鄧雅倩

摘 要：文學(xué)本來(lái)就是有一定的實(shí)踐性，而我們的現(xiàn)代文學(xué)更加注意社會(huì)功能的發(fā)展。然而，我們?cè)?jīng)的文學(xué)教育往往忽視了對(duì)學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，直接使得文學(xué)無(wú)用論在社會(huì)蔓延。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，幫助培養(yǎng)學(xué)生們的表達(dá)能力有三種途徑：一是認(rèn)真講授作品結(jié)構(gòu)，明確文學(xué)作品的基本表達(dá)模式，引導(dǎo)學(xué)生逐漸提高自己的寫(xiě)作能力;二是引導(dǎo)學(xué)生把握詩(shī)歌節(jié)奏，適當(dāng)進(jìn)行詩(shī)歌停頓，體驗(yàn)詩(shī)歌中的復(fù)雜情感，通過(guò)閱讀與朗讀提高學(xué)生們的語(yǔ)言表達(dá)能力;三是，引導(dǎo)學(xué)生排練相關(guān)戲劇，了解語(yǔ)言中微妙的人物情感變化，從而幫助學(xué)生塑造自己良好的外在形象，幫助提高學(xué)生們的心理素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)教學(xué);表達(dá)能力;培養(yǎng)途徑

在現(xiàn)如今文學(xué)無(wú)用論這種論調(diào)的影響之下，甚至已經(jīng)有一些自身從事文學(xué)研究類(lèi)的學(xué)者也逐漸相信。因此，對(duì)待它逐漸出現(xiàn)兩種方式：一是自卑，為文學(xué)被冷落而感到哀嘆，以學(xué)習(xí)文學(xué)為恥，逐漸舍棄自己;二是堅(jiān)持高高在上，堅(jiān)持“讀書(shū)高人一等”的原則，對(duì)于他人的言論不屑一顧，也許這樣的人內(nèi)心也是比較自卑的，但他們不愿意去面對(duì)這些而選擇以回避安慰自己。文學(xué)之所以被認(rèn)為是無(wú)用的，是因?yàn)檫@些人都沒(méi)有看到文學(xué)的實(shí)用性?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)“言而不文，行而不遠(yuǎn)”，即能言而不能文，猶如走卻走不了多遠(yuǎn)。因此，他提出了詩(shī)的四種功能，即興、觀、群、怨。1921年茅盾等學(xué)者一起主張將社會(huì)干預(yù)功能置于文學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)地位。表示我們文學(xué)要能夠反映社會(huì)基本現(xiàn)象，表達(dá)和討論生活中的普遍問(wèn)題，主張文學(xué)要反映社會(huì)底層人民的各類(lèi)生活，為的是讓公眾看到自己的生活和命運(yùn)，努力改善自己的生活和改良我們的社會(huì)。作家應(yīng)該用文學(xué)充當(dāng)武器積極參與社會(huì)變革。但是，在實(shí)用主義論調(diào)充斥的今天，文學(xué)卻頻頻遭受冷眼。究其根源，并不是我們文學(xué)它本身的過(guò)錯(cuò)，而是現(xiàn)如今文學(xué)教育過(guò)分地強(qiáng)調(diào)基本的理論說(shuō)教，而忽略了對(duì)孩子基本的表達(dá)能力的培養(yǎng)與發(fā)展，導(dǎo)致現(xiàn)如今學(xué)生的實(shí)踐能力較差。為了彌補(bǔ)這一缺陷，我們非常有必要在文學(xué)教學(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

一、寫(xiě)作能力培養(yǎng)

現(xiàn)如今社會(huì)上有的聲音表示大學(xué)中文系并不是用來(lái)培養(yǎng)作家的，基本意思就是中文系畢業(yè)的學(xué)生不一定需要有足夠強(qiáng)的文筆功底，這種腔調(diào)應(yīng)該是錯(cuò)誤的，大學(xué)中文系學(xué)習(xí)的學(xué)生可以在大學(xué)畢業(yè)之后不選擇作家當(dāng)作自己的事業(yè)，但他需要具備一定的寫(xiě)作能力。如果連基本的寫(xiě)作能力都不具備的話，他們又何必選擇中文系進(jìn)行學(xué)習(xí)呢？中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系是中國(guó)中文系的全稱(chēng)，中文系的學(xué)習(xí)重點(diǎn)就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)能力、感知能力與認(rèn)知能力，如果他們已經(jīng)能夠?qū)Υ朔矫婺芰τ幸欢ǖ恼莆眨衷趺磿?huì)不具備一定的寫(xiě)作能力呢？不過(guò)是現(xiàn)如今的大學(xué)老師課文講解過(guò)于空洞而使得學(xué)生不知所云罷了。在此認(rèn)知基礎(chǔ)之上，我們可以充分的利用現(xiàn)代文學(xué)史上的各大名家作品，以其作為教授學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)作的基本范文。老師在進(jìn)行教授時(shí)，首先應(yīng)該對(duì)其體裁進(jìn)行充分的說(shuō)明，讓學(xué)生對(duì)其學(xué)習(xí)作品具有基礎(chǔ)認(rèn)知的基礎(chǔ)之上再進(jìn)行細(xì)致講解。

二、語(yǔ)言表達(dá)能力培養(yǎng)

如果我們把文學(xué)當(dāng)作是語(yǔ)言的藝術(shù)，那么我們的詩(shī)歌就可以說(shuō)是我們語(yǔ)言藝術(shù)之中的藝術(shù)。在詩(shī)歌的基本教學(xué)之中，僅憑對(duì)其基本內(nèi)涵的解釋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足夠的。由于我們?cè)姼璧恼Z(yǔ)言組合自身就具有一定的獨(dú)特性，而只有我們所說(shuō)的這種獨(dú)特形式才能夠承擔(dān)其所對(duì)應(yīng)的基本內(nèi)涵模式，詩(shī)歌的朗讀節(jié)奏的細(xì)微轉(zhuǎn)換才能符合其中感情微妙的轉(zhuǎn)換。

讀詩(shī)，首先要幫助學(xué)生練習(xí)的就是他們表達(dá)自己聲音的能力。沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕琢的聲音是雜亂而沒(méi)有表現(xiàn)美的形式的，是完全沒(méi)有自己藝術(shù)性的，而通過(guò)讀詩(shī)可以幫助學(xué)生們改變自己的聲音，使聲音得到一定的改善，達(dá)到美的效果。在我們的日常生活中，抒情往往只是比較單一的情感抒發(fā)模式，對(duì)于抒情的表達(dá)方式也相對(duì)比較簡(jiǎn)單。但是，我們的詩(shī)歌卻是可以在同一時(shí)間具有多重表達(dá)情感。這兩種情感相互交織，豐富了我們的精神情感體驗(yàn)，具有較強(qiáng)的情感張力。

三、表演能力培養(yǎng)

戲劇作為我們文學(xué)里的一個(gè)比較特殊的范疇不同于小說(shuō)、散文和詩(shī)歌這些書(shū)面形式，它更強(qiáng)調(diào)的是我們?cè)拕⊙輪T生動(dòng)的肢體語(yǔ)言，因此這也可以說(shuō)是我們現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)之中的一個(gè)重難點(diǎn)。它不僅要求人物通過(guò)對(duì)話去反映人物的心理活動(dòng)，還要求促進(jìn)故事情節(jié)發(fā)展，建構(gòu)主要故事矛盾。

與此同時(shí)，讓學(xué)生參與戲劇表演也能幫助塑造學(xué)生良好的交際形象與交際心理。我們的大學(xué)教學(xué)主要是通過(guò)課堂進(jìn)行教學(xué)。而受課時(shí)的限制，我們的實(shí)踐教學(xué)也很難開(kāi)展。大學(xué)生們的自主學(xué)習(xí)也大多是面向書(shū)本，很少與人進(jìn)行交流。

四、小結(jié)

文學(xué)并不是技能型的教學(xué)學(xué)科，但并不表示文學(xué)它就不具備一定的實(shí)用效率，作家、記者、編輯等這一些文字處理的相關(guān)工作都是需要參與者擁有一定的文學(xué)基礎(chǔ)，新聞主持人等語(yǔ)言類(lèi)相關(guān)工作也必須以書(shū)面材料的內(nèi)在理解為基礎(chǔ)，要知道，演員的恰當(dāng)肢體語(yǔ)言也是建立在自己對(duì)于微觀情感的基本理解的基礎(chǔ)上，文學(xué)的功能與作用或許不是直接呈現(xiàn)出來(lái)的，但是他卻是隱藏在各種形式背后的。一個(gè)人如果沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)，就無(wú)法準(zhǔn)確地把握這些形式。同時(shí)，文學(xué)不能自喜于其自身所潛在的各種能力，而應(yīng)不斷地積極地去尋找自我表達(dá)的突出點(diǎn)，促進(jìn)自己的文學(xué)表達(dá)能力與自己的實(shí)踐能力能夠更好地結(jié)合在一起。而這些能力在我們現(xiàn)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)與培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)上也同樣是值得其他專(zhuān)業(yè)進(jìn)行借鑒的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王書(shū)英.現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中的表達(dá)能力培養(yǎng)途徑研究[J].情感讀本，2018（5）：112.