)翻譯學(xué)以譯者為主導(dǎo)，以文本以依托，以跨文化信息傳遞為宗旨，倡導(dǎo)譯者在外宣翻譯時(shí)要在語(yǔ)言維、文化維、交際維進(jìn)行適應(yīng)性選擇和選擇性適應(yīng)的轉(zhuǎn)換，以適應(yīng)整個(gè)翻譯生態(tài)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)外宣翻譯的最佳效果，促進(jìn)草原文化的對(duì)外傳播。

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