楊海軍 熊春艷

[摘? ? 要] 馬克思恩格斯在工業(yè)革命不斷推進(jìn)、生態(tài)環(huán)境遭受?chē)?yán)重破壞的時(shí)代背景下，站在哲學(xué)的高度，批判地繼承了黑格爾辯證法思想和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義思想，創(chuàng)造性地提出了人與自然的辯證關(guān)系理論、物質(zhì)變換理論以及資本主義生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)理論。馬克思恩格斯對(duì)生態(tài)問(wèn)題的深刻思考具有重要的啟示意義，引領(lǐng)我們樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念，積極落實(shí)促進(jìn)物質(zhì)變換裂縫彌合的生態(tài)實(shí)踐，并通過(guò)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的“合理調(diào)節(jié)”推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生，助力新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

[關(guān)鍵詞] 馬克思恩格斯生態(tài)思想；當(dāng)代價(jià)值；人與自然和諧共生

[中圖分類號(hào)] A81;X2? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129（2023）07-0062-08

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，“我們堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理。生態(tài)環(huán)境保護(hù)任務(wù)依然艱巨，要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，深入推進(jìn)中央生態(tài)環(huán)境保護(hù)督察”[1]。在黨和國(guó)家的持續(xù)努力下，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)取得了一定的成績(jī)，但同時(shí)也面臨著資源約束、環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)退化等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境保護(hù)依然任重而道遠(yuǎn)。因此，必須深入挖掘馬克思恩格斯的生態(tài)思想，并從中汲取養(yǎng)分，以便為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供重要的理論指導(dǎo)，推動(dòng)建設(shè)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化。

一、馬克思恩格斯生態(tài)思想的生成邏輯

馬克思恩格斯的思想博大精深，時(shí)至今日仍在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)乃至生態(tài)領(lǐng)域有著重要的指導(dǎo)作用。在生態(tài)文明建設(shè)日益重要的今天，馬克思恩格斯思想中有關(guān)生態(tài)的論述更加值得我們學(xué)習(xí)回顧。馬克思恩格斯生態(tài)思想并不是憑空產(chǎn)生的，它是馬克思恩格斯在工業(yè)革命不斷推進(jìn)的時(shí)代背景下，站在哲學(xué)的高度，對(duì)黑格爾辯證法思想和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義思想進(jìn)行深入批判與合理吸收的基礎(chǔ)上形成的。

（一）馬克思恩格斯生態(tài)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

馬克思恩格斯生態(tài)思想是在工業(yè)革命不斷推進(jìn)，同時(shí)生態(tài)環(huán)境遭受?chē)?yán)重破壞的時(shí)代背景下形成的。18世紀(jì)中期到19世紀(jì)60年代，歐洲幾個(gè)主要資本主義國(guó)家先后完成了第一次工業(yè)革命，開(kāi)啟了人類從手工業(yè)向工業(yè)機(jī)械化的飛躍，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展。然而，隨著工業(yè)革命的不斷推進(jìn)和城市化進(jìn)程的不斷加快，自然資源的無(wú)節(jié)制使用、生產(chǎn)廢棄物的大量排放、城鄉(xiāng)分離等問(wèn)題也隨之產(chǎn)生，并引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。對(duì)此，恩格斯指出：“關(guān)于這種驚人的經(jīng)濟(jì)變化必然帶來(lái)的一些現(xiàn)象……所有已經(jīng)或者正在經(jīng)歷這種過(guò)程的國(guó)家，或多或少都有這樣的情況。地力耗損——如在美國(guó)；森林消失——如在英國(guó)和法國(guó)，目前在德國(guó)和美國(guó)也是如此；氣候改變、江河淤淺在俄國(guó)大概比其他任何地方都厲害?！盵2] 365恩格斯的論述讓我們看到，人類對(duì)自然的征服不僅不能增加自身的福祉，反而造成諸多的生態(tài)問(wèn)題，直接危及人類的生存。這在工人的生活環(huán)境中體現(xiàn)得尤為明顯，在城市中心的工人聚居區(qū)中，“一切能污染空氣的東西都聚集在那里……一切腐爛的肉類和蔬菜都散發(fā)著對(duì)健康絕對(duì)有害的臭氣”[3] 410。理應(yīng)溫馨的家園卻變成了“百病叢生的根源”，肺結(jié)核、熱病、猩紅熱等傳染病不斷影響著工人的健康甚至威脅著工人的生命。對(duì)此，馬克思深刻地批判了資本主義生產(chǎn)方式，指出“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢(qián)，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律”[4] 714。在這一“絕對(duì)規(guī)律”的主導(dǎo)下，資本主義為了獲取更多利益，對(duì)自然界進(jìn)行了無(wú)節(jié)制的索取，必然會(huì)引起人與人、人與自然之間極度的緊張和對(duì)立。在此背景下，為倡導(dǎo)人與自然和諧共處，馬克思恩格斯生態(tài)思想開(kāi)始逐漸形成。

（二）馬克思恩格斯生態(tài)思想產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思恩格斯生態(tài)思想是在批判性繼承黑格爾辯證法思想和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義思想的基礎(chǔ)上形成的。黑格爾將自然界看作一個(gè)不斷發(fā)展、變化著的過(guò)程，認(rèn)為自然界是一個(gè)由不同階段組成的體系，“其中一個(gè)階段必然是從另一個(gè)階段產(chǎn)生的，是得出它的另一階段的最切近的真理”[5] 28。他認(rèn)為，自然界是人類得以生存和發(fā)展的根基，人不能脫離自然界而獨(dú)立存在，人通過(guò)改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿足自身的需求。在此，黑格爾充分肯定了實(shí)踐對(duì)人以及自然的重要作用，巧妙地將人和自然界結(jié)合在一起。然而，黑格爾的思想是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的，他將“絕對(duì)精神”看作統(tǒng)攝一切事物的本原和內(nèi)在本質(zhì)。如此一來(lái)，人和自然界就必將淪為“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物，二者之間的關(guān)系也終將走向抽象化、神秘化。對(duì)此，馬克思指出：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)。”[3] 220費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾“絕對(duì)精神”思想的束縛，從唯物主義角度出發(fā)認(rèn)識(shí)自然界。他認(rèn)為，自然界是不依賴于人以及人的精神而存在的“客觀實(shí)在”“人依于自然界而存在”[6] 579，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。但是，馬克思認(rèn)為，“他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的共同的、活生生的、感性的活動(dòng)”[7] 50，這一局限性使得費(fèi)爾巴哈只看到了人對(duì)自然界的依賴，而忽視了人的主觀能動(dòng)性以及社會(huì)實(shí)踐性。馬克思對(duì)此進(jìn)行了深入批判，充分肯定了實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人類的重要意義，指出應(yīng)當(dāng)把事物“當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解”[3] 503。馬克思恩格斯正是在深入批判黑格爾辯證法思想和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義思想的同時(shí)，汲取其中的合理養(yǎng)分，最終形成了豐富、深刻的馬克思恩格斯生態(tài)思想。

二、馬克思恩格斯生態(tài)思想的主要內(nèi)容

馬克思恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《自然辯證法》《資本論》等著作中對(duì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，并提出了諸多真知灼見(jiàn)。人與自然的辯證關(guān)系、物質(zhì)變換理論以及資本主義生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)理論，共同構(gòu)成了馬克思恩格斯生態(tài)思想的主要內(nèi)容。

（一）人與自然的辯證關(guān)系理論

在對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈等思想進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯提出了科學(xué)的人與自然辯證關(guān)系理論，揭示了人與自然關(guān)系的本質(zhì)所在。

首先，自然界先于人類而存在，“人本身是自然界的產(chǎn)物”[8] 374。在馬克思恩格斯看來(lái)，自然界是一個(gè)物質(zhì)世界，是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。早在有意識(shí)的人類產(chǎn)生之前，自然界就自然存在著，它一直遵循著自身特有的生成和發(fā)展規(guī)律，不依賴于物質(zhì)之外的任何東西而存在。人不過(guò)是自然界演化到一定階段的產(chǎn)物，人與自然之間“不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵3] 161。換言之，作為自然存在物的人，“并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行”[9] 58。整個(gè)有機(jī)界從最初的動(dòng)物形成到進(jìn)一步分化出各個(gè)綱目科屬種，從低等動(dòng)物的產(chǎn)生到脊柱動(dòng)物的發(fā)展，都是自然演化的結(jié)果，“人也是由分化而產(chǎn)生的”[10] 421。這表明在人與自然的關(guān)系中自然位于本原地位，具有先在性。

其次，人對(duì)自然界具有依賴性，“人靠自然界生活”[3] 161。馬克思恩格斯認(rèn)為，人不僅僅是自然界的產(chǎn)物，同時(shí)也依靠自然界生活。一方面，自然界是人類肉體得以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的肉體只有依靠自然界才能生存。自然界為人類的生存提供了生活資料，人類的衣食住行都來(lái)自自然界。一旦離開(kāi)了自然界，人類連最基本的生活需求都無(wú)法得到滿足，更談不上延續(xù)和發(fā)展。同時(shí)，自然界還為人類提供了生產(chǎn)資料，人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)所需的能源、土地、水資源等各種生產(chǎn)資料都來(lái)源于自然界。離開(kāi)了自然界，人類的生命就無(wú)法維系，人類社會(huì)也將無(wú)法發(fā)展。另一方面，自然界是人類精神食糧的來(lái)源，自然界的動(dòng)植物，乃至石頭、空氣都是“人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[3] 161。毋庸置疑，人類進(jìn)行精神財(cái)富創(chuàng)造所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)都來(lái)自自然界，甚至連人類進(jìn)行精神財(cái)富創(chuàng)造的能力都是大自然賦予的。如果想獲得精神豐盈的暢意生活，人類就必須用心呵護(hù)自然、保護(hù)自然?？偟膩?lái)說(shuō)，人類的生存發(fā)展以及精神活動(dòng)都依賴于自然界，任何破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的行為都是在損害人類生存發(fā)展的根基。

最后，馬克思恩格斯指明了實(shí)踐基礎(chǔ)上人與自然的統(tǒng)一和共存關(guān)系。馬克思恩格斯認(rèn)為，人通過(guò)實(shí)踐作用于自然界，自然界也反作用于人。一方面，人作為能動(dòng)的自然存在物，能夠極大地影響和改變自然，給自然打上“人化”的烙印。特別是進(jìn)入資本主義社會(huì)后，隨著工業(yè)文明的快速發(fā)展，人類改造自然的能力大大增強(qiáng)，“人化自然”的范圍和深度被空前擴(kuò)大。另一方面，人作為受動(dòng)的自然存在物，和動(dòng)植物一樣受到自然界的制約。一切自然資源、生態(tài)環(huán)境的存在，都不同程度地影響著人類的生存與發(fā)展，并制約著人類的所有實(shí)踐活動(dòng)。人類的實(shí)踐活動(dòng)一旦超出了自然界的承受程度，必將受到自然界的懲罰。這意味著人類決不能“像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界”[10] 560，決不能“像站在自然界之外的人似的去支配自然界”[10] 560，而是應(yīng)該愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然，正確處理好人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然的和諧共生。

（二）物質(zhì)變換理論

“‘物質(zhì)變換原本是一個(gè)生物學(xué)用語(yǔ)，指生物與自然環(huán)境之間進(jìn)行的以物質(zhì)、能量和信息交換為基本內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系”[11]。馬克思恩格斯將這一術(shù)語(yǔ)引入社會(huì)科學(xué)研究之中，用以揭示人與自然之間的物質(zhì)變換，批判資本主義社會(huì)存在的物質(zhì)變換裂縫問(wèn)題。

馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然的物質(zhì)變換必須依靠勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”[12] 201-202。在這一過(guò)程中，勞動(dòng)起著基礎(chǔ)性作用。如果沒(méi)有人類勞動(dòng)，只有自然本身的物質(zhì)變換，人與自然之間的物質(zhì)變換就無(wú)從談起。同時(shí)，作為物質(zhì)變換其中一方的自然界，反過(guò)來(lái)又為勞動(dòng)提供條件。自然界為人類提供了能源、水資源和土地等生產(chǎn)資料，一旦失去這些，勞動(dòng)就失去了加工對(duì)象，勞動(dòng)本身就不能存在。更為重要的是，勞動(dòng)本身就是在自然規(guī)律的約束下有目的地改造自然的一種活動(dòng)，受自然規(guī)律的限制?？梢?jiàn)，馬克思恩格斯所理解的物質(zhì)變換過(guò)程既存在人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、利用和改造，又涉及自然對(duì)人的影響和制約。一般情況下，這種物質(zhì)變換會(huì)周而復(fù)始地持續(xù)下去，大自然也能夠維持一種平衡狀態(tài)。然而，隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，資本主義生產(chǎn)方式、城鄉(xiāng)分離的產(chǎn)生，人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程也出現(xiàn)了“裂縫”。

對(duì)于資本主義的物質(zhì)變換裂縫問(wèn)題，馬克思在《資本論》中進(jìn)行了全面闡釋，指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)交換?！盵13] 579言下之意，資本主義社會(huì)的城鄉(xiāng)發(fā)展模式導(dǎo)致了人口的不合理流動(dòng)，造成了部分生產(chǎn)廢棄物由原來(lái)的廄肥來(lái)源變成了城市下水道污染物。于是，“在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”[14] 919。這一“裂縫”打破了正常的物質(zhì)變換規(guī)律，給自然界釀成了無(wú)法彌補(bǔ)的后果：其一，土壤肥力被不斷抽走而不能回到土壤中，阻斷了植物的養(yǎng)分供應(yīng)，造成了地力的浪費(fèi)；其二，為了保持土壤肥力而大量施用化肥，進(jìn)一步加劇了農(nóng)村的環(huán)境污染；其三，由于城市人口消費(fèi)的產(chǎn)品無(wú)法溶解到土壤中，他們的排泄物又污染了城市的環(huán)境。在這種情況下，單純依靠自然界的自我調(diào)節(jié)難以恢復(fù)正常的生態(tài)平衡，這需要人類主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起生態(tài)系統(tǒng)調(diào)節(jié)者的責(zé)任，通過(guò)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)調(diào)控人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的良性循環(huán)。

（三）資本主義生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)理論

馬克思恩格斯站在人類歷史演進(jìn)的高度，從資本主義的生產(chǎn)方式和制度層面揭示了生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)所在，指明了解決危機(jī)的社會(huì)發(fā)展方向。

首先，馬克思恩格斯深入批判了資本以及資本主義生產(chǎn)方式。馬克思指出：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值。”[4] 269這意味著，資本一旦失去利潤(rùn)或失去獲取利潤(rùn)這一目標(biāo)，其本身也將失去存在的價(jià)值和意義?；诖?，作為“人格化資本”的資本家，為了獲取更多的剩余價(jià)值，將不斷地增加生產(chǎn)，剝削壓迫自然。在資本家眼里，地球上的資源和資金一樣，“是可以轉(zhuǎn)變?yōu)槔麧?rùn)來(lái)源的資產(chǎn)配置。樹(shù)木、野生動(dòng)物、礦產(chǎn)、水和土地都被視為商品，可以出售或者是進(jìn)一步加工。更為重要的是，它們的價(jià)格僅僅是榨取這些資源，把它們轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)性商品的花費(fèi)而已”[15] 175。增值資本成為凌駕一切的絕對(duì)規(guī)律，資本家在這一絕對(duì)規(guī)律的驅(qū)使下只在乎經(jīng)濟(jì)利益。在他們看來(lái)整個(gè)自然界都可以成為商品，都能夠轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)，如此一來(lái)就扭曲了人與自然的關(guān)系，也必然造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

其次，馬克思恩格斯揭示了資本主義的反生態(tài)本質(zhì)?！爸挥性谫Y本主義制度下自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要”[16] 393。隨著資本主義制度的確立，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性變化，自然界不再具有以往的神秘和威力，人也從“自然界的奴隸”變成了“自然界的征服者”。在這一時(shí)期，人類為了滿足自身需要不顧大自然的發(fā)展規(guī)律盲目地開(kāi)發(fā)自然資源、踐踏自然生態(tài)，使得全人類陷入危機(jī)之中。資本主義的發(fā)展史告訴我們：資本主義是一種積累制度，它依靠剝削自然財(cái)富得以維持，資本主義越發(fā)展，對(duì)自然的剝削壓榨就越多，人與自然的矛盾就越尖銳。

最后，馬克思恩格斯指明了解決生態(tài)危機(jī)的社會(huì)發(fā)展方向。資本主義的生產(chǎn)方式及制度是造成生態(tài)危機(jī)的總體根源。這意味著只要趨利性的資本主義生產(chǎn)方式依然存在，只要反生態(tài)的資本主義制度仍未被革除，人與自然的矛盾就無(wú)法得到根本解決?！盀榇诵枰獙?duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[17] 385，即用社會(huì)主義代替資本主義走向共產(chǎn)主義。到那時(shí)資本主義的私有制度將會(huì)被徹底推翻，生產(chǎn)資料不再專屬于某一特權(quán)階級(jí)，而是由全社會(huì)共同占有，整個(gè)社會(huì)實(shí)行各盡所能、按需分配；為利潤(rùn)而進(jìn)行生產(chǎn)的生產(chǎn)方式將會(huì)“銷(xiāo)聲匿跡”，物質(zhì)生產(chǎn)也將不再受資本邏輯的驅(qū)使，而是依據(jù)人們的實(shí)際需要來(lái)進(jìn)行。在社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）生產(chǎn)方式和制度的保障下，人們不再妄圖“征服自然”，而是努力地實(shí)現(xiàn)與自然和諧，不再是盲目地開(kāi)發(fā)自然，而是運(yùn)用合乎自然規(guī)律的方式去改造和利用自然。

三、馬克思恩格斯生態(tài)思想的現(xiàn)代啟示

馬克思恩格斯對(duì)生態(tài)問(wèn)題的深刻思考，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義，引領(lǐng)我們樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念，積極落實(shí)促進(jìn)物質(zhì)變換裂縫彌合的生態(tài)實(shí)踐，通過(guò)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的“合理調(diào)節(jié)”推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧共生，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

（一）樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念

在馬克思恩格斯生態(tài)思想的視域中，自然界的先在性和本原地位決定了人是自然界的產(chǎn)物，人的生存發(fā)展及精神活動(dòng)都依賴于自然界。因此，人類應(yīng)該對(duì)自然界心存感恩、敬畏之心，樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念。

尊重自然，就是要深刻認(rèn)識(shí)到人與自然的共生關(guān)系，尊重自然界的本原地位，明確人在自然界的地位。近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的充分發(fā)展使得人類改造自然的能力大大增強(qiáng)，人類開(kāi)始輕視自然、藐視自然，甚至一度以主宰者的姿態(tài)面對(duì)自然，對(duì)大自然瘋狂掠奪，打破了自然界的生態(tài)平衡，終將給人類帶來(lái)巨大災(zāi)難。一次又一次的自然災(zāi)害告誡我們：尊重自然才是人與自然相處時(shí)所應(yīng)秉承的首要態(tài)度。我們應(yīng)當(dāng)尊重自然界的本原地位，承認(rèn)人對(duì)自然界的依賴性，看清人類永遠(yuǎn)無(wú)法離開(kāi)自然界的事實(shí)。同時(shí)，要始終把人與自然看作一個(gè)有機(jī)整體，尊重人與自然的共生關(guān)系，對(duì)自然界心懷感恩之心、敬畏之心，絕不能凌駕于自然界之上。

順應(yīng)自然，就是順應(yīng)自然規(guī)律，按規(guī)律辦事。自然界的內(nèi)在規(guī)律性維持著自身的生態(tài)平衡，一旦人類的實(shí)踐活動(dòng)違背了自然規(guī)律，就可能超出生態(tài)平衡的閾值，打破人與自然的和諧共處。埃及阿斯旺水壩所引起的生態(tài)惡化事件就是一個(gè)最典型的案例。因此，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，必須不斷提高認(rèn)識(shí)自然的能力和水平，盡可能做到順規(guī)律而為。

保護(hù)自然，就是堅(jiān)持以馬克思恩格斯生態(tài)思想為指導(dǎo)，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，善待自然、呵護(hù)自然。隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為威脅人類可持續(xù)發(fā)展的最大挑戰(zhàn)之一。盡管?chē)?guó)際社會(huì)已經(jīng)為此做出了極大努力，但在利益的驅(qū)使下破壞生態(tài)環(huán)境的事件仍屢禁不止，因此生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成效并不是很明顯。目前，我國(guó)同樣面臨著不可忽視的環(huán)境問(wèn)題，這些問(wèn)題不僅制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，而且阻礙了人們美好生活的實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，我們應(yīng)從人與自然和諧共生的角度謀劃發(fā)展，切實(shí)推進(jìn)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)修復(fù)，“給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”[18] 39。

（二）積極落實(shí)促進(jìn)物質(zhì)變換裂縫彌合的生態(tài)實(shí)踐

馬克思恩格斯認(rèn)為，隨著工業(yè)文明的不斷推進(jìn)人與自然的物質(zhì)變換逐漸演化成為“自然—人”的單向度過(guò)程，產(chǎn)生了一個(gè)“無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”。這一“裂縫”加劇了城市和農(nóng)村的環(huán)境污染，破壞了土地持久肥力的永恒的自然條件。對(duì)此，我們必須充分重視，并采取措施促進(jìn)物質(zhì)變換裂縫的有效彌合，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)在人與自然之間的良性循環(huán)[19]。

首先，要開(kāi)展土地修復(fù)恢復(fù)土地的持久肥力。土地是自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的載體，土地狀況——土壤健康或衰退——直接決定社會(huì)發(fā)展的好壞。從人類文明的發(fā)展歷程來(lái)看，人類的興衰與土地狀況的優(yōu)劣緊密相連，社會(huì)發(fā)展的命運(yùn)與人們對(duì)待土地資源的態(tài)度密切相關(guān)。從依靠狩獵與采集為生的原始社會(huì)到刀耕火種的農(nóng)耕社會(huì)，再到在固定田地上從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)的封建社會(huì)，人類一直與土地保持著密切且友好的關(guān)系。直到進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，人與土地之間的良性關(guān)系才被打破，由此產(chǎn)生的水土流失、土地荒漠化、土地沙化等問(wèn)題直接影響了全人類的生存與發(fā)展。就我國(guó)而言，也面臨著嚴(yán)峻的土地資源問(wèn)題，根據(jù)國(guó)家生態(tài)環(huán)境部最新發(fā)布的《2021年中國(guó)生態(tài)環(huán)境公報(bào)》，我國(guó)耕地的平均質(zhì)量等級(jí)為4.76，農(nóng)業(yè)用地土壤的主要污染物為重金屬，水土流失面積高達(dá)273萬(wàn)平方千米，土地荒漠化面積則為261.16萬(wàn)平方千米[20]。土地關(guān)乎國(guó)家糧食安全，關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，我們必須擔(dān)負(fù)起“把經(jīng)過(guò)改良的土地傳給后代”的責(zé)任，切實(shí)開(kāi)展土地修復(fù)，恢復(fù)土地的持久肥力。

其次，要優(yōu)化生態(tài)空間建設(shè)美麗城鄉(xiāng)。資本主義社會(huì)城市與鄉(xiāng)村的分離乃至對(duì)立，是物質(zhì)無(wú)法在人與自然之間實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)的社會(huì)原因。這意味著，只有真正消除城市與鄉(xiāng)村之間的分離和對(duì)立才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的可持續(xù)發(fā)展。然而，由于歷史原因我國(guó)也曾長(zhǎng)期實(shí)行城鄉(xiāng)分離的發(fā)展模式，由此形成的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)已經(jīng)成為阻礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素。新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡問(wèn)題，積極探索推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化與融合發(fā)展，并取得了明顯成效，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。但我們還需要認(rèn)識(shí)到，我國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡的問(wèn)題并未得到根本解決，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問(wèn)題也依然存在。因此，我們必須繼續(xù)努力促進(jìn)城市和鄉(xiāng)村的協(xié)調(diào)、融合發(fā)展，“只有通過(guò)城市和鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在的空氣、水和土地的污毒才能排除”[21] 321，人與自然的物質(zhì)變換也才能實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)的“復(fù)歸”。立足我國(guó)實(shí)際，要重點(diǎn)實(shí)施好鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，通過(guò)綠色城鎮(zhèn)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，縮小城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距，進(jìn)而促進(jìn)城鄉(xiāng)之間的平衡、協(xié)同發(fā)展。

（三）將“合理調(diào)節(jié)”社會(huì)生產(chǎn)作為推動(dòng)綠色發(fā)展的基本實(shí)踐

在馬克思恩格斯看來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式奉行“利潤(rùn)至上”原則，在創(chuàng)造大量物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也伴隨著資源的過(guò)度使用和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。因此，在人與自然和諧共生的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，我們必須充分正視這一生產(chǎn)方式的弊端，通過(guò)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的“合理調(diào)節(jié)”推動(dòng)綠色發(fā)展。

首先，必須正確處理生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，走綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)之路。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展極大地提高了人們的消費(fèi)需求，也進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的擴(kuò)大。而生產(chǎn)的擴(kuò)大必然加大對(duì)自然資源的消耗，從而引發(fā)生產(chǎn)與消費(fèi)之間循環(huán)增長(zhǎng)走向惡性膨脹，最終引發(fā)生態(tài)問(wèn)題。因此，我們?cè)跐M足人民群眾對(duì)幸福生活期待的同時(shí)，也要警惕虛假消費(fèi)、異化消費(fèi)等不良現(xiàn)象，推動(dòng)社會(huì)形成良好的消費(fèi)觀念，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的幸福生活和推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。這需要我們?cè)诒Ｕ虾桶l(fā)展民生的過(guò)程中堅(jiān)決反對(duì)虛假消費(fèi)和異化消費(fèi)，堅(jiān)決抵制享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，大力弘揚(yáng)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過(guò)節(jié)制不合理消費(fèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)資源浪費(fèi)的有效控制。

其次，必須摒棄資本主義生產(chǎn)方式，加快綠色發(fā)展方式轉(zhuǎn)型。資本主義生產(chǎn)方式以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不僅消耗了大量的自然資源，還帶來(lái)了嚴(yán)重的環(huán)境污染。比利時(shí)馬斯河谷事件、英國(guó)倫敦霧事件、日本水俁病事件的教訓(xùn)證明了資本主義生產(chǎn)方式的重大缺陷。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，盡管有著與發(fā)達(dá)國(guó)家截然不同的社會(huì)性質(zhì)和意識(shí)形態(tài)，但在發(fā)展歷史上也出現(xiàn)過(guò)生態(tài)環(huán)境的破壞事件。改革開(kāi)放以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，我國(guó)學(xué)習(xí)西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，奉行趕超型發(fā)展戰(zhàn)略，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上基本走的是一條“粗放型”道路，這種發(fā)展道路雖然使我國(guó)在短短幾十年里取得了驚人的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，卻也付出了沉重的生態(tài)代價(jià)和巨大的資源消耗。沉重的發(fā)展教訓(xùn)告誡我們：必須摒棄資本主義發(fā)展方式，加快發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的雙贏。

綜上所述，在人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)的今天，通過(guò)重溫馬克思恩格斯生態(tài)思想，從中汲取科學(xué)養(yǎng)分指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，具有重要的價(jià)值和意義。通過(guò)反思資本主義的生產(chǎn)方式和發(fā)展歷史，從中吸取教訓(xùn)有助于推動(dòng)我國(guó)人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的良性發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]? 高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——習(xí)近平同志代表第十九屆中央委員會(huì)向大會(huì)作的報(bào)告摘登[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-17.

[2]? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第38卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1972.

[3]? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2009.

[4]? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2009.

[5]? 黑格爾.自然哲學(xué)[M].梁志學(xué)，等，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[6]? 路德維?！べM(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：下卷[M].榮振華，等，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

[7]? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1960.

[8]? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1995.

[9]? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1957.

[10]? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2009.

[11]? 劉希剛，隋靈靈.馬克思恩格斯物質(zhì)變換理論及其對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示[J].理論學(xué)刊，2014，（3）.

[12]? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1972.

[13]? 馬克思.資本論：第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2004.

[14]? 馬克思.資本論：第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2004.

[15]? 克萊夫·龐廷.綠色世界史—環(huán)境與偉大文明的衰落[M].王毅，張學(xué)廣，譯.上海：上海人民出版社，2002.

[16]? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1979.

[17]? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1995.

[18]? 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012.

[19]? 王海晶，王亞萍.生態(tài)環(huán)境影響評(píng)價(jià)的抗辯效力[J].決策與信息，2023，（4）.

[20]? 2021年中國(guó)生態(tài)環(huán)境狀況公報(bào)[EB/OL]. 中華人民共和國(guó)生態(tài)環(huán)境部網(wǎng)，2022-05-28.https：//www.mee.gov.cn/ywdt/xwfb/202205/t20220526_983540.shtml.

[21]? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1971.

[責(zé)任編輯：李利林]