呂艷

（棗莊學(xué)院 學(xué)報編輯部，山東 棗莊 277160）

工匠（或匠人）在戰(zhàn)國時代就已存在，隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，工匠在社會產(chǎn)業(yè)鏈中的地位不斷增強。進(jìn)入中國特色社會主義新時代，城鎮(zhèn)化、信息化以及創(chuàng)新驅(qū)動、鄉(xiāng)村振興等戰(zhàn)略的實施，也帶來了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動力配置和產(chǎn)業(yè)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，社會人力資源結(jié)構(gòu)更趨復(fù)雜多樣。但業(yè)態(tài)模式的變革并未消減工匠的產(chǎn)業(yè)地位和產(chǎn)出價值，而且隨著新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)和新業(yè)態(tài)的形成，工匠的社會定位、職業(yè)內(nèi)涵、業(yè)態(tài)素質(zhì)和體系結(jié)構(gòu)也在不斷地創(chuàng)新轉(zhuǎn)型。為應(yīng)對國家新型工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的發(fā)展要求，工匠群體的產(chǎn)業(yè)類別、發(fā)展機制、業(yè)態(tài)模式以及工匠素質(zhì)都需要在國家層面進(jìn)行頂層的戰(zhàn)略設(shè)計和統(tǒng)籌規(guī)劃，既要傳承、優(yōu)化傳統(tǒng)工匠精神，也要對接國家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新的現(xiàn)實需求，積極探索創(chuàng)新驅(qū)動、產(chǎn)業(yè)優(yōu)化和人力資源可持續(xù)發(fā)展的有效路徑，構(gòu)建方向明確、結(jié)構(gòu)合理、機制健全、多元創(chuàng)新的勞動力流動體制與職業(yè)技能培訓(xùn)體系，提升勞動力資源質(zhì)量，激發(fā)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的工匠主體意志，重塑新時代工匠的職業(yè)素質(zhì)、業(yè)態(tài)倫理和精神品質(zhì)。

被尊為“工匠宗師”的墨子，開創(chuàng)了墨家學(xué)派，并以“中國科圣”“古典邏輯學(xué)奠基者”的美譽著稱于世。墨家學(xué)說涉及政治經(jīng)濟(jì)、道德文化、邏輯哲學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)技藝、軍事制造等諸多領(lǐng)域，墨家思想的內(nèi)生動力和價值追求與現(xiàn)代工匠的素質(zhì)內(nèi)涵、價值導(dǎo)向和行為品質(zhì)具有深度的契合與融通，二者的合理對接與驅(qū)動發(fā)展，對于提升傳統(tǒng)工匠文化的再生價值和新時代工匠的業(yè)態(tài)塑造具有突破與創(chuàng)新的雙重價值。

一、墨家敢為人先的作為意志與工匠創(chuàng)新動力的同源建構(gòu)

先秦百家中，墨家主張的作為意志，敢發(fā)新聲、敢為人先，富有創(chuàng)新、實踐價值?；谘壸谟H的人際認(rèn)知，儒家提出愛有差等，主張推己及人的“差愛”。墨子認(rèn)為差別是不平等、不公正的淵藪，創(chuàng)造性地提出了無差等、無差別的“兼愛”。墨子認(rèn)為只有建立視人若己、愛人若己、視人之親若己親的兼愛社會，才能實現(xiàn)人類生存與發(fā)展的和諧正義。墨家的敢為人先還體現(xiàn)在對非攻主張的踐行上。儒墨都持反戰(zhàn)立場，但在執(zhí)行力度與行為方式方面存在差別：孔子游說列國，以仁愛德治來推行其大同社會的理想；而墨子將止戰(zhàn)寄之于智謀與武備，“止楚攻宋”事件就是墨家踐道力行、敢于作為的明證。同樣，墨家的教育思想也體現(xiàn)了墨子勇于探索、敢為人先的創(chuàng)新意志。中國傳統(tǒng)教育重人文輕自然，科學(xué)意識淡薄，而墨家教育在傳統(tǒng)的人文知識外，又開創(chuàng)性地引入了幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、邏輯學(xué)、軍事機械等自然科學(xué)、科技工藝方面的內(nèi)容。這種全新的教育理念不僅開中國之先，而且在世界教育領(lǐng)域也具有超前價值。墨子一生敢為人先、探求新知，他的思維理念、學(xué)術(shù)視野和行為方式都具有前瞻性、開創(chuàng)性和獨立特行的異質(zhì)風(fēng)格。

當(dāng)前正處于數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，云計算、大數(shù)據(jù)、人工智能已成為關(guān)鍵性的生產(chǎn)要素，對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)需求的影響愈加明顯；信息資本、技術(shù)資本、智力資本作為新的資源形式融入社會發(fā)展，給傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)模式和勞動力結(jié)構(gòu)帶來巨大沖擊，勞動密集型產(chǎn)業(yè)和資本密集型產(chǎn)業(yè)相對衰退，而技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。［1］（P72）數(shù)字經(jīng)濟(jì)已成為重建全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)形態(tài)的強勁動力，社會生產(chǎn)、生活方式的改變也帶來了工匠階層職業(yè)類型和技術(shù)業(yè)態(tài)的發(fā)展更新，師徒相承、固本守行的傳統(tǒng)業(yè)態(tài)已經(jīng)不適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展的需求，工匠在適應(yīng)技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)展競爭和風(fēng)險耐受方面面臨著諸多的機遇與挑戰(zhàn)。從單純的產(chǎn)業(yè)工匠向智能型、技術(shù)型和創(chuàng)新型工匠轉(zhuǎn)化，是工匠適應(yīng)市場、激發(fā)活力、動態(tài)轉(zhuǎn)型、破繭成蝶的必經(jīng)歷程。只有積極研判、主動適應(yīng)、自主轉(zhuǎn)型，打造發(fā)展與創(chuàng)新的內(nèi)生動力，勇于實踐、敢為人先，才能在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生態(tài)中增值自身價值，融入社會發(fā)展體系。

墨家學(xué)派獨立特行、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯窦捌鋬?nèi)生活力、創(chuàng)新意志和堅強的行動力，作為原生態(tài)的中華文化，在當(dāng)代工匠生態(tài)轉(zhuǎn)型與素質(zhì)重建中具有積極的啟示與借鑒價值。一是墨家不蹈時俗、敢發(fā)新聲、敢于作為的求實精神和踐行意志，在培養(yǎng)工匠獨立人格、求索精神和創(chuàng)新實踐方面富有理論和實踐的助推價值。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、跨界融合的不斷加深，創(chuàng)新、領(lǐng)先成為產(chǎn)業(yè)競爭的核心力量，而產(chǎn)業(yè)工匠的發(fā)展動力、價值實現(xiàn)則在于敢于創(chuàng)新、敢為人先。二是在獨立、平等、責(zé)任、發(fā)展等意識之外，墨家更強調(diào)堅守真知、標(biāo)新立異。在智能化、大數(shù)據(jù)時代，我國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、新興行業(yè)都呈現(xiàn)出技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)變革的發(fā)展態(tài)勢，將新時代工匠業(yè)態(tài)素質(zhì)的提升與墨家的創(chuàng)新自覺、學(xué)術(shù)自信與踐行自律原則相對接，樹立前瞻性、引領(lǐng)性的常態(tài)思維，以積極的內(nèi)在訴求多視角、多維度地審視業(yè)態(tài)發(fā)展，關(guān)注前沿技術(shù)、關(guān)鍵技術(shù)、顛覆性技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程，探索創(chuàng)新路徑，致力于行業(yè)技術(shù)與技能的自主創(chuàng)新、突破性創(chuàng)新。有研究者提出：“未來，人與人之間的發(fā)展差距將不再由初級教育程度和中級教育程度決定，而主要由高等教育程度所決定。企業(yè)與企業(yè)之間的差距就不再取決于生產(chǎn)過程，而將更明顯地取決于研發(fā)過程。中國社會的引領(lǐng)階層，也將是掌握了科學(xué)和技術(shù)的那些階層?！保?］（P12）可見，在新時代產(chǎn)業(yè)、行業(yè)的發(fā)展競逐中，只有勇敢地介入、積極地參與，找準(zhǔn)平臺、精準(zhǔn)發(fā)力，在核心技術(shù)和關(guān)鍵節(jié)點上下功夫，把創(chuàng)新、爭優(yōu)內(nèi)化為自身的價值理念與思維定勢，時刻保持創(chuàng)新的活力和激情，提升作為能力，敢為人先，才會成為行業(yè)創(chuàng)新的“并行者”與“領(lǐng)跑者”。

創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展有效地激發(fā)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力，也定義了技術(shù)化、個性化和高級化的工匠素質(zhì)，但是要保障創(chuàng)新方式和創(chuàng)新成果的合法性、正當(dāng)性和公益性以及結(jié)論的真實可靠性還需要建立健全評估體系和相關(guān)的法律法規(guī)。以技術(shù)挑戰(zhàn)技術(shù)，通過人工智能的非法應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)灰黑產(chǎn)業(yè)平臺實施侵權(quán)、欺詐等網(wǎng)絡(luò)犯罪或其他不法作為，都是對科學(xué)和技術(shù)正義的踐踏。墨子早就警示世人：“善無主于心者不留，行莫辯于身者不立；名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也?！保ā赌印ば奚怼罚┰谌斯ぶ悄軙r代，產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的源頭監(jiān)管、風(fēng)險防控和工匠階層的行業(yè)自律都是不可或缺的。

二、墨家志功合一的功業(yè)訴求與工匠倫理的同質(zhì)建構(gòu)

不同于儒家修齊治平的士人功業(yè)層級建構(gòu)，墨子的人才標(biāo)準(zhǔn)和功業(yè)指向是作兼士、推兼愛，興利天下。墨子要求“農(nóng)與工肆之人”都要“厚乎德行”（《墨子·尚賢上》），墨德之首就是“賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子·非樂上》），人人都要具備自主、自力生存的能力。此外，墨子還提出了人際互助的德行要求，“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》），在滿足個體生存之后要以余力、余財幫扶他人、引導(dǎo)他人，實現(xiàn)天下的共治共享。由此可見，儒墨都追求向真、向善的功業(yè)價值，只是儒家更追求功業(yè)中的個人實現(xiàn)與社會聲譽；墨家的功業(yè)則以實現(xiàn)社會的公利與公義為目的，其功利訴求在世而不在己。墨子認(rèn)為這種利就是義，“義，利；不義，害；志功為辯”（《墨子·大取》），他對義提出了“合其志功而觀焉”（《墨子·魯問》）的評價標(biāo)準(zhǔn)。墨家的志功思想“就是把動機、過程和效果綜合起來考察，行為的善必須由行為的意志、行為的手段和行為的效果三者一致的善來達(dá)成”［3］（P55），完全是將個人的行為目的、功業(yè)意義定位于公共利益、大眾訴求，所以更具崇高感。

“新階段我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。不平衡不充分的發(fā)展就是發(fā)展質(zhì)量不高的直接表現(xiàn)。因此我們要重視量的發(fā)展，但更要解決質(zhì)的問題，在質(zhì)的大幅度提升中實現(xiàn)量的有效增長，給人民群眾帶來更多的獲得感、幸福感、安全感?！保?］（P8）作為勞動者的工人和工匠階層是社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)提升的重要支撐和核心動力，工匠階層的思想素質(zhì)和業(yè)態(tài)倫理必須建立在社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，積極認(rèn)同、踐行社會主義核心價值觀，將個人的行為價值與社會公共目標(biāo)、公眾利益接軌，思考人民群眾在社會尊嚴(yán)、人際交往、審美娛樂等諸多方面的更高訴求，將個人的職業(yè)規(guī)劃與國家、社會的發(fā)展目標(biāo)和現(xiàn)實需求結(jié)合起來，以共時性的立場來定位自己的職業(yè)屬性、行業(yè)目標(biāo)與預(yù)期走向，規(guī)劃個人的職業(yè)生涯。所謂“道技合一”，就是將個人的思想行為融入國家、社會的發(fā)展語境，只有被國家和公眾認(rèn)可的價值才富有意義，也就是墨子所說的“合其志功而觀焉”。此外，墨子還告誡弟子立身行事要慎言務(wù)行、知行合一，“務(wù)言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖?；壅咝霓q而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務(wù)多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察”（《墨子·修身》）。既要有正確的價值選擇，也要有對價值的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，切忌以言誤行、驕縱貪功，君子要言行合一。墨家對弟子修身踐行的引導(dǎo)與規(guī)范，兼具德性與理性的雙重價值，為現(xiàn)代工匠倫理的建構(gòu)提供了重要的理論依據(jù)。在現(xiàn)代社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，高質(zhì)量發(fā)展的業(yè)態(tài)需求不僅是技能、智能和效率的提升，還在于主體創(chuàng)新能力和自我規(guī)劃的建構(gòu)，工匠的職業(yè)道德素質(zhì)和公民的責(zé)任自覺也極具建設(shè)意義。新時代的工匠應(yīng)該自覺投身新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)的發(fā)展格局，樹立以人民為中心的發(fā)展理念，在創(chuàng)造社會動能、助推公益發(fā)展的同時，提升個人行為的社會公利與公益價值，如墨子所說：“兼相愛，交相利”，“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”（《墨子·兼愛中》）。

工匠職業(yè)倫理的建構(gòu)應(yīng)該以建功時代的大情懷、就業(yè)創(chuàng)業(yè)的大作為為導(dǎo)向，樹立利在當(dāng)世、功不在我的價值觀念，這是維系社會持續(xù)發(fā)展的精神紐帶和內(nèi)生力量。“人的社會責(zé)任意識反映的是人的個體存在和社會存在的內(nèi)在關(guān)系，而公共精神則是理想公共生活秩序建構(gòu)和維護(hù)的精神條件?！保?］（P120）墨子的志功思想就是對公共精神、公共價值的追求，這也詮釋了當(dāng)代工匠職業(yè)倫理中人與社會發(fā)展的統(tǒng)一性、互利性。

三、墨家體道法天的行為正義與工匠技術(shù)生態(tài)的內(nèi)涵提升

“無曠庶官，天工人其代之”（《尚書·皋陶謨》），人力可以取代天工。在生產(chǎn)力低下的古代農(nóng)業(yè)社會，人類的生存意志受制于自然規(guī)律和各種不確定因素，因此形成了對天地自然和各種神秘力量的敬畏心理，但格物致知，人類也在不斷地探索與自然和諧發(fā)展的路徑?！兑捉?jīng)·賁·彖傳》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！薄肚f子·養(yǎng)生主》中記載：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音?！扁叶〗馀Ｖ阅苓_(dá)到神與物游、物我俱忘的境界，在于掌握了物理，順應(yīng)了天然。近代社會，隨著科學(xué)理性和自然研究的拓展深化，人與自然的關(guān)系也向著協(xié)調(diào)、融合、科學(xué)、互利、共享的軌道發(fā)展。當(dāng)時庖丁的執(zhí)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是側(cè)重對自然、物理的把握，強調(diào)應(yīng)物而變、順勢而為。在大數(shù)據(jù)、人工智能時代，新工匠階層不僅要將自己的技術(shù)理想與國家發(fā)展、社會文明、科學(xué)理性與產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展接軌，形成個人持續(xù)發(fā)展的精準(zhǔn)框架；還要以“開物成務(wù)”“天工人其代之”的超越意志，探索新產(chǎn)業(yè)、新技能、新業(yè)態(tài)、新關(guān)聯(lián)下自然物理、道藝技能與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展的契合點、生發(fā)點，利用人工智能技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)和大數(shù)據(jù)、3D打印等高端技術(shù)，適時適勢而為，開創(chuàng)新技術(shù)、新工藝、新生態(tài)下“道技合一”、優(yōu)化發(fā)展的工匠生態(tài)運行模式。

墨子不主張宗教信仰，“墨子沒有提供完備的神學(xué)理論，只是將天、鬼置于被仰視、被敬畏的地位來主持人間正義，只具‘器’的功能；天界高于人境，天志約束君權(quán)、人欲，是衡量一切是非的標(biāo)準(zhǔn)，墨子以天的無形權(quán)威來維護(hù)現(xiàn)有的社會秩序，天與鬼在墨家哲學(xué)中也只是一個概念范疇”［6］（P162）。在天人關(guān)系上墨子主張?zhí)烊撕弦唬鹬刈匀?，體認(rèn)自然，善于從自然規(guī)律中發(fā)現(xiàn)、提取修身處世、治國理政的道理。墨子提出“天下從事者，不可以無法儀”（《墨子·法儀》），而“法儀”就是天道，即自然規(guī)律?！疤熘袕V而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動作有為必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止?！保ā赌印し▋x》）若人不守天道，“未上同乎天”，天必降災(zāi)懲罰；人類尊重自然，順應(yīng)客觀規(guī)律，也必然會得到恩報，“我為天之所欲，天亦為我所欲”（《墨子·天志上》）。墨子一方面主張踐行天道、法天，另一方面又提倡人的強力作為。可見，墨子雖認(rèn)識到自然秩序的決定性意義，但同時又強調(diào)人的主觀作為意識，指出人要把握規(guī)律、應(yīng)用規(guī)律?；谶@樣的認(rèn)知，墨子反對儒家的“天命”說，認(rèn)為人的生存不是被動的、被限定的。墨子與天合德、體道踐行的思想，打通了自然與人文、理性與德性的界限，構(gòu)造出人與自然和諧發(fā)展的古典模式。

合乎自然、秉持公義、多元融合、協(xié)調(diào)發(fā)展的綠色生態(tài)理念，已成為我國經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展和提升人民生活質(zhì)量的核心價值觀。敬畏自然是人類前行的根本原則，“人與自然的關(guān)系，歸根結(jié)底，是自然可以獨立于人類，而人類依賴于自然提供的物質(zhì)資料和適宜人類生存的、可持續(xù)的環(huán)境保障（包括精神上的感受）。”［7］（P80）要養(yǎng)成工匠技術(shù)生態(tài)，就必須協(xié)調(diào)主客觀因素，順應(yīng)客觀規(guī)律、社會規(guī)律和人類發(fā)展規(guī)律，使技術(shù)實踐在合目的性與合規(guī)律性上達(dá)到統(tǒng)一。另外，還要將技術(shù)生態(tài)和綠色發(fā)展理念融注于創(chuàng)新實踐，“必須確立一種新型的文明認(rèn)知體系，把正確的權(quán)力觀、價值觀推廣到生態(tài)環(huán)境中去，創(chuàng)立新型的人與自然平等的綠色文明理念，反對主宰自然生態(tài)的‘人類沙文主義’”［8］（P22）。生態(tài)安全與生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展是國家未來發(fā)展的重要目標(biāo)。2030年碳達(dá)峰與2060年碳中和目標(biāo)的提出，體現(xiàn)了國家在應(yīng)對全球氣候變化、構(gòu)建人類命運共同體方面的國際擔(dān)當(dāng)：一方面通過優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)減少碳排放，另一方面則通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來降低能源需求、降低碳排放。在新的時代機遇面前，技術(shù)技能型產(chǎn)業(yè)和工匠面臨著巨大的提升與拓展空間，唯有順應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢、協(xié)同綠色發(fā)展理念、樹立生態(tài)技術(shù)意識、堅持技術(shù)研發(fā)與技術(shù)正義的價值并存，才能確保技術(shù)應(yīng)用的正當(dāng)性與經(jīng)濟(jì)生態(tài)的安全性，這是新技術(shù)、新業(yè)態(tài)下新型工匠創(chuàng)新發(fā)展、智慧發(fā)展不可或缺的理念。

四、墨家尚同聚力的價值共識與工匠業(yè)態(tài)共同體的塑造

在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展格局中，中國“一帶一路”倡議為維護(hù)世界和平、促進(jìn)全球發(fā)展貢獻(xiàn)了積極力量?！皩嵺`證明，‘一帶一路’是促進(jìn)共同發(fā)展、實現(xiàn)共同繁榮的合作共贏之路，是增進(jìn)理解信任、加強全方位交流的和平友誼之路?！保?］（P19）共商共建、交流互鑒，是國際關(guān)系的最佳模式。在國家發(fā)展層面，產(chǎn)業(yè)形態(tài)、數(shù)據(jù)媒體、現(xiàn)代物流、新能源、新材料以及市場的多元發(fā)展，促進(jìn)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系在質(zhì)與量上發(fā)生了深刻的變革，形成了跨行業(yè)、跨領(lǐng)域、跨區(qū)域甚至跨國界的生產(chǎn)技術(shù)、資源環(huán)境、數(shù)據(jù)資本、健康服務(wù)等的集群發(fā)展和產(chǎn)業(yè)共融態(tài)勢。唯有尊重差異、加強合作、統(tǒng)籌業(yè)態(tài)、和諧共進(jìn)，才能促進(jìn)發(fā)展，這是今天產(chǎn)業(yè)融合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大局所在。在此新業(yè)態(tài)下，社會對勞動力的需求已經(jīng)從數(shù)量規(guī)模向質(zhì)量層面轉(zhuǎn)化，智能制造、數(shù)字研發(fā)、新能源、新材料等產(chǎn)業(yè)的興起加深了產(chǎn)業(yè)融合的力度和廣度，而社會消費需求的多元化、個性化則又細(xì)化了產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的依存共生態(tài)勢，多元兼容、合體運作的高智能產(chǎn)業(yè)鏈已成為產(chǎn)業(yè)提升的重要模式。由此，開放兼容、合作共贏的群體團(tuán)隊必然成為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、創(chuàng)效的核心力量，而所謂的大國工匠也不再是獨立、個體的職業(yè)代稱，已成為思維活躍、技術(shù)尖端、多能融合團(tuán)隊的群體指稱，代表了新型人力資源體系中新的生產(chǎn)力組合體、共同體。

人類參與社會的方式不同，由此形成了社會分工。墨子認(rèn)可社會分工的必要性，“譬若筑墻然，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也”（《墨子·耕柱》）。墨子認(rèn)為，人人各操其業(yè)、各從其能就是最大的義事。到明清時期，工匠行業(yè)的分類更加成熟，并形成了地域特色，如：“嘉興之臘竹，王二之漆竹，蘇州姜華雨之籋箓竹，嘉興洪漆之漆，張銅之銅，徽州吳明官之窯，皆以竹與漆與銅與窯名家起家，而其人且與縉紳先生列坐抗禮焉。”（《陶庵夢憶·諸工》）當(dāng)時一個家族、一派師承就能成就一個品牌或一個業(yè)種，但聚團(tuán)創(chuàng)業(yè)意識不強。而墨子非常重視集體的意志和群體的效能，“先秦的任何學(xué)派，都不具備墨家如此的向心力、凝聚力，以及捍衛(wèi)墨道、慷慨赴死的集體主義精神”［6］（P201）。在“止楚攻宋”事件中，禽滑厘等三百墨家弟子持械御敵，成功地瓦解了楚國攻宋的計謀；此外，在反映墨子守城備防主張的《備城門》《備高臨》《備梯》《備水》《旗幟》《雜守》等篇章中，墨子不僅部署了大量的軍事人員，還動員包括婦孺老幼在內(nèi)的平民百姓參與軍事行動，實現(xiàn)了軍民配合的共同協(xié)防。可見，墨家在兼愛、尚同的主張中堅守和推崇協(xié)諧、合作的倫理價值，并由此形成了墨家弟子捍衛(wèi)集體利益的意志力和行動力。之于今天的工匠個體，一己的發(fā)展能力、格局定位不具有價值，只有與團(tuán)體價值、群體效能合力協(xié)作，才能形成穩(wěn)定、高效、發(fā)展的動態(tài)體制，才能有效推進(jìn)科學(xué)決策、資源融合、責(zé)任契合、產(chǎn)業(yè)預(yù)期的達(dá)成與實現(xiàn)。中國的載人航天、載人潛艇、大型飛機、北斗導(dǎo)航、超級計算機、高鐵裝備等一批重大技術(shù)成果的實現(xiàn)，無不得力于團(tuán)隊集體創(chuàng)業(yè)的投入與實踐。工匠階層是基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)資源，不僅要在主體自建方面有高度的行業(yè)認(rèn)同感，還要積極建構(gòu)團(tuán)隊歸屬感和一體感，在行業(yè)秩序和道德情感方面“尚同”于集體意志、團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)與責(zé)任義務(wù)。只有組合、共建，才能凝聚實力與創(chuàng)新力，才能提升產(chǎn)業(yè)效能與產(chǎn)出價值。

實踐證明，動態(tài)提升的技術(shù)技能、前瞻性的創(chuàng)新視野、行業(yè)交叉的踐行能力是創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊必備的素質(zhì)。因此，現(xiàn)代工匠只有置身強勁的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊，才能激發(fā)內(nèi)在的創(chuàng)造力、對外的競爭力，才能于新時代行業(yè)發(fā)展中保持穩(wěn)定、強勁、持續(xù)的創(chuàng)新力與發(fā)展力，勇毅前行，開創(chuàng)未來。

五、結(jié)語

新時代工匠業(yè)態(tài)發(fā)展不僅要在“尚巧”“求精”“道技合一”等傳統(tǒng)匠心上做好繼承、開拓工作，還要確立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的時代責(zé)任與生態(tài)發(fā)展意識，遵循社會規(guī)律、自然規(guī)律，尊重公序良俗，在公共精神、公共理性的價值層面建構(gòu)工匠業(yè)態(tài)素質(zhì)，以敢于創(chuàng)新、敢為人先的發(fā)展意志、融身團(tuán)體的合作情懷，遵循誠信包容、創(chuàng)新實干、和諧發(fā)展的理念，將個人的進(jìn)取意志融注于團(tuán)隊的創(chuàng)業(yè)實踐，服務(wù)社會、建功時代，才是對新時代工匠業(yè)態(tài)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)最好的詮釋與踐行。