邱斯晗 應(yīng)佩倫

【摘 要】我國的歷史文化源遠流長，博大精深，古代音樂占據(jù)著重要的地位。其中，先秦時期的“禮樂治國”成為了中國古代音樂史中的一個突出特點，與新時代音樂教育的宗旨雖不完全一致，但也為新時代音樂教育奠定了深厚的基礎(chǔ)。本文首先論述了先秦“樂教”的概況，進而分析先秦“樂教”對我國新時代音樂教育的借鑒意義，為教師在實踐中教育教學(xué)提供理論依據(jù)和參考。

【關(guān)鍵詞】先秦時期；樂教；音樂教育

【中圖分類號】J60；K22 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）09—137—03

一、先秦“樂教”概況

先秦時期是指秦朝建立以前的這段歷史，包括遠古時期、夏朝、商朝、西周時期、春秋戰(zhàn)國時期。其中，“夏商時期的甲骨文、殷商的青銅器，都是人類文明的歷史標志。”[1]這一時期，也是音樂教育從起源到形成體系的歷史過程。

（一）遠古、夏、商時期

作為我國文字記載最早的一部史書《呂氏春秋·古樂篇》記錄了：“三人操牛尾，投足以歌八闕?！狈从沉嗽嫁r(nóng)牧狩獵生活，表演形式是由三人拿牛尾，頓足而歌，連臂踏歌，說明在當時已經(jīng)出現(xiàn)了有序的歌舞表演，而有序的歌舞表演需要專門的人指導(dǎo)才能完成，由此我們可以推斷出這一時期已經(jīng)有了專門的音樂教育。

商朝的政治、經(jīng)濟促使著音樂教育逐步發(fā)展，在當時已經(jīng)初步具備了學(xué)校教育的基本條件。根據(jù)《禮記·明堂位》中的相關(guān)記載：“米廩，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也； 瞽宗，殷學(xué)也； 頖宮，周學(xué)也?！薄邦凇笔巧坛慕逃龣C構(gòu)，主要教授王公貴族學(xué)習(xí)禮樂，教育目的是培養(yǎng)統(tǒng)治國家的人才。因此這能夠說明商朝已經(jīng)具備了較完善的禮樂教育，并且商朝的音樂教育已經(jīng)帶有了一定的政治功利目的，逐步向西周的音樂教育過渡。

（二）西周時期

周王朝建立后，統(tǒng)治者采取了“節(jié)樂”的措施，因此，西周初年產(chǎn)生了“禮樂制度”。這一時期，禮樂不僅起到供人們消遣娛樂的審美作用，而且成為統(tǒng)治者治理國家的政治手段，音樂教育的目的是為鞏固周朝統(tǒng)治服務(wù)，即“禮樂治國”?！吨芏Y·地官》就有相關(guān)記載 “以樂禮教和，而民不乖。”以禮樂來教化民眾，實現(xiàn)整個社會的和諧穩(wěn)定。

這一時期的音樂教育的一個最大特點是“學(xué)在官府”，顧名思義，就是所有的教育機構(gòu)都建立在官府部門中，帶有濃厚的政治色彩，教育者同時也是當朝官員[2]。周代的樂官“身兼數(shù)職”：（1）創(chuàng)作樂舞；（2）采詩，使統(tǒng)治者以觀民風(fēng)；（3）誦詩諷諫，參與政治；（4）音樂教育。由上可見，周代樂官既要參與政治，還要負責(zé)音樂教育，再一次說明了這一時期的音樂與政治是密不可分的?！皩W(xué)在官府”的特點還體現(xiàn)在受教者的選擇上，這一時期的教育對象是本國的貴族子弟，即國子和世子，也有從民間選拔上來的青年。由于禮樂制度具有森嚴的階級性，音樂的享用要根據(jù)參與者地位的不同，規(guī)定各項具體的禮樂活動，以此來體現(xiàn)君臣、父子、兄弟之間的等級關(guān)系，因此這一時期平民百姓不能享有受教育的權(quán)利，這種教育在一定程度上限制了西周音樂的發(fā)展。

從商朝到西周，音樂教育具備了較為成熟、完整的體系和結(jié)構(gòu)。主要體現(xiàn)在周代的音樂機構(gòu)——大司樂上，大司樂主要實施音樂行政、音樂表演、音樂教育三種職能，作為音樂機構(gòu)的大司樂內(nèi)部分工明確，各司其職，有大司樂、樂師、大師、小師、鐘師、磬師等樂官，這表明周代的音樂機構(gòu)已經(jīng)形成了較為正式、完備的體系，對這一時期音樂教育水平的提高具有重要的意義。

周代盛行“禮”與“樂”相互結(jié)合的禮樂文化。古代統(tǒng)治階級和文人認為，“禮”和“樂”二者相輔相成、不可分割，其中“禮”是側(cè)重人的道德品質(zhì)，“樂”是注重人的個性修養(yǎng)。因此，在周朝，音樂教育得到了充分的重視。周代音樂教育的內(nèi)容有演唱、舞蹈、器樂演奏等，即《周禮·春官》所載“樂德”“樂語”“樂舞”。“樂德”即“中、和、祉、庸、孝、友”，主要重于道德倫理，是音樂政治教化功能的體現(xiàn)；“樂語”即 “興、道、諷、誦、言、語”，主要是指詩樂教學(xué)；“樂舞”則以六代樂舞為主，兼習(xí)小舞。從以上內(nèi)容中，我們可以看到周代的音樂教學(xué)體系已相當完善。

西周統(tǒng)治者“禮樂治國”的措施在很大程度上提高了這一時期的音樂文化發(fā)展水平，從而培養(yǎng)了許多音樂人才，如孔子、伯牙、師曠等。這一時期的音樂教育更傾向于教育的功能，雖然是以政治功利為目的，但音樂教育的審美作用第一次受到重視。

（三）春秋戰(zhàn)國時期

春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟的發(fā)展促進了社會制度的變革，社會性質(zhì)發(fā)生了變化。隨著西周時期官學(xué)制度的衰落，私學(xué)逐漸產(chǎn)生，改變了西周時期音樂教育的對象只面向王公貴族的狀況。春秋晚期，孔子首創(chuàng)“私學(xué)”，在社會大變革的時代背景中，把《禮》《樂》《詩》《書》等典籍從官府中解放出來，創(chuàng)設(shè)了六門課程（“六藝”），即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，改變了西周時期“學(xué)在官府”的教育狀態(tài)，為我國音樂教育由“精英教育”向“平民教育”的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。隨著私學(xué)的發(fā)展，這一時期的音樂教育開始面向民眾，同時，各種典禮儀式當中音樂的使用也不像西周時期那樣嚴苛，音樂更注重用來抒發(fā)思想情感，使得音樂的娛樂性更強，文人音樂開始萌芽，當時出現(xiàn)了孔子、伯牙、雍門周等文人琴家。當然，這一時期的音樂教育仍然保持著與政治的聯(lián)系，仍然是統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的手段。

春秋戰(zhàn)國時期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展水平較高，商品經(jīng)濟日益發(fā)展，人民的思想文化逐漸開放，促進了教育的發(fā)展，出現(xiàn)了百家爭鳴的社會局面。這一時期思想空前激蕩，出現(xiàn)了儒家、墨家、法家等學(xué)派，產(chǎn)生了許多思想各異的音樂教育家，使得各種思想相互碰撞，百家爭鳴、百花齊放。

二、先秦“樂教”對新時代音樂教育的借鑒意義

盡管先秦時期的“樂教”發(fā)展體現(xiàn)出了豐富深刻的美學(xué)思想，但那個時代畢竟離我們?nèi)绱诉b遠，且多多少少受到了文化制度的影響，帶有一定的時代局限性，因此不能全盤移植到現(xiàn)代音樂教育中來。新時代的音樂教育應(yīng)植根于中國特色社會主義理論和實踐，以“核心素養(yǎng)”為基礎(chǔ)，以“學(xué)科融合”為方法和手段，以弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，以“立德樹人”為根本任務(wù)和目標，批判地繼承先秦“樂教”中普適性的思想和方法，取其精華，去其糟粕。

（一）融入價值觀，弘揚新思想

西周時期的禮樂制度是為了統(tǒng)治者鞏固政治服務(wù)，統(tǒng)治者利用音樂對人民進行道德教化，潛移默化地影響著人們的價值觀念?？鬃犹岢觥鞍采现蚊?，莫善于禮。移風(fēng)易俗，莫善于樂?！敝v的就是音樂能夠潛移默化地改變整個社會的風(fēng)俗習(xí)韻。孟子提出“仁言不如仁聲之入人深也”，講的就是再好的語言也不如美好的音樂能夠抵達人的內(nèi)心深處，引發(fā)共鳴?？v觀中國近現(xiàn)代音樂史的發(fā)展，從蕭友梅創(chuàng)作的表達鮮明的愛國民主思想的《五四紀念愛國歌》，到聶耳創(chuàng)作的鼓舞人民群眾進行反帝愛國運動的《義勇軍進行曲》，無不體現(xiàn)著音樂的社會功能，利用音樂激發(fā)起人們的某種情感，從而影響其價值觀，進而改變?nèi)说男袆?。這些方法在當今我國的音樂教育中也依舊適用，音樂作為社會意識形態(tài)，每一時期的音樂都與這一時期社會文化背景緊密相連，在當今的音樂教育中我們可以充分利用這一點，在音樂教學(xué)中融入道德層面和價值觀的引導(dǎo)，弘揚新時代的新思想。

（二）促學(xué)科融合，育發(fā)展的人

春秋時期孔子所設(shè)的課程“六藝”，“禮”和“樂”分別是其中的兩門學(xué)科，而西周所產(chǎn)生的禮樂制度實則是“禮”與“樂”這兩門課程相結(jié)合，雖然西周的禮樂制度在前，孔子創(chuàng)設(shè)“六藝”在后，但我們?nèi)匀豢梢岳斫鉃樵谀撤N意義上這是最早的“學(xué)科融合”。

當前，教學(xué)陷入了“離身”知識的危機：學(xué)生學(xué)習(xí)的知識，是離開了具體情境，離開了完整結(jié)構(gòu)，離開了人文情懷的。學(xué)生處于“被學(xué)習(xí)”的狀態(tài)，不關(guān)心知識的來龍去脈，知識的記憶屬性被強化，學(xué)習(xí)的探究屬性被弱化，忽略了豐富多彩的實踐性的學(xué)習(xí)方式，使得學(xué)習(xí)抽象化、割裂化、碎片化。面對這樣的現(xiàn)實，2014年，一個嶄新的概念——“核心素養(yǎng)”，首次出現(xiàn)在教育部印發(fā)的《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》中，“核心素養(yǎng)”被置于深化課程改革、落實立德樹人目標的基礎(chǔ)地位，這標志著以知識為中心的學(xué)科教學(xué)轉(zhuǎn)向以核心素養(yǎng)為核心的綜合育人[3]。2020年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》指出：“要不斷完善課程和教材體系，樹立學(xué)科融合理念……有機整合相關(guān)學(xué)科的美育內(nèi)容，推進課程教學(xué)、社會實踐和校園文化建設(shè)深度融合，大力開展以美育為主題的跨學(xué)科教育教學(xué)和課外校外實踐活動?！盵4“]學(xué)科融合”作為實現(xiàn)“核心素養(yǎng)”的方法和手段，迅速成為了近年來關(guān)于教育的一個熱點話題。學(xué)科融合是指承認學(xué)科差異的基礎(chǔ)上不斷打破學(xué)科邊界，促進學(xué)科間相互融合的活動。學(xué)科融合既是貫徹素質(zhì)教育的有效手段，也是培養(yǎng)新時代創(chuàng)新型人才的重要途徑。

（三）豐富課堂，實現(xiàn)多元化

在我國古代，音樂是包含歌、舞、樂三位一體的綜合性藝術(shù)形式?！秴问洗呵铩す艠菲酚涗浀谋硌菪问绞怯扇四门Ｎ玻D足而歌，連臂踏歌，其中，“拿牛尾”說明了在當時的音樂表演中已經(jīng)開始使用表演道具，“頓足”“連臂”說明表演伴隨著舞蹈動作，“踏歌”則說明在當時的音樂表演中融入了歌曲（或詩歌）。由此可見，在我國原始社會時期，音樂就已經(jīng)包含了多種藝術(shù)手段。當代的音樂教育可以借鑒這一形式，音樂教育者在進行音樂教育的活動中，應(yīng)采用多種藝術(shù)手段和內(nèi)容，豐富音樂課堂形式，實現(xiàn)音樂課堂的多元化。

1.音樂形式的多樣化

音樂是一門理論與實踐相結(jié)合的學(xué)科。音樂理論多為理解、認知層面的知識，在教學(xué)實施的過程中多采取欣賞、講授、問答的教學(xué)方法；音樂表現(xiàn)多需要學(xué)生實際操作，親身體驗，在教學(xué)實施的過程中多采用演示法、練習(xí)法。盡管音樂表現(xiàn)和音樂理論在內(nèi)容與形式等方面存在著眾多差異，但這兩者是相互交叉、互為表里的。理論是實踐的基礎(chǔ)，學(xué)好音樂基礎(chǔ)理論是為了更好地表現(xiàn)音樂；而通過音樂表現(xiàn)則更能夠加深對音樂的理解，在實踐當中獲取更深層次的認知。因此音樂教師在教學(xué)實踐中不能把理論和實踐割裂開來，否則會破壞音樂學(xué)科的完整性。教師在教授理論知識時，應(yīng)該要適當?shù)丶尤胍恍┍硌莸男问?，有利于增加課堂的互動，活躍學(xué)生的思維，不能讓知識止步于書本之上；同時，表現(xiàn)音樂要建立在知識的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在實踐中所得的經(jīng)驗回歸于書本，用實踐來檢驗知識，有利于幫助學(xué)生形成總結(jié)歸納能力和批判思維。

2.音樂內(nèi)容的多元化

新時代音樂教育的內(nèi)容應(yīng)中西兼容。其一，從橫向來看，學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)音樂，應(yīng)廣泛利用各地民族民間音樂素材，如山歌、小調(diào)、少數(shù)民族民歌、地方戲曲等。我國有五十六個民族，每個民族都有獨具特色的音樂語言和文化，這些優(yōu)秀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)青少年形成正確的歷史觀、文化觀和民族觀具有重要的意義。音樂學(xué)習(xí)不能只局限于中國的音樂作品，還應(yīng)該把目光投向外國的音樂作品。音樂的學(xué)習(xí)不僅是歌曲的學(xué)習(xí)，還有音樂劇、舞劇、歌劇的學(xué)習(xí)，這能夠開拓學(xué)生的眼界，幫助學(xué)生形成世界文化平等的思想觀念。其二，從縱向來看，在編寫音樂教學(xué)內(nèi)容時，以我國古代和近現(xiàn)代音樂史為發(fā)展脈絡(luò)，選取每一時期具有代表性的音樂作品，有利于幫助學(xué)生系統(tǒng)地認識我國各時期的音樂發(fā)展情況，并且還能與歷史學(xué)科的知識產(chǎn)生交叉，對歷史有更深刻的理解與認知。

三、結(jié)語

綜上所述，我國先秦時期的音樂教育對新時代音樂審美教育的發(fā)展具有重要的促進作用。在當今“素質(zhì)教育”大環(huán)境的背景下，音樂教育作為審美教育中必不可少的一環(huán)，已經(jīng)越來越受到重視。新時代音樂教育要堅持以人為本，立德樹人的根本原則，在發(fā)展中不斷創(chuàng)新，借鑒我國古代優(yōu)秀的音樂教育理念與方法，為新時代音樂教育培根，推進新時代音樂教育事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。

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作者簡介：邱斯晗（1997—），女，漢族，湖南長沙人，碩士研究生在讀，華中師范大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向為音樂教育學(xué)；應(yīng)佩倫（1997—），男，漢族，浙江金華人，碩士研究生在讀，華中師范大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向為音樂教育學(xué)。