社會(huì)文化視角下英語隱性學(xué)習(xí)探究

【摘要】顯性學(xué)習(xí)和隱性學(xué)習(xí)是二語習(xí)得研究領(lǐng)域的基本問題之一，對(duì)國內(nèi)第二語言教學(xué)具有很大的啟示意義。近年來，隨著社會(huì)文化理論的興起和發(fā)展，二語習(xí)得研究領(lǐng)域由認(rèn)知主義方向逐漸向社會(huì)文化理論方向轉(zhuǎn)變。本文試圖從維果茨基的社會(huì)文化理論來探析二語習(xí)得中的隱性學(xué)習(xí)，通過對(duì)隱性學(xué)習(xí)的理論分析，為國內(nèi)二語教學(xué)和二語習(xí)得研究提供一些新的啟示和研究方向。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)文化理論;二語習(xí)得;隱性學(xué)習(xí)

【作者簡介】張婷婷，伊犁師范大學(xué)。

一、引言

顯性學(xué)習(xí)（Explicit Learning）和隱性學(xué)習(xí)（Implicit Learning）是人類習(xí)得知識(shí)的主要方式。近年來，隨著社會(huì)文化理論（Socio—Cultural Theory）的興起和發(fā)展，顯性學(xué)習(xí)和隱性學(xué)習(xí)的研究也不再局限于傳統(tǒng)的認(rèn)知視角。Gibbons（2003）認(rèn)為社會(huì)文化理論包括廣義和狹義兩方面，廣義社會(huì)文化理論包括維果茨基的社會(huì)文化理論、情景學(xué)習(xí)理論、社會(huì)關(guān)系理論、批判語篇等;狹義社會(huì)文化理論，即維果茨基社會(huì)文化理論。

二、相關(guān)理論概述

1.社會(huì)文化理論。維果茨基社會(huì)文化理論認(rèn)為，社會(huì)環(huán)境是人類認(rèn)知發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力量，只有與周圍的社會(huì)環(huán)境交互作用，人類的認(rèn)知才能得到發(fā)展。維果茨基社會(huì)文化理論的基本概念包括：中介論（Interlanguage Theory）、內(nèi)化論（internalization）、調(diào)節(jié)論（mediation）和最近發(fā)展區(qū)（ZPD）等。

國內(nèi)關(guān)于社會(huì)文化理論的研究尚淺，只是在二語習(xí)得研究領(lǐng)域中對(duì)社會(huì)文化理論做進(jìn)一步介紹。比如：李霞（2007）等學(xué)者從活動(dòng)論、小組相互作用以及最近發(fā)展區(qū)等角度對(duì)二語習(xí)得進(jìn)行研究;馬駿波（2008）是從中介論、內(nèi)化論等角度對(duì)二語習(xí)得進(jìn)行研究。

2.二語習(xí)得理論。二語習(xí)得是指除了母語之外的第二語言學(xué)習(xí)，這類語言在日常生活中使用頻率較高。比如：在西歐國家愛爾蘭，英語和愛爾蘭語都是官方語言。在二語習(xí)得教學(xué)中，教師通常會(huì)將二語習(xí)得和外語學(xué)習(xí)做比較，外語學(xué)習(xí)不同于二語習(xí)得。外語學(xué)習(xí)是指除了母語之外，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的另一門外語，這類外語在日常生活使用頻率不高。近年來，二語習(xí)得研究發(fā)展迅速，已經(jīng)成為一個(gè)很大的研究領(lǐng)域，學(xué)者和專家們也正在從不同的角度對(duì)其進(jìn)行探析。

3.隱性學(xué)習(xí)。顯性學(xué)習(xí)和隱性學(xué)習(xí)是二語教學(xué)中常見的問題之一，也是學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)的兩種途徑。二語習(xí)得研究中的熱門話題眾多，比如：成年人能否像兒童習(xí)得母語一樣，通過隱性學(xué)習(xí)來獲得第二語言。一直以來，這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者和研究者的注意力都集中在顯性學(xué)習(xí)和隱性學(xué)習(xí)的區(qū)別和聯(lián)系上，尤其是研究二者的特征、學(xué)習(xí)結(jié)果的優(yōu)劣、不同視角下二者的異同等。本文中，筆者只對(duì)隱性學(xué)習(xí)做進(jìn)一步探析。

三、二語習(xí)得中隱性學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀分析

1.國外現(xiàn)狀分析。（1）隱性學(xué)習(xí)的定義概述。隱性學(xué)習(xí)（Implicit Learning）是由Arthur Reber提出的，他認(rèn)為，隱性學(xué)習(xí)是“一種通過注意到頻率提示（frequency cue）而理解結(jié)構(gòu)的原始過程”，即“隱性學(xué)習(xí)是無意圖、無意識(shí)地獲取周圍環(huán)境中復(fù)雜知識(shí)的過程”。之后，Schmidt對(duì)隱性學(xué)習(xí)做進(jìn)一步研究分析，他認(rèn)為，隱性學(xué)習(xí)是“一種偶然的、不受教學(xué)影響的、無意識(shí)地獲取知識(shí)的過程”。而Robinson則反對(duì)Schmidt的看法，他認(rèn)為“隱性學(xué)習(xí)并不是偶然的，偶然的學(xué)習(xí)是無意識(shí)地學(xué)習(xí)，而隱性學(xué)習(xí)中還包括有意識(shí)地選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容以及途徑”。Dekeyser則認(rèn)為隱性學(xué)習(xí)是“未意識(shí)到正在學(xué)什么的學(xué)習(xí)”。國外的學(xué)者和研究者從不同的方向和角度對(duì)隱性學(xué)習(xí)下定義，大多數(shù)定義都是圍繞是否有意識(shí)、是否注意等。由此可知，在隱性學(xué)習(xí)過程中很難將知識(shí)轉(zhuǎn)化為語言。

（2）隱性學(xué)習(xí)的特征概述。無意識(shí)性是隱性學(xué)習(xí)的一大特征。無意識(shí)性首先體現(xiàn)在它們的各種定義上，Hayes、Broadbent和Reber同時(shí)指出，隱性學(xué)習(xí)是察覺不到的、無意識(shí)的。Dekeyser則明確指出無意識(shí)性是顯性學(xué)習(xí)和隱性學(xué)習(xí)的區(qū)別性特征。除了無意識(shí)性之外，無意圖性即無選擇性也應(yīng)該是隱性學(xué)習(xí)的特征，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者在進(jìn)行隱性學(xué)習(xí)時(shí)對(duì)自己所接觸到的內(nèi)容輸入并沒有選擇性的注意。但文秋芳在《二語習(xí)得重點(diǎn)問題研究》中對(duì)隱性學(xué)習(xí)做深入分析指出：有無“意圖”實(shí)際上是有意學(xué)習(xí)（Intentional Learning）和偶然學(xué)習(xí)（Incidental Learning）的區(qū)別性特征。其次，抗干擾性也是隱性學(xué)習(xí)的特征之一，學(xué)習(xí)者在進(jìn)行內(nèi)隱學(xué)習(xí)時(shí)，大腦處于潛意識(shí)狀態(tài)，不易受周圍環(huán)境的影響和干擾。最后，隱性學(xué)習(xí)具有一定的抽象性，只可意會(huì)不可言傳，在教學(xué)中教師很難將知識(shí)用隱性教學(xué)的方式傳授給學(xué)生。

2.國內(nèi)現(xiàn)狀分析。根據(jù)文秋芳在《二語習(xí)得重點(diǎn)問題研究》中的分析可知，目前國內(nèi)對(duì)隱性學(xué)習(xí)的研究也取得了一些成績，主要體現(xiàn)在兩方面：

（1）國內(nèi)學(xué)者和研究者開始介紹國外隱性學(xué)習(xí)的理論及其研究成果：對(duì)顯性和隱性學(xué)習(xí)的特征進(jìn)行區(qū)分，尤其是對(duì)隱性學(xué)習(xí)的特征和作用進(jìn)行了探究。比如：郭秀艷在2003年對(duì)隱性學(xué)習(xí)下了定義，認(rèn)為“隱性學(xué)習(xí)是藏在人類大腦的潛意識(shí)中自發(fā)的學(xué)習(xí)過程，其學(xué)習(xí)效果較穩(wěn)定”。

（2）國內(nèi)學(xué)者和研究者對(duì)隱性學(xué)習(xí)的有效性進(jìn)行了實(shí)證研究。國內(nèi)關(guān)于隱性學(xué)習(xí)特征的研究大部分是基于Reber的研究成果進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和總結(jié)，即隱性學(xué)習(xí)具有自動(dòng)化、普遍性、無意識(shí)性和潛力性。

3.基于社會(huì)文化視角下的英語隱性學(xué)習(xí)分析。認(rèn)知論和社會(huì)文化論的區(qū)別在于：認(rèn)知論以個(gè)體本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，而社會(huì)文化論以社會(huì)本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)。事實(shí)上，社會(huì)文化理論延續(xù)了皮亞杰建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的核心思想——人的主觀能動(dòng)性。社會(huì)文化論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的意義建構(gòu)，注重“中介”和“活動(dòng)”對(duì)人的心理發(fā)展的作用。維果茨基社會(huì)文化理論的基本概念包括中介論、內(nèi)化論、最近發(fā)展區(qū)、活動(dòng)論等，本文只從“意義建構(gòu)”“中介論”和“內(nèi)化論”三個(gè)方面進(jìn)行淺析。

社會(huì)文化理論對(duì)學(xué)習(xí)者意義建構(gòu)的影響在于：學(xué)習(xí)者在一定的社會(huì)環(huán)境下，通過與周圍的環(huán)境和人進(jìn)行互動(dòng)，借助必要的手段，主動(dòng)探索實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)。學(xué)習(xí)者在意義建構(gòu)過程中，充分實(shí)現(xiàn)了隱性學(xué)習(xí)和顯性學(xué)習(xí)的協(xié)和作用，在一定程度上隱性學(xué)習(xí)比顯性學(xué)習(xí)效果更好。

“中介論”是社會(huì)文化視角下二語習(xí)得研究的核心。維果茨基社會(huì)文化理論認(rèn)為：“中介”是人的內(nèi)部心理活動(dòng)和社會(huì)文化的外部環(huán)境之間的一座橋梁。二語習(xí)得的過程也是“中介”參與的過程，“中介”對(duì)學(xué)習(xí)者來說必不可少，只有借助“中介”這一符號(hào)，學(xué)習(xí)者才能更好地進(jìn)行顯性和隱性學(xué)習(xí)。

隱性學(xué)習(xí)即內(nèi)隱學(xué)習(xí)，指的是學(xué)習(xí)者在無意識(shí)狀態(tài)下自發(fā)學(xué)習(xí)并將所學(xué)到的知識(shí)逐漸內(nèi)化的過程。一般來說，在二語習(xí)得教學(xué)中，顯性學(xué)習(xí)占主導(dǎo)地位，但在學(xué)習(xí)一些較為復(fù)雜的知識(shí)時(shí)，隱性學(xué)習(xí)更優(yōu)于顯性學(xué)習(xí)（Dianne，2003）。二語習(xí)得的主要目標(biāo)不僅是掌握語言現(xiàn)象，更重要的是把語言現(xiàn)象內(nèi)化成言語能力，在實(shí)際生活中進(jìn)行應(yīng)用。因此，在內(nèi)化言語能力方面，隱性學(xué)習(xí)比顯性學(xué)習(xí)更具優(yōu)勢(shì)。

四、隱性學(xué)習(xí)對(duì)二語習(xí)得的教學(xué)啟示

隱性學(xué)習(xí)研究對(duì)二語習(xí)得教學(xué)具有一定的啟示意義，教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的隱性學(xué)習(xí)能力，輔助學(xué)習(xí)者養(yǎng)成隱性學(xué)習(xí)的習(xí)慣。對(duì)國內(nèi)的學(xué)習(xí)者和教師來說，在進(jìn)行外語學(xué)習(xí)初期以顯性學(xué)習(xí)為主，等到學(xué)習(xí)者具備了一定的基礎(chǔ)后再引導(dǎo)其進(jìn)行隱性學(xué)習(xí)，比如在自主進(jìn)行課外閱讀中隱性學(xué)習(xí)詞匯、語法規(guī)則等（陳開順，2007）。相較于顯性學(xué)習(xí)，隱性學(xué)習(xí)有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，比如記憶效果更好更穩(wěn)定;語感主要是通過隱性學(xué)習(xí)獲得，因此隱性學(xué)習(xí)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的語感極其重要。在第二語言教與學(xué)中，教師和學(xué)生要充分利用隱性學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)，最大限度地發(fā)揮出隱性學(xué)習(xí)的作用。

五、結(jié)語

隱性學(xué)習(xí)是二語習(xí)得研究中的永恒話題，對(duì)二語教學(xué)中的教與學(xué)都有很大的啟示作用。本文通過分析社會(huì)文化視角下二語習(xí)得中的隱性學(xué)習(xí)，進(jìn)一步指明了隱性學(xué)習(xí)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)以及對(duì)二語教學(xué)的啟示。社會(huì)文化視角下的隱性學(xué)習(xí)研究對(duì)實(shí)際教學(xué)有很大的作用和意義，因此需要研究者們進(jìn)一步探究和實(shí)驗(yàn)。

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