“偉長(zhǎng)計(jì)劃”背景下語文創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

袁菊華

摘要：江蘇省蘇州中學(xué)在“偉長(zhǎng)計(jì)劃”背景下，語文創(chuàng)新思維的培養(yǎng)落實(shí)在語文課程教學(xué)中，通過師生關(guān)系轉(zhuǎn)型、活化教材使用、在守正中傳承并突破等路徑激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新思維;“偉長(zhǎng)計(jì)劃”;中學(xué)語文教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2021）09B-0049-04

2012年，為繼承和發(fā)揚(yáng)江蘇省蘇州中學(xué)杰出校友，世界著名科學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家錢偉長(zhǎng)先生“科學(xué)報(bào)國(guó)”的崇高精神，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一流創(chuàng)新人才，蘇州中學(xué)出臺(tái)“偉長(zhǎng)計(jì)劃”，設(shè)置了偉長(zhǎng)實(shí)驗(yàn)部。偉長(zhǎng)實(shí)驗(yàn)部的課程注重培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的基本素質(zhì)和充分發(fā)展的優(yōu)良個(gè)性，注重激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。相應(yīng)的，語文學(xué)科教學(xué)也應(yīng)該體現(xiàn)創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

一、創(chuàng)新思維培養(yǎng)與語文教學(xué)

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》多次提到“創(chuàng)新”“創(chuàng)造”“創(chuàng)意”以及“思維”這類用詞。《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出，思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，通過語言運(yùn)用，獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展，以及深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升。無論閱讀還是寫作，學(xué)生都要具備一定的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力，而這種精神或能力有賴于創(chuàng)新思維的養(yǎng)成。

創(chuàng)新思維是指以新穎獨(dú)創(chuàng)的方法解決問題的思維過程，這種思維突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角去思考問題，提出與眾不同的解決方案，從而產(chǎn)生新穎的、獨(dú)到的、有社會(huì)意義的思維成果。語文學(xué)科在學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)上具有先天的優(yōu)勢(shì)。語言和言語是思維最合適的“物質(zhì)外殼”，思維必須領(lǐng)先詞句與言語表現(xiàn);若離開了語言、言語，人們的思想就無法清晰準(zhǔn)確地表述。個(gè)體語言的掌握和言語的運(yùn)用，在人的思維發(fā)展中起重大作用。實(shí)踐證明：言語能促進(jìn)人的思維品質(zhì)的發(fā)展。

二、“偉長(zhǎng)計(jì)劃”背景下培養(yǎng)語文創(chuàng)新思維的必要性

“偉長(zhǎng)計(jì)劃”原本就是針對(duì)傳統(tǒng)教育教學(xué)提出來的全新的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)項(xiàng)目。第一階段，“偉長(zhǎng)計(jì)劃”用兩年完成國(guó)家課程規(guī)定的初中教學(xué)內(nèi)容，一年銜接高中教學(xué)的培養(yǎng)方式;第二階段，在學(xué)生參加中考的前提下，學(xué)校分批次通過多種方式對(duì)具備拔尖創(chuàng)新素養(yǎng)和能力的學(xué)生加以選拔，被選拔出的學(xué)生提前進(jìn)入蘇州中學(xué)學(xué)習(xí)。這就對(duì)偉長(zhǎng)實(shí)驗(yàn)部的教學(xué)提出不同于一般學(xué)校的要求。偉長(zhǎng)實(shí)驗(yàn)部的創(chuàng)新性人才培養(yǎng)勢(shì)必要依托于對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

（一）語文創(chuàng)新思維培養(yǎng)需要師生關(guān)系的轉(zhuǎn)型

中考背景下的語文教學(xué)，更側(cè)重文本的精細(xì)分析和學(xué)生的被動(dòng)接受，存在以教師的思維和理解替代學(xué)生思維和理解的現(xiàn)象，往往造成學(xué)生思維的惰性：統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案讓學(xué)生漸漸失去自主閱讀自主學(xué)習(xí)的興趣，也失去表達(dá)的欲望。“偉長(zhǎng)計(jì)劃”招收的學(xué)生具備超前學(xué)習(xí)的能力，相當(dāng)一部分學(xué)生在小學(xué)階段就已學(xué)完初中的內(nèi)容，學(xué)生所具備的不同層次的知識(shí)儲(chǔ)備，以及他所面向的不同維度的選拔考試（初二面向中國(guó)科技大學(xué)少年預(yù)備班選拔，初三面向南京大學(xué)匡亞明班、西安交通大學(xué)少年班選拔等），必然對(duì)傳統(tǒng)初中教學(xué)提出挑戰(zhàn)性變革要求。這種變革中包含了師生之間關(guān)系的轉(zhuǎn)型。偉長(zhǎng)實(shí)驗(yàn)部的學(xué)生知識(shí)面較廣，思維敏捷，見解獨(dú)到，觀念新穎，思維發(fā)散能力很強(qiáng)。學(xué)生往往超越了教師既定的教學(xué)安排，課堂有時(shí)會(huì)顯得“無序”，教師顯得被動(dòng)。如果教師依然秉持傳統(tǒng)教學(xué)觀念或師生關(guān)系，往往會(huì)束縛學(xué)生的思維發(fā)展，令其狹隘化、惰性化。這就需要教師主動(dòng)轉(zhuǎn)變角色，從傳授者轉(zhuǎn)為引導(dǎo)者;轉(zhuǎn)變師生關(guān)系，從授受關(guān)系變成對(duì)話關(guān)系，積極培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上及時(shí)捕捉學(xué)生思維轉(zhuǎn)變的需求，給予學(xué)生更為精準(zhǔn)的導(dǎo)引，鼓勵(lì)學(xué)生積極思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

（二）語文創(chuàng)新思維培養(yǎng)需要教材的活化使用

課程改革以及語文新課標(biāo)的頒布，都在倡導(dǎo)用教材教，而不是教教材。偉長(zhǎng)實(shí)驗(yàn)部的學(xué)生因?yàn)槊媾R大量理科“刷題”的任務(wù)，語文的學(xué)習(xí)也追求“速成”。具體表現(xiàn)在他們?cè)谡n余時(shí)間更愿意刷題，而不是大量閱讀經(jīng)典;更愿意把時(shí)間花在課外的閱讀訓(xùn)練，而不是教材的精研細(xì)磨。如果教師只是就教材而教，按部就班，追求高效的學(xué)生往往不太愿意花費(fèi)更多的時(shí)間在語文學(xué)習(xí)上，不能產(chǎn)生真正意義上的創(chuàng)新思維。這種情況下，需要教師活化教材，通過各種方式整合教材內(nèi)容，從不同角度解讀教材，使教材呈現(xiàn)“新意”，從而促使學(xué)生主動(dòng)思考，進(jìn)而有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

（三）語文創(chuàng)新思維培養(yǎng)需要守正思想的傳承

語文教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)一些富有爭(zhēng)議的話題或是一些思辨性問題，學(xué)生為了求新求異、博人眼球，有時(shí)會(huì)采用突破底線式的顛覆性解讀，這是對(duì)創(chuàng)新思維的誤讀。創(chuàng)新更多體現(xiàn)在思維的發(fā)散和思維角度的轉(zhuǎn)變，如果一定要逆轉(zhuǎn)結(jié)論，學(xué)生反而會(huì)失去正常的思維和判斷能力，陷入誤區(qū)。例如對(duì)于《醉翁亭記》的解讀，一般能夠感受歐陽修“與民同樂”的情懷即可，這就是守正。但有些學(xué)生卻結(jié)合歐陽修貶官滁州的經(jīng)歷，認(rèn)為“醉翁”一定有深沉的悲憤、強(qiáng)烈的怨恨等情緒，這就是過度解讀，而非創(chuàng)新思維。

三、“偉長(zhǎng)計(jì)劃”背景下培養(yǎng)語文創(chuàng)新思維的策略

“偉長(zhǎng)計(jì)劃”整體創(chuàng)新的大背景，給具體學(xué)科進(jìn)行創(chuàng)新思維培養(yǎng)提供了土壤。偉長(zhǎng)實(shí)驗(yàn)部的學(xué)生思維活躍，對(duì)知識(shí)的吸收力強(qiáng)，同時(shí)具備一定的質(zhì)疑精神和獨(dú)立思考能力。在這種條件下，培養(yǎng)學(xué)生的語文創(chuàng)新思維，可以從多個(gè)方面展開。

（一）在新型師生關(guān)系中培養(yǎng)語文創(chuàng)新思維

“偉長(zhǎng)計(jì)劃”背景下的師生關(guān)系，不同于傳統(tǒng)中考背景下的師生關(guān)系。師生間突破了“主導(dǎo)”與“主體”的關(guān)系，更像是合作關(guān)系，是真正意義上的“教學(xué)相長(zhǎng)”關(guān)系。在出口不唯一的情況下，教師對(duì)教學(xué)的把握，要有更為高屋建瓴的視野。從學(xué)生的閱讀史可知，這些學(xué)生具備較大的閱讀儲(chǔ)備量，對(duì)文本的解讀富含個(gè)性，但這種個(gè)性化解讀并不意味著他們就擁有創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維應(yīng)該是在新舊知識(shí)的碰撞中產(chǎn)生新的觀念、想法等，把已知遷移到未知，從而具備解決新問題的能力。教學(xué)中，首先要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由寬松的思維空間，讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)問題的過程中主動(dòng)投身于解決問題的思考中，而不僅僅是順著教師的思維，在有限的思維空間內(nèi)“掙扎”，甚至迎合教師的答案。其次，教師要引導(dǎo)學(xué)生從不同角度進(jìn)入文本，采用跨學(xué)科解讀的方式，甚至采用師生辯論的方式，讓學(xué)生的思維始終處在活躍狀態(tài);學(xué)生的多元解讀反過來對(duì)教師形成許多的啟發(fā)。師生課堂對(duì)話呈現(xiàn)真正的思維碰撞，而不是一般意義上的知識(shí)傳輸。比如筆者讓學(xué)生用數(shù)理的形式表現(xiàn)統(tǒng)編教材八年級(jí)下冊(cè)的《大雁歸來》中的物候變化規(guī)律。學(xué)生積極思考，大膽創(chuàng)新，用抽象的數(shù)理邏輯詮釋大自然物候的變化。他們用數(shù)軸圖或數(shù)學(xué)四象限的方式進(jìn)行詮釋，打破了教師的固有思維，就是一種創(chuàng)新思維的體現(xiàn)。這一點(diǎn)單純依靠傳統(tǒng)的師生授受關(guān)系難以達(dá)成。日本著名教育學(xué)家佐藤學(xué)在《靜靜的課堂》中反復(fù)提到，課堂是學(xué)生的課堂，要營(yíng)造學(xué)生自由發(fā)言的氛圍，讓學(xué)生在自由寬松的環(huán)境中互相傾聽，互為啟發(fā)。所以教師一定要擺正自己的姿態(tài)，打造新型師生關(guān)系。

（二）在活化教學(xué)資源的使用中培養(yǎng)語文創(chuàng)新思維

新課程背景下，語文教學(xué)要把“學(xué)什么”的權(quán)利交給學(xué)生，教師應(yīng)有開發(fā)語文教育資源的自主性;學(xué)生與課程文本應(yīng)是一種互動(dòng)的關(guān)系，而不是被動(dòng)接受“別人已經(jīng)編定的課本”?！皞ラL(zhǎng)計(jì)劃”背景下的語文教學(xué)資源以課本為主，以讀本為輔，以楊振中老師編寫的《文言文助讀》和江蘇教育出版社出版的《古詩文誦讀》為兩翼，由這些書籍彼此關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一套綜合性教學(xué)用書。此外，將課內(nèi)現(xiàn)代文閱讀的精讀部分、泛讀部分等十個(gè)方面進(jìn)行了教學(xué)資源的整合?？傊钣媚壳八鶕碛械馁Y料，使其發(fā)揮出乘法的作用，讓學(xué)生在有效利用現(xiàn)有文本的同時(shí)，能夠不斷有新的創(chuàng)舉。前面講到，偉長(zhǎng)實(shí)驗(yàn)部的學(xué)生出口不唯一，他們所面臨的選拔性考試往往不同于傳統(tǒng)的中考。以寫作為例，有別于中考記敘文寫作的要求，學(xué)生面向的各種選拔性考試會(huì)涉及各種文體的考查，包括熟悉議論文的寫作方法。這些都要求學(xué)生具備一定的創(chuàng)新思維能力。那么如何在日常教學(xué)中體現(xiàn)這一思維的培育？例如，《文言文助讀》這本書，原本是為增進(jìn)學(xué)生課外文言翻譯能力而用。在經(jīng)過一學(xué)年的使用后，是否就廢棄不用？答案是否定的。在《文言文助讀》的使用上，教師根據(jù)其本身特點(diǎn)加以重新利用。這本書由一個(gè)個(gè)小故事構(gòu)成，包含學(xué)習(xí)、人品、為政等諸多方面的內(nèi)容，互相之間存在一定的比較價(jià)值，可以通過關(guān)聯(lián)比較，提煉觀點(diǎn)或者就某一個(gè)觀點(diǎn)尋找相應(yīng)的例子作為支撐。如此正向反向思維，遷移比較，不僅盤活了手中的資料，還可以在不斷聯(lián)想中進(jìn)行更為深入的思考，也為后續(xù)議論文寫作奠定一定的素材基礎(chǔ)。

（三）在守正的前提下培養(yǎng)語文創(chuàng)新思維

創(chuàng)新思維，不意味著一味求新求異，不意味著一定要顛覆傳統(tǒng)。創(chuàng)新思維，是建立在守正前提下的一種思考方式。《愚公移山》是一則優(yōu)秀的寓言故事，故事只是一種假托，但往往有人在解讀中無視夸張手法或浪漫想象的使用，而糾結(jié)于故事的真實(shí)性和可行性，如此就偏離了寓言的解讀軌道。文本重在贊美勞動(dòng)人民的執(zhí)著與勤勞，肯定對(duì)傳統(tǒng)美德的傳承。當(dāng)然具體解讀時(shí)不一定就停留在這個(gè)層面，可以引導(dǎo)學(xué)生探尋這則寓言產(chǎn)生的背景，探究寓言背后的時(shí)代特征、人的精神;可以聯(lián)想其他表現(xiàn)勞動(dòng)人民意愿的故事，從中找到寓言發(fā)展的軌跡;也可以和其他類似的故事進(jìn)行比較，找出同中之異或異中之同。在教學(xué)本文時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)愚公之“愚”和智叟之“智”進(jìn)行了思辨性討論之后，將本故事關(guān)聯(lián)了西西弗神話、《列子》、《老子》等相關(guān)內(nèi)容，把學(xué)生對(duì)愚公精神的解讀拓展到“精神安居”“攀登本身就足以充實(shí)人心”“生無所息”“死而不亡者壽”等關(guān)于生死的討論。學(xué)生思維大為開闊，從中體驗(yàn)到創(chuàng)新思維的快感。在守正中有所突破，培養(yǎng)語文創(chuàng)新思維，對(duì)于“偉長(zhǎng)計(jì)劃”背景下的學(xué)生培養(yǎng)來說勢(shì)在必行。

當(dāng)然，在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的過程中，不可避免地要運(yùn)用到各種思維方法。教學(xué)《天上的街市》，教師讓學(xué)生想象牛郎織女在天街閑游的具體情景，想象“街市上陳列的一些物品，定然是世上沒有的珍奇”中的“珍奇”是怎樣的珍奇;想象牛郎織女流連于市肆，把玩它們;想象他們的低聲交談、神情動(dòng)作。由此，文本得到最大程度的延展和豐富。

培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，非一朝一夕之力，但如果堅(jiān)持從教學(xué)的每一個(gè)細(xì)節(jié)著手，打破既有思維定式，那么使學(xué)生達(dá)成創(chuàng)新思維的目標(biāo)，也是指日可待的。

責(zé)任編輯：賈凌燕