閱讀的物質(zhì)性：物質(zhì)視野中的閱讀實(shí)踐與知識(shí)理路

【摘要】文章從物質(zhì)性的視角出發(fā)，探討物質(zhì)視野中的閱讀實(shí)踐與知識(shí)理路，洞察物質(zhì)要素之于閱讀活動(dòng)的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)與作用邏輯，并據(jù)此發(fā)展出物質(zhì)性的閱讀觀念。文章指出，閱讀并非純粹的精神活動(dòng)，而是展開與存續(xù)于物質(zhì)要素之中的。于閱讀而言，物質(zhì)要素是由文本、身體與環(huán)境聯(lián)結(jié)而成的經(jīng)驗(yàn)裝置，它們構(gòu)成了閱讀的總體條件與基本境況。物質(zhì)要素與閱讀活動(dòng)在關(guān)系、知識(shí)與行動(dòng)層面有著緊密聯(lián)系，這對(duì)于構(gòu)置閱讀組織方式、訂造閱讀內(nèi)容形態(tài)與形塑閱讀行為習(xí)慣具有積極的能動(dòng)作用。物質(zhì)要素作為一種元物質(zhì)基礎(chǔ)，在閱讀的生產(chǎn)、勞動(dòng)與官能實(shí)踐中發(fā)揮著重要的中介作用，有力地塑造了人類的文明制度，建構(gòu)了社會(huì)的文化資本，涵化了人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。從物質(zhì)演化角度來說，數(shù)字閱讀脫離了傳統(tǒng)物質(zhì)形態(tài)的限制，重塑了閱讀的物質(zhì)要素構(gòu)成，使閱讀的儀式化特征逐漸式微，經(jīng)驗(yàn)性聯(lián)結(jié)日益增強(qiáng)。

【關(guān)鍵詞】閱讀 物質(zhì)性 知識(shí)理路 關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu) 實(shí)踐邏輯

【中圖分類號(hào)】G230 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1003-6687（2022）3-021-08

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2022.3.003

受制于二元對(duì)立的傳統(tǒng)觀念，人們多將閱讀視為獲取信息、學(xué)習(xí)知識(shí)與建構(gòu)意義的文化過程，側(cè)重關(guān)注閱讀對(duì)于人類文化傳承、思想交流、經(jīng)驗(yàn)分享與認(rèn)知世界的精神價(jià)值，忽視了閱讀得以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中開展并存續(xù)的物質(zhì)維度。基于此，人們通常把物質(zhì)要素視為閱讀的外置條件，而缺乏對(duì)于物質(zhì)要素本身內(nèi)在結(jié)構(gòu)屬性的關(guān)注與考量。事實(shí)上，物質(zhì)要素不僅是閱讀得以存續(xù)的基礎(chǔ)構(gòu)件，更確切地說，閱讀就存在與展開于物質(zhì)要素之中。在布魯諾·拉圖爾看來，物質(zhì)要素與人類自身共同構(gòu)成了相互聯(lián)結(jié)的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)，且物質(zhì)要素也能作為自主性的行動(dòng)者，在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的交互作用中發(fā)揮實(shí)際的能動(dòng)作用。[1]就此而言，閱讀不僅是二元范疇中的文化性行為，更是物質(zhì)范疇中的經(jīng)驗(yàn)性實(shí)踐。本文從物質(zhì)性視角出發(fā)，力圖突破人類中心主義與二元對(duì)立觀念的思想束縛，重新審視物質(zhì)要素與閱讀的聯(lián)結(jié)關(guān)系和構(gòu)置意義，進(jìn)而更好地探索閱讀實(shí)踐的知識(shí)理路與內(nèi)在邏輯。值得注意的是，本文所指的物質(zhì)性視角并非僅僅把重心落在物質(zhì)要素本身，而是從關(guān)系維度把握物質(zhì)要素與閱讀實(shí)踐間的邏輯勾連，以此揭示物質(zhì)要素之于閱讀實(shí)踐的能動(dòng)作用與聯(lián)結(jié)意義。

一、在物之中：物質(zhì)要素構(gòu)成了閱讀的總體條件與基本境況

閱讀作為一種實(shí)踐活動(dòng)，它不是孤立存在的，也不是憑空發(fā)生的。僅僅把閱讀看成“主體超然物外的精神行為”顯然不妥。馬丁·海德格爾拒斥“客體圍繞主體而存在”的二元對(duì)立觀念，認(rèn)為人的存在是“在物之中（處在相互關(guān)聯(lián)的事物構(gòu)成的總體之中）”的，并且物質(zhì)要素與人類自身的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)塑造了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的中介化實(shí)踐邏輯。[2]就此而言，閱讀并非一種純粹的精神行為，其背后是由物質(zhì)要素聯(lián)結(jié)而成的基礎(chǔ)架構(gòu)與原初動(dòng)力。在這里，構(gòu)成閱讀的物質(zhì)要素主要包括文本、身體與環(huán)境三個(gè)部分，它們?cè)陂喿x實(shí)踐中分別扮演了基礎(chǔ)裝置、具身認(rèn)知與基本境況的功能角色，共同形塑了閱讀實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)型與總體條件。

1. 文本要素：從信息載具到基礎(chǔ)裝置

文本要素不僅是承載與傳輸訊息內(nèi)容的載具管道，更是人們展開閱讀行為與實(shí)踐的基礎(chǔ)裝置。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人們進(jìn)行閱讀的文本（物質(zhì)形態(tài)）發(fā)生了多次實(shí)質(zhì)性更迭與變遷。從先秦時(shí)期的結(jié)繩、石刻、銘文到封建社會(huì)的簡(jiǎn)策、帛書、筆墨紙硯、雕版/活字印刷，從近代以來的書籍、報(bào)刊、光盤、廣播電視到今天的手機(jī)、電腦、電子閱讀器、VR/AR設(shè)備，無不折射出文本要素在物質(zhì)形態(tài)維度發(fā)生的功能結(jié)構(gòu)變化。然而，囿于人類自身的中心主義視野，人們往往將這些物質(zhì)性的文本要素視為承載與運(yùn)輸內(nèi)容信息的載體工具，過度關(guān)注文本要素之于閱讀的訊息形式與內(nèi)容意義，忽視了對(duì)于文本要素本身內(nèi)在功能結(jié)構(gòu)屬性的考量。在戴維·貢克爾與保羅·泰勒看來，介質(zhì)（文本要素）內(nèi)容的意義相較于介質(zhì)（文本要素）來說是淺層的，但人們卻往往被介質(zhì)（文本要素）的內(nèi)容訊息吸引了注意力，忽略了介質(zhì)（文本要素）本身的社會(huì)影響。因此，人們不僅要關(guān)注文本要素在訊息與內(nèi)容層面的載具作用，更要關(guān)注文本要素在結(jié)構(gòu)與功能層面的構(gòu)置意義，這樣才能更好地理解文本要素之于閱讀實(shí)踐的積極能動(dòng)價(jià)值。

約翰·彼得斯從物質(zhì)要素的本體論視角出發(fā)，將介質(zhì)（文本要素）的社會(huì)范疇從訊息層面拓展到棲居層面，并據(jù)此考察了介質(zhì)（文本要素）在人類社會(huì)實(shí)踐中的基礎(chǔ)裝置作用。[3]在彼得斯看來，不同的介質(zhì)（文本要素）具有不同的物質(zhì)屬性與功能結(jié)構(gòu)，它們猶如基礎(chǔ)裝置般孕育了人們的實(shí)踐方式與行為模式。對(duì)于閱讀而言，文本要素不僅表征了人們進(jìn)行閱讀的信息、內(nèi)容、知識(shí)與意義，更在底層向度構(gòu)置了人們展開閱讀實(shí)踐的基礎(chǔ)設(shè)施與行動(dòng)裝置?？v觀歷史視野中的文本形態(tài)，以石刻、銘文、雕塑為代表的文本要素通常笨重且難以移動(dòng)，往往需要人們通過朝覲、瞻仰、守望的方式進(jìn)行閱讀;以竹簡(jiǎn)、絹帛、印刷紙張為代表的文本要素具有一定的流動(dòng)性與私密性，讓人們能夠在特定的時(shí)空環(huán)境中進(jìn)行精細(xì)化閱讀;以收音機(jī)、車載廣播、音頻APP為代表的文本要素用聽書解開了閱讀的視覺束縛，讓閱讀成為一種伴隨性、生活化的實(shí)踐活動(dòng);而以手機(jī)、電腦、電子閱讀器、VR/AR設(shè)備為代表的超文本要素將文字、圖像、音頻、視頻等形式凝聚在自身的文本形態(tài)中，促使人們以全身心投入的行動(dòng)姿態(tài)展開自身的閱讀實(shí)踐。

2. 身體要素：從精神解碼到具身認(rèn)知

閱讀往往被人們視為獲取信息、領(lǐng)會(huì)知識(shí)與傳承文化的精神活動(dòng)，這也使得身體要素在閱讀研究中通常不受重視。從笛卡爾的身心二元論到康德的“哥白尼革命”，人們逐漸確立了自身在現(xiàn)實(shí)世界中的主體地位，不斷高揚(yáng)精神的權(quán)力意志與能動(dòng)作用，貶低肉身的官能感受與具身價(jià)值。也正是基于此，人們往往把閱讀看作一種離身性的精神活動(dòng)，關(guān)注閱讀活動(dòng)在智力層面的符碼解讀過程，拒斥肉身在閱讀實(shí)踐中的機(jī)體機(jī)能與官能感受，以此通達(dá)閱讀的社會(huì)文化意義。事實(shí)上，身體不僅是人們進(jìn)行閱讀的精神裝置，而且作為一種物質(zhì)要素能動(dòng)地參與到閱讀的實(shí)踐過程中。彼得斯在《對(duì)空言說：傳播的觀念史》中直言：“書寫宣稱自己跟讀者一對(duì)一交流，但實(shí)際上它們對(duì)讀者不加區(qū)分，漠視了讀者的靈魂?！盵4]在彼得斯看來，文字是冰冷的、生硬的、缺乏內(nèi)在性的，唯有行為主體的肉身在場(chǎng)與具身溝通，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的交流與對(duì)話。于閱讀而言，純粹意義上的精神解碼是不存在的。當(dāng)人們?cè)谥橇用娼庾x符碼與索尋意義的時(shí)候，其背后涌動(dòng)著肉身要素的感官實(shí)踐與具身體悟。

身體作為人們賴以存在的物質(zhì)實(shí)體，與周遭的環(huán)境要素一起構(gòu)成了閱讀的有機(jī)系統(tǒng)，潛移默化地影響著人們的思維方式與情感體驗(yàn)，并具身性地參與著人們的閱讀認(rèn)知過程。[5]克里斯·希林認(rèn)為，人類的心智寓于身體之中，與身體密不可分。[6]進(jìn)一步說，人類的身體是生物性過程與社會(huì)性過程耦合而成的產(chǎn)物，它孕育著心理功能與社會(huì)意識(shí)間的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，形塑了生命有機(jī)體的智力潛能與感受閾限。因此，不同的身體機(jī)能及其具身經(jīng)驗(yàn)往往催生出不同的閱讀實(shí)踐。在梅洛-龐蒂看來，身體是心靈的原初經(jīng)驗(yàn)空間，它將人類自身與現(xiàn)實(shí)世界統(tǒng)一在肉身系統(tǒng)中，并經(jīng)由肉身不斷介入行為主體的思維認(rèn)知與生命實(shí)踐中。[7]（14-27）在閱讀實(shí)踐中，身體的肉身要素對(duì)于人們的認(rèn)知活動(dòng)具有物質(zhì)性的原初意義。人們?nèi)粢@得良好的閱讀體驗(yàn)，就要積極關(guān)注肉身要素的在場(chǎng)，讓機(jī)體機(jī)能與官能感受也參與到行為主體的認(rèn)知實(shí)踐中。

3. 環(huán)境要素：從外置條件到基本境況

環(huán)境要素不僅是閱讀得以發(fā)生的外置條件，更在實(shí)踐層面形塑了閱讀的基本境況。在過去的閱讀觀念中，人們往往對(duì)閱讀抱有“一人一書一世界”的美好想象。事實(shí)上，純粹意義上的閱讀活動(dòng)是不可能獨(dú)立發(fā)生的，它必然寄寓在各種各樣的環(huán)境要素當(dāng)中，并在潛移默化中經(jīng)受著環(huán)境要素的影響與制約?？梢哉f，環(huán)境要素構(gòu)成了閱讀的基本境況。如果環(huán)境要素發(fā)生異常，人們的閱讀實(shí)踐就會(huì)變得難以為繼。在日常的閱讀實(shí)踐中，嘈雜的聲音與燥熱的天氣通常難以讓人們靜下心來，昏暗的燈光極易讓人們產(chǎn)生視覺疲勞，而短暫的時(shí)間也難以讓人們形成有深度的思考。顯然，閱讀活動(dòng)的有效開展離不開場(chǎng)所、時(shí)間、光線、溫度、聲音、技術(shù)設(shè)備、寬帶網(wǎng)絡(luò)等環(huán)境要素的物質(zhì)構(gòu)成，且這些環(huán)境要素不斷在底層向度影響著人們的閱讀行為實(shí)踐。尤其是在媒介化日益普及的今天，人們的閱讀實(shí)踐更離不開環(huán)境要素的加持，也更容易受到環(huán)境要素的影響。羅伯特·斯考伯與謝爾·伊斯雷爾在《即將到來的場(chǎng)景時(shí)代》中指出，移動(dòng)設(shè)備、社交媒體、大數(shù)據(jù)、傳感器與定位系統(tǒng)作為五種技術(shù)原力，形塑著人們賴以生存與實(shí)踐的基礎(chǔ)環(huán)境。[8]可見，數(shù)字背景下的環(huán)境要素與閱讀的物質(zhì)性聯(lián)結(jié)更為緊密，也更具有構(gòu)置性意義。

環(huán)境要素對(duì)于閱讀實(shí)踐的構(gòu)置性意義通常體現(xiàn)為場(chǎng)景邏輯。歐文·戈夫曼認(rèn)為，環(huán)境要素（時(shí)間、地點(diǎn)、機(jī)構(gòu)等）構(gòu)成了人們展開自我實(shí)踐的互動(dòng)場(chǎng)景，暗喻了人們進(jìn)行自我呈現(xiàn)的社會(huì)框架，并要求人們用一以貫之的道德模樣完成自身的角色義務(wù)。[9]約書亞·梅羅維茨進(jìn)一步發(fā)展了戈夫曼的場(chǎng)景主義思想，認(rèn)為環(huán)境要素對(duì)于人們產(chǎn)生的社會(huì)影響是通過場(chǎng)景地理的動(dòng)力機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。在梅羅維茨看來，場(chǎng)景地理是人們展開生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)域，它締造了人們?cè)谔囟〞r(shí)空環(huán)境下的行動(dòng)模式與交往方式，形塑了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知過程與情感結(jié)構(gòu)。[10]于閱讀而言，環(huán)境要素為人們構(gòu)造了閱讀實(shí)踐的場(chǎng)景地理，并通過場(chǎng)景邏輯影響了人們進(jìn)行閱讀的實(shí)踐方式與體驗(yàn)結(jié)構(gòu)。過去，囿于書籍的實(shí)物形態(tài)，人們的閱讀環(huán)境通常發(fā)生在圖書館、閱覽室、書店等場(chǎng)景中，這也暗喻了人們閱讀的實(shí)踐方式是長(zhǎng)時(shí)間、全身心、精細(xì)化的。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，電子媒介設(shè)備逐漸滲透到人們生活的各個(gè)場(chǎng)景，人們能夠在地鐵、公交車、床上、衛(wèi)生間等場(chǎng)景中進(jìn)行閱讀，這使得人們閱讀的實(shí)踐方式逐漸呈現(xiàn)出伴隨化、碎片化、瀏覽化的特征。

二、物質(zhì)聯(lián)結(jié)：物質(zhì)要素之于閱讀的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)與能動(dòng)作用

物質(zhì)要素構(gòu)成了閱讀的總體條件與基本境況，在底層邏輯上勾勒了閱讀的功能結(jié)構(gòu)與實(shí)踐方式。那么，物質(zhì)要素是如何在閱讀實(shí)踐中發(fā)揮能動(dòng)作用的呢？在拉圖爾看來，物質(zhì)要素若要在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)自身的主動(dòng)性作用，就要與其他行動(dòng)者要素交互聯(lián)結(jié)在一起，并通過相互界定、相互塑造與相互作用的方式獲取自身的能動(dòng)性力量。[7]（56-67）可見，物質(zhì)要素唯有在閱讀實(shí)踐中與其他要素聯(lián)結(jié)在一起，才能有效地發(fā)揮自身的能動(dòng)作用。

1. 關(guān)系聯(lián)結(jié)：物質(zhì)要素構(gòu)置了閱讀的組織方式

閱讀活動(dòng)是在關(guān)系維度中組織開展的。無論是個(gè)體向度的閱讀實(shí)踐，還是集體向度的閱讀活動(dòng)，都是在特定的組織方式中展開的，而物質(zhì)要素又是構(gòu)置閱讀組織方式的重要力量。哈羅德·伊尼斯通過考察口語(yǔ)、字母表、石頭、莎草紙、羊皮紙、印刷物等書寫媒介物，發(fā)現(xiàn)不同的物質(zhì)要素會(huì)發(fā)展出不同的閱讀方式與知識(shí)體系，并據(jù)此衍生出不同的閱讀組織方式與社會(huì)人際關(guān)系。[11]（33-48）可以說，物質(zhì)要素的功能結(jié)構(gòu)對(duì)于閱讀實(shí)踐的組織方式具有基礎(chǔ)性的構(gòu)置作用。具體而言，物質(zhì)要素的稀缺性、可移動(dòng)性、便攜性、富媒體性等特征，都會(huì)影響人們進(jìn)行閱讀實(shí)踐的組織方式。在施蒂格·夏瓦看來，媒介物會(huì)作為一種本體化的元過程參與到人們的社會(huì)情境實(shí)踐中，并基于自身的屬性與動(dòng)力推進(jìn)社會(huì)的組織性框架與制度化實(shí)踐。[12]閱讀活動(dòng)是在物質(zhì)要素中存在與發(fā)生的，它的組織方式也必然會(huì)受到物質(zhì)要素功能屬性的影響與制約。具體而言，口語(yǔ)閱讀通常是親密與伴隨式的，石刻物閱讀通常是朝覲與儀式化的，印刷物閱讀通常是占有與流動(dòng)式的，而數(shù)字閱讀則更具有社交與場(chǎng)景化的特征。

物質(zhì)要素通過構(gòu)置閱讀活動(dòng)的組織方式，在潛移默化中形塑了人們的交往形態(tài)與權(quán)力關(guān)系?？v觀閱讀的歷史長(zhǎng)河，閱讀的物質(zhì)組織形態(tài)始終牽絆著人們的社會(huì)交往關(guān)系。彼得斯通過對(duì)歷史時(shí)空中的書寫媒介物進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)書寫媒介物曾長(zhǎng)期被市場(chǎng)、皇家與寺廟等機(jī)構(gòu)占有，這一少數(shù)群體長(zhǎng)期掌握著記憶壟斷與文化存儲(chǔ)的權(quán)力杠桿，擁有相對(duì)較高的名譽(yù)地位與社會(huì)聲望。[13]在我國(guó)古代，書寫的媒介物（筆墨、紙張等）是稀缺物，這使閱讀的組織往往集中在少數(shù)文人、士大夫、鄉(xiāng)紳等群體當(dāng)中，從魏晉時(shí)期的詩(shī)會(huì)（金谷酒數(shù)、曲水流觴等）、中唐時(shí)期的詩(shī)社（香山九老會(huì)、洛陽(yáng)詩(shī)社等），到宋元明清時(shí)期的文人社團(tuán)（洛陽(yáng)耆英會(huì)、彭城詩(shī)社等），無不折射出書寫與閱讀所賦予人們的優(yōu)越社會(huì)地位。近代以來，造紙術(shù)與印刷術(shù)的發(fā)明與普及打破了少數(shù)群體對(duì)書寫媒介物的壟斷，讓越來越多的人有機(jī)會(huì)有條件參與到閱讀實(shí)踐中，這也使閱讀的社會(huì)關(guān)系越來越平權(quán)化與大眾化。尤其是在當(dāng)下，數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展使閱讀的獲取、存儲(chǔ)、收藏、流通與復(fù)制變得更加方便快捷，人們能夠隨時(shí)隨地展開閱讀實(shí)踐與交流分享，不斷推動(dòng)人們的社會(huì)交往關(guān)系在各個(gè)興趣社區(qū)中重新聚合。

2. 知識(shí)聯(lián)結(jié)：物質(zhì)要素訂造了閱讀的內(nèi)容形態(tài)

閱讀的內(nèi)容形態(tài)與物質(zhì)要素的屬性特征有著緊密關(guān)聯(lián)。從某種意義上說，物質(zhì)要素的功能結(jié)構(gòu)直接定制了閱讀的內(nèi)容形態(tài)與知識(shí)體系。麥克盧漢的經(jīng)典論斷“媒介即訊息”指出，媒介（物質(zhì)要素）對(duì)訊息內(nèi)容具有強(qiáng)烈的反作用，它積極影響著訊息內(nèi)容的生產(chǎn)模式與感受尺度，能動(dòng)地形塑著訊息內(nèi)容的清晰程度與結(jié)構(gòu)方式。[14]在此意義上說，不同的物質(zhì)要素通常孕育著不同的訊息符碼，生產(chǎn)著不同的內(nèi)容形態(tài)。具體而言，石刻文本通常是由線條、字母、筆畫勾勒而成的文字與圖像，印刷文本則在此基礎(chǔ)上增加了色彩、字號(hào)與批量復(fù)制的元素，而以電子設(shè)備為依托的超文本則將文字、圖片、音頻、視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等要素聚于一身，極大地提高了訊息內(nèi)容的清晰度，也豐富了訊息內(nèi)容的結(jié)構(gòu)方式。在雷吉斯·德布雷看來，訊息內(nèi)容與象征符碼對(duì)載體（石頭、泥板、鵝毛筆、木紙漿、雕刻工具等物質(zhì)要素）具有依賴性。[15]可以說，閱讀內(nèi)容形態(tài)的發(fā)展歷程就是物質(zhì)材料的演化歷史，并在歷史長(zhǎng)河中不斷經(jīng)受著物質(zhì)材料的形塑、更迭、轉(zhuǎn)化與再生產(chǎn)。

物質(zhì)要素不僅在功能結(jié)構(gòu)上形塑了閱讀的內(nèi)容形態(tài)，更在意義實(shí)踐上構(gòu)造了人類社會(huì)的知識(shí)系統(tǒng)。按照彼得·伯格與托馬斯·盧克曼的知識(shí)社會(huì)學(xué)理論，知識(shí)是經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來的社會(huì)共識(shí)，它不是絕對(duì)的理論產(chǎn)物，而是扎根于特定社會(huì)群體及其歷史情境中的相對(duì)產(chǎn)物。[16]在伯格與盧克曼看來，經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊癖晦D(zhuǎn)化為知識(shí)并被儲(chǔ)存進(jìn)社會(huì)知識(shí)庫(kù)，是由語(yǔ)義場(chǎng)（內(nèi)容形態(tài)與符碼系統(tǒng)）決定的。就閱讀實(shí)踐而言，物質(zhì)要素訂造了人們進(jìn)行閱讀的內(nèi)容形態(tài)，也據(jù)此形塑了人們體驗(yàn)、感知與思維的語(yǔ)義場(chǎng)。不同的物質(zhì)要素形塑的知識(shí)語(yǔ)義場(chǎng)是不盡相同的。石（雕）刻材料的知識(shí)語(yǔ)義場(chǎng)通常是重要、深刻且賦有（歷史/文化）意義的，這也暗喻了石刻文本的知識(shí)體系往往由封禪祭祀、御制詩(shī)文、刻經(jīng)題文、歷史事件、名人事跡等構(gòu)成;印刷材料的知識(shí)語(yǔ)義場(chǎng)通常是嚴(yán)肅、正式且符合社會(huì)認(rèn)知規(guī)范的，這也使得進(jìn)入印刷文本的內(nèi)容知識(shí)往往聚焦在理論文獻(xiàn)、經(jīng)典著作、詩(shī)詞歌賦、奇聞逸事等領(lǐng)域;而數(shù)字技術(shù)構(gòu)造的知識(shí)語(yǔ)義場(chǎng)通常是快速、輕量且伴隨（碎片）式的，這導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)文本的知識(shí)體系通常以小說、資訊、相聲、短視頻等輕內(nèi)容為主，往往缺乏理性思辨與實(shí)際意義。

3. 行動(dòng)聯(lián)結(jié)：物質(zhì)要素形塑了閱讀的行為習(xí)慣

物質(zhì)要素是人們進(jìn)行閱讀實(shí)踐的基礎(chǔ)裝置，在經(jīng)驗(yàn)層面形塑了人們閱讀的行為習(xí)慣。在人們的主觀意識(shí)里，閱讀往往是行為主體選擇與堅(jiān)持的結(jié)果，表征著勤奮、自律、博學(xué)等社會(huì)意涵。事實(shí)上，閱讀不僅是人們主動(dòng)選擇的實(shí)踐結(jié)果，更是物質(zhì)要素對(duì)人們的閱讀活動(dòng)不斷規(guī)訓(xùn)的社會(huì)過程。海德格爾認(rèn)為，技術(shù)（物質(zhì)要素）猶如座架一樣將人們集聚起來，并用一種擺置的力量促逼著人們的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐形態(tài)，進(jìn)而讓人們以訂造的方式獲得自身的持存方式。[17]在海德格爾看來，物質(zhì)要素是具有自主性力量的，它能夠?qū)⑷藗儤?gòu)置到自身的整體架構(gòu)中，并據(jù)此對(duì)人們的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐方式產(chǎn)生規(guī)定性的影響。就閱讀而言，它的使用方式與行為習(xí)慣也與自身的物質(zhì)形態(tài)緊密關(guān)聯(lián)，并在底層邏輯上形塑了人們的閱讀習(xí)慣。眾所周知，封建社會(huì)的物質(zhì)要素（紙張、筆墨、雕版印刷等）相對(duì)匱乏，訊息內(nèi)容較為稀缺，這在客觀上造成了人們精讀、細(xì)讀、重復(fù)閱讀的行為習(xí)慣，孕育了孫敬頭懸梁、蘇秦錐刺股、匡衡鑿壁偷光的歷史典故。隨著數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，一部手機(jī)所承載的訊息內(nèi)容比古代社會(huì)的學(xué)富五車與汗牛充棟還要多，進(jìn)而使得人們的閱讀速度更快、頻率更高、范圍更廣，而閱讀的卷入度卻逐漸降低。

在物質(zhì)要素形塑閱讀行為習(xí)慣的過程中，身體在其中參與并發(fā)揮了重要的具身性作用。正如前文所述，閱讀不僅是智力層面的精神活動(dòng)，更是聯(lián)結(jié)肉身要素的具身實(shí)踐。從某種意義上說，人們的閱讀習(xí)慣是身體實(shí)踐的結(jié)果，并無時(shí)無刻不經(jīng)受著身體官能感受的影響與制約。唐·伊德從人與技術(shù)（物質(zhì)要素）的具身關(guān)系出發(fā)，考察人與技術(shù)（物質(zhì)要素）間的交互作用，發(fā)現(xiàn)技術(shù)（物質(zhì)要素）不僅在具體情境中拓展了人體的機(jī)能，而且在中介化的實(shí)踐中轉(zhuǎn)化與變更了人們改造世界的方式。[18]可見，身體作為一種物質(zhì)要素，通過與其他物質(zhì)要素聯(lián)結(jié)在一起，有機(jī)構(gòu)成了人們進(jìn)行閱讀的場(chǎng)景邏輯與實(shí)踐方式。當(dāng)人們身處圖書館、自習(xí)室、閱覽室閱讀的時(shí)候，閱讀方式通常是嚴(yán)肅、認(rèn)真、聚精會(huì)神的;當(dāng)人們?cè)诘罔F、飛機(jī)、床上、排隊(duì)等場(chǎng)景中閱讀時(shí)，閱讀方式通常是伴隨式、碎片化、即時(shí)零散的;當(dāng)人們身處咖啡館、茶樓、草坪閱讀時(shí)，閱讀已然變成一種休閑娛樂方式，人們的閱讀方式通常是自由、舒爽、沒有約束的。一言以蔽之，閱讀是具身性的活動(dòng)，物質(zhì)要素在具身實(shí)踐中形塑了人們的行為習(xí)慣。

三、物質(zhì)實(shí)踐：物質(zhì)性閱讀的文化生產(chǎn)與意義實(shí)踐

物質(zhì)要素與閱讀的關(guān)系、知識(shí)與行動(dòng)聯(lián)結(jié)在一起，在底層邏輯上構(gòu)置了閱讀的組織方式，定制了閱讀的內(nèi)容形態(tài)，形塑了閱讀的行為習(xí)慣。就此而言，物質(zhì)性閱讀的社會(huì)實(shí)踐又會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與人類自身帶來哪些影響與改變呢？在閱讀實(shí)踐過程中，物質(zhì)要素作為一種元物質(zhì)基礎(chǔ)，發(fā)揮著重要的中介作用，參與并構(gòu)造著閱讀活動(dòng)的方方面面。概言之，物質(zhì)要素對(duì)于閱讀實(shí)踐的社會(huì)影響主要體現(xiàn)在生產(chǎn)、勞動(dòng)與官能三個(gè)層面，它們?cè)诮?jīng)驗(yàn)維度上形塑了人類的文明制度，構(gòu)建了社會(huì)的文化資本，涵化了人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

1. 生產(chǎn)實(shí)踐：物質(zhì)性閱讀塑造了人類的文明制度

物質(zhì)要素的生產(chǎn)方式不僅在個(gè)體向度影響了人們的閱讀習(xí)慣，更在人類整體的閱讀實(shí)踐中形塑了現(xiàn)實(shí)世界的文明制度。伊尼斯通過對(duì)黏土、石頭與莎草紙上的文字屬性進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)不同的媒介物孕育了不同的文明形態(tài)。[11]（27-30）在伊尼斯看來，以石頭、黏土、金字塔為代表的物質(zhì)要素偏重儲(chǔ)存訊息、內(nèi)容與知識(shí)，具有時(shí)間上的持久性與延續(xù)性，孕育了封建王朝統(tǒng)治的帝國(guó)文明;以莎草紙、印刷物、廣播電視為代表的物質(zhì)要素偏重傳輸訊息、內(nèi)容與知識(shí)，具有空間上的廣延性與拓展性，催生了民族集中統(tǒng)一的近代文明?？梢哉f，物質(zhì)要素的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)與轉(zhuǎn)化直接規(guī)定了人們進(jìn)行閱讀的內(nèi)容框架與行為模式，在潛移默化中塑造了人類社會(huì)的文化與文明形態(tài)。且物質(zhì)要素生產(chǎn)方式的變革也會(huì)帶來文化與文明形態(tài)的變遷。尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中指出，電子媒介技術(shù)的快速發(fā)展打破了成人與兒童間的訊息內(nèi)容邊界，將暴力、性、著裝等成人知識(shí)灌輸給兒童，摧毀了印刷文明語(yǔ)境中天真無邪的童年文化。[19]童年的消逝折射出人們閱讀實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換，也折射了印刷文明在當(dāng)下社會(huì)的不斷式微。

在人類文明的閱讀實(shí)踐中，物質(zhì)要素通常作為一種元?jiǎng)恿⑴c到文明制度的建設(shè)過程中，并在其中扮演制度界面的角色。于閱讀而言，物質(zhì)要素可以表現(xiàn)為一面石壁、一本書、一臺(tái)電腦、一部手機(jī)，它們猶如界面一樣將人類自身與現(xiàn)實(shí)世界勾連在一起，并基于自身屬性特征影響著人類文明的歷史形態(tài)。德布雷把這種物質(zhì)要素與人類文明間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)概括為媒介域。在德布雷看來，媒介域是以訊息內(nèi)容環(huán)境生產(chǎn)要素（包括技術(shù)平臺(tái)、時(shí)空組合、秩序邏輯等）擔(dān)保構(gòu)成的文明史分期，它具有相對(duì)獨(dú)立的時(shí)空構(gòu)型、經(jīng)驗(yàn)裝置與觀念形態(tài)，如同群落生境一般，形塑著人們的組織方式、游戲規(guī)則與交往秩序。[20]德布雷基于自身所處的媒介環(huán)境，將媒介域劃分為文字域、印刷域與圖像域，為人們把握物質(zhì)要素與人類文明的聯(lián)結(jié)關(guān)系提供了有益的參照與啟示。在這里，物質(zhì)要素勾勒了人們進(jìn)行閱讀的文化生境，將人們的認(rèn)知、情感與態(tài)度裹挾到自身的制度界面中，不斷構(gòu)造著人類社會(huì)的文明實(shí)踐。尤其是在數(shù)字技術(shù)勃興的今天，物質(zhì)要素與閱讀實(shí)踐的聯(lián)結(jié)更為緊密，這也預(yù)示著人類社會(huì)的文明形態(tài)日益呈現(xiàn)出數(shù)字化的趨向與特征。

2. 勞動(dòng)實(shí)踐：物質(zhì)性閱讀建構(gòu)了社會(huì)的文化資本

閱讀是一種身心兼具的具身性勞動(dòng)，這也暗喻了閱讀的實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)的文化資本有著緊密關(guān)聯(lián)。自古以來，我國(guó)社會(huì)就把讀書（閱讀）視為一項(xiàng)崇高的事業(yè)，并賦予其積極的文化意義?！皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉”“粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書氣自華”等，無不折射出閱讀在封建社會(huì)的文化意涵。時(shí)至今日，閱讀依然是被積極推崇的社會(huì)活動(dòng)，承載著人們對(duì)于文化、知識(shí)與思想的美好想象。皮埃爾·布爾迪厄?qū)⑦@種勞動(dòng)實(shí)踐積累的文化意涵與美好想象視為文化資本。在布爾迪厄看來，文化資本指涉三種存在形式，包括具體的狀態(tài)（以精神和身體持久性的形式）、客觀的狀態(tài)（以圖片、書籍、詞典等文化商品的形式）與體制的狀態(tài)（以資格、身份為標(biāo)示的客觀化區(qū)別形式）。[21]（192-201）于閱讀實(shí)踐而言，閱讀能陶冶身心、提升修養(yǎng)、健全秉性與洗滌心靈，讓人們獲得積極健康的身心狀態(tài);閱讀能將人與圖書、典籍、詞典、光盤等物質(zhì)文本聯(lián)結(jié)起來，讓人們有能力使用與積累這些文化產(chǎn)物;閱讀能打開知識(shí)的大門，讓人們通過獲取知識(shí)建構(gòu)體制身份。

閱讀實(shí)踐建構(gòu)了社會(huì)的文化資本，而文化資本的獲取則需要通過勞動(dòng)進(jìn)行積累。布爾迪厄認(rèn)為，資本是行為主體積累的勞動(dòng)，是銘寫在事物客觀性中的力量，需要人們通過物化（具體化/肉身化）的形式花費(fèi)時(shí)間去儲(chǔ)蓄與積累。[21]（189-192）值得注意的是，當(dāng)這種勞動(dòng)具有排他性時(shí)，它的積累活動(dòng)就會(huì)演化為基于特定物化形式的社會(huì)資源的占有。一直以來，閱讀都是獲取文化資本的重要?jiǎng)趧?dòng)方式，尤其是在封建社會(huì)，閱讀（讀書）作為一種崇高的勞動(dòng)實(shí)踐，是人們獲取文化資本最有效的社會(huì)通道。除閱讀實(shí)踐活動(dòng)本身，與閱讀相關(guān)的物質(zhì)要素（書冊(cè)、字畫、詩(shī)篇、典籍等）也是人們積累文化資本的重要方式。無論是封建社會(huì)的書香門第，還是現(xiàn)代社會(huì)的家居住宅，人們都要在家庭宅院中構(gòu)置出書房的空間形態(tài)，使其成為積累文化資本（閱讀和儲(chǔ)存文本）的勞動(dòng)裝置。近年來，媒介技術(shù)的飛速發(fā)展讓閱讀活動(dòng)日漸脫離了實(shí)物的形態(tài)，積累文化資本的勞動(dòng)過程變得更加經(jīng)濟(jì)高效。手機(jī)、電腦等數(shù)字設(shè)備不僅能讓人們進(jìn)行即時(shí)的場(chǎng)景化閱讀，而且能夠方便快捷地儲(chǔ)存超大容量的文本內(nèi)容，極大地增強(qiáng)了人們積累文化資本的勞動(dòng)效能。

3. 官能實(shí)踐：物質(zhì)性閱讀涵化了人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

閱讀實(shí)踐作為一種生活方式與行動(dòng)模式，是人們具身參與和不斷培養(yǎng)的過程。在此過程中，人們的身體官能與神經(jīng)系統(tǒng)不斷參與到閱讀實(shí)踐活動(dòng)中，并在其中潛移默化地被閱讀經(jīng)驗(yàn)裝置涵化、加工與改變。弗里德里希·基特勒曾對(duì)尼采的寫作風(fēng)格進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)尼采因視力受損，不得不改用打字機(jī)進(jìn)行寫作，這一轉(zhuǎn)改使其語(yǔ)言風(fēng)格從長(zhǎng)篇大論變成了格言警句，從善于辭令的哲學(xué)思考變成了短小精悍的雙關(guān)妙語(yǔ)。[22]在基特勒看來，書寫工具也會(huì)參與人們的思維過程，影響人們的官能感受與認(rèn)知模式。閱讀是在物質(zhì)要素中存在與發(fā)生的，且受到文本要素、身體要素與環(huán)境要素的影響與制約，這也暗喻了物質(zhì)要素在潛移默化中參與并形塑了人們閱讀的情感、態(tài)度與認(rèn)知。布爾迪厄把這種外在影響因素與內(nèi)在官能結(jié)構(gòu)間的聯(lián)結(jié)方式概括為身體的結(jié)構(gòu)化。在他看來，身體的結(jié)構(gòu)化是“外在性內(nèi)化”與“內(nèi)在性外化”交互影響的結(jié)果，往往表現(xiàn)為長(zhǎng)期、穩(wěn)定且可持續(xù)的傾向系統(tǒng)。[23]對(duì)于閱讀而言，人們處于不同的時(shí)空?qǐng)鼍芭c身體狀態(tài)，使用不同的文本工具與內(nèi)容形態(tài)，往往呈現(xiàn)出不同的思維模式與情感態(tài)度。長(zhǎng)此以往，人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也在日常生活的閱讀實(shí)踐中被不斷形塑與涵化。

閱讀活動(dòng)不僅是個(gè)體向度的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，而且是整體向度的生活方式，這也決定了閱讀活動(dòng)能夠在普遍經(jīng)驗(yàn)層面影響與塑造人們的感覺結(jié)構(gòu)。雷蒙德·威廉斯把感覺結(jié)構(gòu)視為特定時(shí)空環(huán)境下的思維模式與社會(huì)性格，是人們?cè)诠餐罱?jīng)驗(yàn)中發(fā)展出來的官能感受與觀念形態(tài)，具有穩(wěn)定且明確的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式與情感態(tài)度。[24]縱觀人類閱讀視野中的文明進(jìn)程，不同的歷史時(shí)期與閱讀環(huán)境孕育了不同的感覺結(jié)構(gòu)。在氏族部落社會(huì)，閱讀的文本多是石刻雕塑，且人們識(shí)字水平很低，這時(shí)閱讀的感覺結(jié)構(gòu)往往充斥著朝覲、信仰與守望的意涵。進(jìn)入封建社會(huì)，造紙術(shù)與印刷術(shù)在一定程度上增強(qiáng)了文本的存儲(chǔ)量與流動(dòng)性，且閱讀與科舉制度緊緊聯(lián)結(jié)在一起，這時(shí)人們閱讀的感覺結(jié)構(gòu)通常是嚴(yán)肅、認(rèn)真、富有社會(huì)意義的。近代以來，電子媒介與傳輸技術(shù)提升了訊息內(nèi)容的存儲(chǔ)容量與表現(xiàn)形式，讓人們都能有條件與能力參與閱讀活動(dòng)，人們閱讀的感覺結(jié)構(gòu)日漸呈現(xiàn)出場(chǎng)景化與生活化的趨向。尤其是在當(dāng)下，數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展增強(qiáng)了訊息內(nèi)容的生產(chǎn)能力，人們?cè)谪S裕的信息浪潮與富媒體形式中目不暇接，閱讀的感覺結(jié)構(gòu)越來越追求信息刺激與情感愉悅的同時(shí)，也缺乏理性的思考與價(jià)值的考量。

四、數(shù)字閱讀：物質(zhì)性的脫離與再物質(zhì)性的重塑

在人類閱讀的文明視野中，物質(zhì)要素的演化與更迭通常會(huì)改變閱讀的經(jīng)驗(yàn)裝置與實(shí)踐方式，催生出新的閱讀形態(tài)。數(shù)字閱讀是在數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的閱讀形態(tài)，它通過數(shù)字化的方式閱覽與讀取數(shù)字化的內(nèi)容，具有明顯的非實(shí)物性、可移動(dòng)性與場(chǎng)景即時(shí)性特征。[25]

1. 物質(zhì)脫離：數(shù)字技術(shù)讓閱讀的儀式化特征逐漸式微

數(shù)字技術(shù)的蓬勃發(fā)展改變了閱讀賴以存在的物質(zhì)條件與存在形式，讓閱讀活動(dòng)極大地突破了過去實(shí)物形態(tài)的制約與限制，閱讀活動(dòng)長(zhǎng)期以來建構(gòu)的儀式化特征逐漸式微。數(shù)字技術(shù)通過對(duì)訊息內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化生產(chǎn)、加工、編排與傳輸，讓人們能夠通過數(shù)字化的渠道方便快捷地獲取與閱覽訊息，在文本要素、身體要素與環(huán)境要素三個(gè)層面脫離了過去閱讀的物質(zhì)條件限制。對(duì)于文本要素來說，數(shù)字技術(shù)突破了訊息內(nèi)容對(duì)于實(shí)物載體（石頭、莎草紙、泥漿、竹簡(jiǎn)、絹帛、紙張等）的依賴，人們可以通過便攜的數(shù)字設(shè)備來獲取海量的文本內(nèi)容（電子圖書、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、數(shù)字期刊、網(wǎng)絡(luò)漫畫、網(wǎng)絡(luò)報(bào)紙等）。對(duì)于身體要素來說，數(shù)字技術(shù)將肉身要素與數(shù)字設(shè)備聯(lián)結(jié)在“身體在場(chǎng)”的行動(dòng)裝置中，突破了傳統(tǒng)閱讀活動(dòng)對(duì)于“肉身到場(chǎng)”的要求，讓人們不必為了閱讀而進(jìn)入特定的時(shí)空與場(chǎng)所。對(duì)于環(huán)境要素來說，數(shù)字技術(shù)突破了傳統(tǒng)閱讀活動(dòng)對(duì)于固定場(chǎng)所（圖書館、閱覽室、書報(bào)亭、書房等）的要求，使人們能夠基于現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景（通勤、排隊(duì)、社交、休閑、娛樂等）需求，方便快捷地參與到閱讀活動(dòng)中。

數(shù)字技術(shù)打破了物質(zhì)要素對(duì)于閱讀活動(dòng)的諸多制約與限制，也消解了閱讀活動(dòng)本身具有的諸多儀式化特征。儀式是特定群體公開表達(dá)社會(huì)信仰的文化實(shí)踐活動(dòng)，它具有自身的完整性，包括構(gòu)成儀式活動(dòng)的內(nèi)容要件（人群、時(shí)間、空間、場(chǎng)所、器物、制度等）與推動(dòng)儀式展演的規(guī)范程序。[26]在過去的閱讀實(shí)踐中，閱讀活動(dòng)通常具有較強(qiáng)的儀式化特征。人們往往會(huì)在特定的時(shí)空環(huán)境（早晨的書報(bào)亭、午后的咖啡館、周末的圖書館等）中展開閱讀實(shí)踐，并通過對(duì)實(shí)物文本（報(bào)紙、書籍、畫冊(cè)等）的購(gòu)買、借閱、品讀與收藏，標(biāo)示自身的社會(huì)與文化意義。數(shù)字技術(shù)打破了過去約定俗成的閱讀規(guī)定性，讓人們能夠通過便攜的電子設(shè)備（手機(jī)、平板電腦、電子閱讀器等）隨時(shí)隨地展開閱讀活動(dòng)。在此過程中，數(shù)字技術(shù)基于自身的大容量存儲(chǔ)能力與富媒體表現(xiàn)形式（文字、圖片、音頻、視頻、VR/AR等），孕育了瀏覽式、導(dǎo)航式與碎片化的淺閱讀特征，使人們的閱讀實(shí)踐活動(dòng)日漸脫離了儀式化的社會(huì)意涵。可以說，數(shù)字技術(shù)在突破閱讀實(shí)物形態(tài)規(guī)約與限制的同時(shí)，也消解了傳統(tǒng)閱讀所固有的身份認(rèn)同、行為象征、價(jià)值信仰與文化表征等社會(huì)意涵。[27]

2. 物質(zhì)重塑：數(shù)字技術(shù)讓閱讀的經(jīng)驗(yàn)性聯(lián)結(jié)日益增強(qiáng)

數(shù)字閱讀雖然在很大程度上脫離了傳統(tǒng)閱讀的實(shí)物限制，但這并不意味著數(shù)字閱讀是一種非物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)。事實(shí)上，數(shù)字技術(shù)在改變傳統(tǒng)閱讀經(jīng)驗(yàn)裝置與實(shí)踐方式的同時(shí)，也在底層維度對(duì)閱讀形態(tài)進(jìn)行再物質(zhì)性重塑。數(shù)字閱讀平臺(tái)基于大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等技術(shù)，借助智能手機(jī)、平板電腦、車聯(lián)網(wǎng)、智能可穿戴設(shè)備、智慧家居產(chǎn)品等介質(zhì)通道，對(duì)訊息內(nèi)容的生產(chǎn)、加工、運(yùn)營(yíng)、分發(fā)與監(jiān)測(cè)進(jìn)行智能化管理，在實(shí)踐向度重新構(gòu)置了閱讀的經(jīng)驗(yàn)裝置與場(chǎng)域邏輯。[28]相較而言，傳統(tǒng)閱讀形態(tài)具有一定的獨(dú)立性，它的經(jīng)驗(yàn)裝置與人們的生活實(shí)踐缺乏緊密聯(lián)系，人們往往通過抽出時(shí)間與留置空間的方式展開閱讀活動(dòng)。數(shù)字閱讀則具有較強(qiáng)的嵌入性與交叉性，它的經(jīng)驗(yàn)裝置與人們的生活實(shí)踐緊密聯(lián)結(jié)，能讓人們?cè)谒槠瘯r(shí)間與多場(chǎng)景任務(wù)的情境下展開閱讀活動(dòng)。尤其是在人工智能技術(shù)的加持下，數(shù)字閱讀平臺(tái)通過對(duì)人們的人口屬性特征、瀏覽行為、實(shí)時(shí)狀態(tài)與媒介場(chǎng)景進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘與分析洞察，為人們生產(chǎn)、分發(fā)與推送個(gè)性化的訊息內(nèi)容，進(jìn)一步增強(qiáng)了閱讀活動(dòng)與生活實(shí)踐間的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)。

數(shù)字閱讀在物質(zhì)維度上重塑了自身的經(jīng)驗(yàn)裝置，并將其嵌入人們的日常生活實(shí)踐中，增強(qiáng)了閱讀與人們之間的經(jīng)驗(yàn)性聯(lián)結(jié)。在約翰·杜威看來，經(jīng)驗(yàn)是連接人類自身與現(xiàn)實(shí)世界間的通道，它處于一系列事件的進(jìn)程之中，“發(fā)生著、遭遇著和存在著”，不斷通過形式與過程的交互構(gòu)置來推動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)的有機(jī)運(yùn)行。[29]對(duì)于數(shù)字閱讀而言，它的經(jīng)驗(yàn)性聯(lián)結(jié)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是數(shù)字閱讀促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)的流動(dòng)，二是數(shù)字閱讀處在經(jīng)驗(yàn)之中。數(shù)字技術(shù)極大地豐富了訊息內(nèi)容的表現(xiàn)形式，讓人們能夠以更加感性、具體的方式獲取文本中的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。尤其是超文本的出現(xiàn)，讓人們可通過文字、圖片、動(dòng)漫、音頻、視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)等方式全息體悟文本承載與傳輸?shù)慕?jīng)驗(yàn)內(nèi)容，而不是像過去那樣，只能通過文字內(nèi)容進(jìn)行思考、甄別與想象。數(shù)字技術(shù)重塑了閱讀的物質(zhì)要素與存在方式，讓閱讀活動(dòng)與人們的生活實(shí)踐有機(jī)耦合在一起。在這里，數(shù)字閱讀寄寓在人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)場(chǎng)景中，并在場(chǎng)景邏輯的作用下展開自身的實(shí)踐活動(dòng)，不斷推動(dòng)閱讀實(shí)踐與人們的生活經(jīng)驗(yàn)勾連在一起。

結(jié)語(yǔ)

閱讀不僅是文化向度的精神活動(dòng)，更是物質(zhì)向度的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐。本文從物質(zhì)性視角出發(fā)，發(fā)展出物質(zhì)性的閱讀觀念。首先，物質(zhì)性的閱讀觀念不再將閱讀視為純粹的精神活動(dòng)，而是將閱讀置于物質(zhì)要素中，關(guān)注文本、身體與環(huán)境要素對(duì)于閱讀實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)裝置作用與總體條件意義。其次，物質(zhì)性的閱讀觀念考察了物質(zhì)要素與閱讀活動(dòng)在關(guān)系、知識(shí)與行動(dòng)層面的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，剖析了物質(zhì)要素對(duì)于構(gòu)置閱讀組織方式、訂造閱讀內(nèi)容形態(tài)與形塑閱讀行為習(xí)慣的能動(dòng)作用。最后，物質(zhì)性的閱讀觀念將物質(zhì)要素視為一種元物質(zhì)基礎(chǔ)，關(guān)注物質(zhì)要素在生產(chǎn)、勞動(dòng)與官能向度的中介化實(shí)踐作用，并指出了物質(zhì)要素在塑造人類文明制度、建構(gòu)社會(huì)文化資本與涵化個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的閱讀實(shí)踐意義。

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The Materiality of Reading： Reading Practice and Knowledge Theory from the Perspective of Material

LV Qing-yuan（School of Journalism and Communication， Anhui University，Hefei 230601， China）

Abstract： From the perspective of materiality， this study explores the reading practice and knowledge theory in the material vision， provide an insight into the correlation structure and functional logic of material elements in reading activities and develops a material reading concept. Reading is not a pure spiritual activity， but it unfolds and exists in material elements. For reading， material elements are empirical devices connected by text， body and environment， which constitute the overall conditions and basic situation of reading. There is a close connection between material elements and reading activities at the level of relationship， knowledge and action， which plays a positive and dynamic role in constructing reading organization mode， customizing reading content form and shaping reading behavior habits. As a kind of meta material foundation， material elements play an important intermediary role in the production， labor and functional practice of reading， effectively shape the human civilization system， construct the social cultural capital and acculturation people's cognitive structure. From the perspective of material evolution， digital reading breaks away from the limitations of traditional material form， reshapes the composition of material elements of reading， and makes the ritual characteristics of reading gradually decline and the empirical connection become increasingly stronger.

Key words： reading; materiality; knowledge theory; association structure; practical logic