語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)研究

摘 要：語(yǔ)文的課堂教學(xué)一直以來(lái)都是教育界關(guān)注的重點(diǎn)。語(yǔ)文課與其他科目的課堂內(nèi)容有著本質(zhì)的區(qū)別，語(yǔ)文課除了要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，還要注意情感的熏陶。然而有些教師只是為了應(yīng)對(duì)考試去教授知識(shí)，課堂內(nèi)容死板、枯燥，有著模式化的影子。因此，本文主要圍繞課堂教學(xué)的導(dǎo)入和提問(wèn)環(huán)節(jié)談?wù)n堂教學(xué)的藝術(shù)，并以肖培東的課堂教學(xué)實(shí)錄為例，談優(yōu)化語(yǔ)文課堂教學(xué)的策略。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文課堂;導(dǎo)入藝術(shù);提問(wèn)藝術(shù)

作者簡(jiǎn)介：田季玉（1996—），女，延安大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。

肖培東提出，要“淺淺地教語(yǔ)文”。從他的課堂教學(xué)實(shí)錄中可知，其教學(xué)活動(dòng)都是以提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字為目標(biāo)，精心設(shè)計(jì)的教學(xué)環(huán)節(jié)也是圍繞語(yǔ)言展開(kāi)，然后輔以思想感情的熏陶。肖培東老師的課不做作，能夠自然地讓學(xué)生有所收獲，在無(wú)形之中將文中的知識(shí)、情感、思想有效地統(tǒng)一起來(lái)，并傳授給學(xué)生。這讓語(yǔ)文課堂真正成為語(yǔ)文課堂，而不是歷史、地理課，一直充滿著“語(yǔ)文味”，同時(shí)這也是符合新課標(biāo)要求的課堂教學(xué)方式。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，部分教師一直在講，學(xué)生靜坐聽(tīng)課，參與感極弱，只是機(jī)械參與，在課堂上的收獲不多。而新課標(biāo)倡導(dǎo)的理念是以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體。在這種教育理念的指導(dǎo)下，語(yǔ)文課堂發(fā)生了變化，這也對(duì)教師提出了新的要求，即一節(jié)好的語(yǔ)文課要有“三聲”，即掌聲、笑聲和質(zhì)疑聲，只有這樣才能打造高效課堂，讓學(xué)生學(xué)有所獲。

一、語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)的具體體現(xiàn)

一節(jié)好的語(yǔ)文課可以發(fā)揮其應(yīng)有的作用使學(xué)生有所收獲，但其衡量標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》明確指出，語(yǔ)文課程的基本是工具性和人文性的統(tǒng)一。這就要求語(yǔ)文課不僅要體現(xiàn)工具性和人文性，還要實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。語(yǔ)文課堂教學(xué)是技術(shù)，更是藝術(shù)，這就迫切需要每一位教師提高自身能力。本文主要從課堂教學(xué)的導(dǎo)入和提問(wèn)環(huán)節(jié)去分析課堂教學(xué)藝術(shù)的具體體現(xiàn)。

（一）導(dǎo)入藝術(shù)

教學(xué)導(dǎo)入是指教師在本節(jié)課伊始引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本節(jié)課學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)。有效的教學(xué)導(dǎo)入能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，進(jìn)一步拓展學(xué)生的思維，使學(xué)生在輕松的氛圍中投入課堂的學(xué)習(xí)。導(dǎo)入方式有聊天式導(dǎo)入、提問(wèn)式導(dǎo)入和標(biāo)題導(dǎo)入等。

1.聊天式導(dǎo)入

聊天式導(dǎo)入主要指通過(guò)輕松愉快的聊天方式導(dǎo)入本節(jié)課的內(nèi)容，能夠在無(wú)形中拉近師生之間的距離。如在《孔乙己》的教學(xué)中，肖培東老師在同學(xué)們給他送生日祝福時(shí)進(jìn)行了如下提問(wèn)。

師：“我想問(wèn)問(wèn)同學(xué)們，你們記得孔乙己的生日嗎？”

生：“不記得。文章中沒(méi)有提到?！?/p>

教師用輕松的聊天把學(xué)生帶入課堂，可以引起學(xué)生思考和探究的興趣。他緊接著便追問(wèn)：“你們記得孔乙己的長(zhǎng)相嗎？”通過(guò)分析學(xué)生說(shuō)出的答案，重點(diǎn)研討小說(shuō)中其他人最能記住孔乙己的什么，就這樣深入文本進(jìn)行解讀，最后又以“這些人真的記住孔乙己了嗎？”這一問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主題探究。

2.提問(wèn)式導(dǎo)入

語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)就在于對(duì)話，教師、學(xué)生、文本之間的關(guān)系是一種對(duì)話關(guān)系。學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的語(yǔ)文實(shí)踐是一種對(duì)話實(shí)踐，而學(xué)生的語(yǔ)文能力是一種對(duì)話能力，學(xué)生只有不斷地通過(guò)與文本作者對(duì)話，與自己及他人對(duì)話，才能學(xué)習(xí)對(duì)話，學(xué)會(huì)對(duì)話[1]。而多數(shù)學(xué)生想要很好地完成對(duì)話，依靠自己的力量是不夠的，在這一過(guò)程中教師要加以引導(dǎo)，提問(wèn)就顯得尤為重要。一節(jié)課剛開(kāi)始的時(shí)候，學(xué)生的注意力往往會(huì)更加集中。如肖培東老師就很善于通過(guò)設(shè)計(jì)“問(wèn)題”來(lái)引導(dǎo)學(xué)生思考，啟發(fā)學(xué)生，這樣就可以通過(guò)問(wèn)題的形式層層深入文本。將課堂的推動(dòng)力交給學(xué)生，這樣的語(yǔ)文課堂將會(huì)充滿活力、生命力和未知感。如在《皇帝的新裝》一文的課堂教學(xué)的導(dǎo)入中，他進(jìn)行了如下提問(wèn)。

師：“你知道《皇帝的新裝》是什么嗎？”

生：“童話”。

師：“問(wèn)題就來(lái)了，以你的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)，你是怎么去判斷《皇帝的新裝》是一篇童話的？先仔細(xì)想想。”

接下來(lái)便通過(guò)一系列提問(wèn)，讓學(xué)生去思考，使其在理解、總結(jié)中知道童話是一種文學(xué)體裁，通過(guò)文本的學(xué)習(xí)知道童話的特點(diǎn)以及它的教育作用。

3.標(biāo)題導(dǎo)入

標(biāo)題導(dǎo)入更多的是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)標(biāo)題的解讀、思考去深入了解文本內(nèi)容，以達(dá)到整體感知的效果。如肖培東在《假如我有九條命》一文的教學(xué)的導(dǎo)入中，是這樣提問(wèn)的：“當(dāng)你看到這篇文章的題目時(shí)，你最想問(wèn)些什么？”這樣的提問(wèn)會(huì)給學(xué)生提供一些想象的空間，讓學(xué)生從不同的角度去深入思考。

其實(shí)，課堂教學(xué)的導(dǎo)入不需要那么多的“花架子”，可以親近與自然的問(wèn)題把學(xué)生輕松地帶入課堂教學(xué)，看似簡(jiǎn)單的導(dǎo)入中有明確的教學(xué)目標(biāo)，清晰的教學(xué)環(huán)節(jié)，這些都是教師深入思考后的精心設(shè)計(jì)。

（二）提問(wèn)藝術(shù)

1.“主問(wèn)題”的提問(wèn)方式

余映潮老師對(duì)“主問(wèn)題”的定義：“‘主問(wèn)題是指閱讀教學(xué)中能從教學(xué)內(nèi)容整體的角度或者學(xué)生整體參與的角度引發(fā)思考、討論、理解、品味、探究、創(chuàng)編、欣賞過(guò)程的重要提問(wèn)或問(wèn)題?！盵2]教師可以在課堂教學(xué)時(shí)依據(jù)文本，以“主問(wèn)題”的提問(wèn)方式展開(kāi)高質(zhì)量的對(duì)話，這就要求教師在所教授的篇目中抓住一個(gè)關(guān)鍵的點(diǎn)，讓關(guān)鍵的點(diǎn)貫穿全文，使課堂變得更加有效、簡(jiǎn)約。如肖培東老師在《老王》的教學(xué)中就抓住“愧怍”這個(gè)詞語(yǔ)，在這篇課文的教學(xué)中通過(guò)細(xì)讀對(duì)話來(lái)讓學(xué)生體悟“愧怍”?！爸鲉?wèn)題”的提問(wèn)方式便于學(xué)生圍繞中心內(nèi)容更深刻地理解文章問(wèn)題。

2.問(wèn)題具有連續(xù)性、針對(duì)性、思辨性

教師在課堂上的提問(wèn)要具有連續(xù)性，要能夠推動(dòng)課堂前進(jìn)，當(dāng)然，所設(shè)計(jì)的問(wèn)題還要具有針對(duì)性，能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的文本理解，此外，設(shè)計(jì)的問(wèn)題要具有思辨性，這種思辨性能將學(xué)生思維的觸角引向深處。如肖培東老師在《孔乙己》一文的教學(xué)的導(dǎo)入中這樣提問(wèn)：

“你們記得孔乙己的生日嗎？”

“不記得，文章中沒(méi)有提到?！?/p>

“你們記得孔乙己的名字嗎？”

“也不記得?！?/p>

“為什么？”

“因?yàn)槿闹惶岬搅怂木b號(hào)。”

在這樣一系列的提問(wèn)中，教師可以了解學(xué)生的初讀經(jīng)驗(yàn)，并且讓學(xué)生學(xué)會(huì)在原文中找出答案。學(xué)生了解到“乙已”并不是他的本名，而是隨便取的一個(gè)綽號(hào)。緊接著他又問(wèn)道：

“你記不記得孔乙己家里的人？”

“不記得?！?/p>

“為什么？”

“因?yàn)樗枪聝?。?/p>

……

“文章沒(méi)有提，我們不能隨便下‘孤兒這個(gè)結(jié)論，但他一定是一個(gè)孤獨(dú)的人。我們只能說(shuō)課本根本沒(méi)有提到孔乙己家里的人，也沒(méi)有人去關(guān)注孔乙己家里的人?！?/p>

肖培東老師在提問(wèn)過(guò)程中會(huì)對(duì)學(xué)生的回答作出評(píng)判，課本中沒(méi)有提的不能隨便下結(jié)論，但他會(huì)引導(dǎo)學(xué)生更深入地了解孔乙己是個(gè)孤獨(dú)的人，這樣的回應(yīng)會(huì)讓學(xué)生在以后的閱讀中學(xué)會(huì)在文中找答案，會(huì)讓自己的言論更有依據(jù)。更重要的是，這種連續(xù)性的提問(wèn)會(huì)讓學(xué)生一步步地深入文本。再比如在本課教學(xué)的第二部分，老師提問(wèn)課文中其他人最能記住孔乙己的什么，在這部分中肖培東老師讓學(xué)生分析他人為什么能記住孔乙己的“傷疤”，而且通過(guò)分析與反復(fù)的朗讀，體會(huì)“嘲笑”語(yǔ)氣。在這種具有針對(duì)性、思辨性的問(wèn)題中反復(fù)探討朗讀，讓學(xué)生知道大家記住的不是孔乙己這個(gè)人，記住的只不過(guò)是活躍氣氛的談資罷了。

上課時(shí)，教師的提問(wèn)不是隨機(jī)的，而是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的，問(wèn)題是具有連續(xù)性、針對(duì)性和思辨性的。只有這樣的提問(wèn)，才能讓學(xué)生在課堂上學(xué)有所獲。

二、課堂教學(xué)藝術(shù)的要求

（一）真正地做到以學(xué)生為主體

每一位教師都對(duì)以學(xué)生為主體的理念了然于心，但真正將此理念落到實(shí)處的卻比較少，部分教師流于形式，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中通常從自身出發(fā)，不顧學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)感受。從肖培東老師的語(yǔ)文教學(xué)課堂中我們可以看出：學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)真正地回歸到學(xué)生的身上。如在《孔乙己》的教學(xué)中他肯定了學(xué)生思考后的答案，認(rèn)為“落魄”一詞比“落寞”更能說(shuō)明孔乙己精神和物質(zhì)生活的糟糕。在《皇帝的新裝》的教學(xué)中，他引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)結(jié)尾，讓學(xué)生明白童話在教育孩子的同時(shí)也在教育著大人。在他的課堂實(shí)錄中我們可以發(fā)現(xiàn)，他主要是引領(lǐng)學(xué)生去參與，讓學(xué)生在問(wèn)題中不斷思考，在思考中形成自己的理解，而肖培東老師也耐心地傾聽(tīng)、分析、評(píng)價(jià)每一位學(xué)生的回答，讓學(xué)生真正地做課堂的主人。因此，在以后的教學(xué)中，我們更多的應(yīng)是引領(lǐng)學(xué)生去解讀課文，讓學(xué)生在自己的思考中產(chǎn)生獨(dú)到的理解。當(dāng)然，這需要教師繼續(xù)努力，不斷提升自己的專(zhuān)業(yè)技能和知識(shí)儲(chǔ)備。

（二）教師應(yīng)注重教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)設(shè)計(jì)的目的是讓學(xué)生更多地思考，讓學(xué)生多元地理解課文內(nèi)容，這就需要教師了解學(xué)情。教學(xué)生成是指，在教學(xué)中，教師從學(xué)生已有的知識(shí)、情感、興趣、需要出發(fā)，根據(jù)師生交流互動(dòng)的實(shí)際狀況，及時(shí)調(diào)整預(yù)定的教學(xué)程序，變換教學(xué)行為，最終在師生相互理解的基礎(chǔ)上使教學(xué)中的意義得以創(chuàng)生的過(guò)程[3]。肖培東老師也認(rèn)為，教育是一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂，得先有思想的靈魂。因此，好的教學(xué)設(shè)計(jì)還需要教師長(zhǎng)期的積累。肖培東老師能形成自己的課堂教學(xué)藝術(shù)是因?yàn)樗虚喿x的積淀，閱讀伴隨著他的精神成長(zhǎng)，他廣泛的閱讀包括：錢(qián)夢(mèng)龍老師的教學(xué)思想、王尚文老師的語(yǔ)感論、孫紹振老師的解讀理論、王榮生老師的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)、黃厚江老師的本色語(yǔ)文、余映潮老師的課堂教學(xué)與智慧……[4]這告訴我們，教師要擁有深厚的知識(shí)儲(chǔ)備，這樣才能為課堂教學(xué)提供支撐，設(shè)計(jì)出真正能提高學(xué)生能力的教學(xué)環(huán)節(jié)，打造高效課堂。

（三）真正地深入文本解讀

教材是上課、閱讀的基礎(chǔ)材料。教材運(yùn)用得好是教師教好課的關(guān)鍵，因此教師如何看待教材、如何理解教材就顯得非常的重要。筆者通過(guò)閱讀肖培東老師的課堂實(shí)錄發(fā)現(xiàn)他有著很強(qiáng)的文本解讀能力，同時(shí)對(duì)于文本解讀也有自己獨(dú)到的方法。他能夠在課前深入文本，真正地理解文章所傳達(dá)的信息，然后在課堂上以親近的語(yǔ)言、連續(xù)的提問(wèn)分析把學(xué)生帶入思考的世界，不斷地引領(lǐng)學(xué)生在自己的理解中領(lǐng)悟文本的內(nèi)涵。如肖培東老師在《斑羚飛渡》第三部分的教學(xué)中，讓學(xué)生分析“鐮刀頭羊走向了這片燦爛”，這燦爛的背后是什么。他讓男女生分別朗讀，在朗讀中體味，燦爛的背后是團(tuán)結(jié)的精神，是對(duì)種族不舍的精神，也是對(duì)獵人無(wú)情、殘暴、自私的控訴。

新課標(biāo)對(duì)閱讀教學(xué)提出要求：“教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生閱讀的指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥，但不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，不應(yīng)以模式化的解讀來(lái)代替學(xué)生的解讀和思考?！边@就要求教師個(gè)人要具備解讀文本的能力，除此之外還要尊重學(xué)生對(duì)文本的獨(dú)特理解，因?yàn)榻處熞龅氖且龑?dǎo)學(xué)生閱讀而不是代替學(xué)生閱讀。

（四）課堂注重學(xué)生的情感熏陶

在應(yīng)試教育的背景下，部分教師過(guò)于急功近利，為了讓學(xué)生考出高分，采用單一、枯燥的題海戰(zhàn)術(shù)，這樣的課堂教學(xué)就忽略了語(yǔ)文熏陶感染的作用。語(yǔ)文課堂本應(yīng)該是充滿人文氣息的，要在精心的教學(xué)環(huán)節(jié)中使學(xué)生得到情感的熏陶，如肖培東老師的課堂就達(dá)到了師生、作者、作品間思想情感的交流，給學(xué)生營(yíng)造情感熏陶的氛圍，在《斑羚飛渡》的教學(xué)中，他讓學(xué)生填空：“這是一次什么樣的飛渡？”學(xué)生以此將斑羚的行為視為人的精神，填入聰明、機(jī)智、果斷和勇敢，并進(jìn)入這種團(tuán)結(jié)精神的氛圍中。所以，課堂對(duì)學(xué)生的情感熏陶非常重要，這不僅可以使學(xué)生深入地理解文章，而且能夠提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。語(yǔ)文課要在無(wú)形之中浸潤(rùn)學(xué)生的心靈，而不是喋喋不休的說(shuō)教。

結(jié)語(yǔ)

總之，課堂教學(xué)藝術(shù)不是一朝一夕就能做到的事情，它需要每一位教師用心挖掘與探究，這將會(huì)給我們提供一種嶄新的教學(xué)方式。語(yǔ)文課與其他科目的課堂是不一樣的，要上出語(yǔ)文味。教學(xué)活動(dòng)就是教師教和學(xué)生學(xué)的過(guò)程，所以語(yǔ)文課堂的語(yǔ)文味就包括教和學(xué)兩個(gè)方面。這主要是通過(guò)教學(xué)內(nèi)容表達(dá)出來(lái)的，因此這就要求教師要深入文本解讀，但要注意在解讀的過(guò)程中要深而有度，緊接著去思考怎樣設(shè)計(jì)一節(jié)有效的課。這里的“效”并不是效果而是效益，即不僅講完了知識(shí)點(diǎn)，還讓學(xué)生真正地理解了文本中所隱含的知識(shí)，并有所體悟。作為語(yǔ)文教師，不僅要掌握課堂教學(xué)的藝術(shù)，讓整個(gè)語(yǔ)文課堂充滿語(yǔ)文味，還要進(jìn)行準(zhǔn)確深刻的講解，讓學(xué)生在經(jīng)過(guò)點(diǎn)撥之后展開(kāi)恍悟的笑顏，得到情感的熏陶，在學(xué)生的心靈之樹(shù)上不斷地澆水灌溉，期待有朝一日結(jié)出豐碩的果實(shí)。

[參考文獻(xiàn)]

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