【摘 要】譯者作為翻譯活動的重要參與者，一直以來其地位和作用得不到重視。隨著“文化轉(zhuǎn)向”的興起，譯者的主體作用逐漸凸顯。本文試從譯者主體性的理論層面出發(fā)，通過對翻譯主體的界定，揭示出譯者作為翻譯活動主體的內(nèi)涵及表現(xiàn)，并選取不同題材的文學(xué)作品，分析譯者主體性在文學(xué)翻譯中的表現(xiàn)，進(jìn)一步肯定翻譯過程中適當(dāng)發(fā)揮譯者主體性的必要性。

【關(guān)鍵詞】譯者主體性；文學(xué)翻譯；良心；風(fēng)格；反思

【中圖分類號】I046；H059 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）09—227—03

引言

翻譯，作為一項跨越文化障礙、促進(jìn)世界各民族之間相互交流溝通的重要活動，由來已久。傳統(tǒng)譯論長期以來，一直忽視了譯者的貢獻(xiàn)，甚至否認(rèn)了譯者的主觀能動性。譯者從古至今的一些形象化稱謂“舌人”“媒婆”“擺渡者”“傳聲筒”“帶著鐐銬的舞者”等一定程度上體現(xiàn)了譯者的尷尬地位[1]。更有學(xué)者直接指出“譯者永遠(yuǎn)是文壇上的冷門人物”，“書譯好了，大家就稱贊原作者；譯壞了，就回頭罵原作者”[2]。直到20世紀(jì)70年代，“西方哲學(xué)語言論轉(zhuǎn)向和翻譯理論界的文化轉(zhuǎn)向，為我們開辟了譯學(xué)研究的新視角”[3]，譯者的作用和地位研究逐漸受到西方學(xué)界的關(guān)注。

21世紀(jì)頭十年，有關(guān)譯者主體性的研究在我國學(xué)界引發(fā)了熱烈討論，直到今天，對這一問題的探討或從新的理論視角出發(fā)，或依托全新語料，討論之聲依然不絕于耳。譯者是翻譯過程的主體、主力軍，譯者發(fā)揮的作用對翻譯結(jié)果有重要影響。我們將譯者主觀能動性的發(fā)揮、及其他影響翻譯過程和結(jié)果的個人因素稱為“譯者的主體性”。

譯者主體性貫穿于翻譯活動的始終，不僅體現(xiàn)在譯前的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，還表現(xiàn)在具體的翻譯過程中，延續(xù)在譯后的整理環(huán)節(jié)里。本文選取文學(xué)作品翻譯中最能體現(xiàn)譯者主體性的特征及行為，通過具體分析，透視其在整個翻譯過程中的表現(xiàn)。

一、譯者主體性在文學(xué)翻譯中的體現(xiàn)

面對同一文本，不同譯者有著不同的理解。這種理解差異在文學(xué)文本的翻譯處理中最為常見。一方面，作者在作品創(chuàng)作中注入情感，但是譯者無法百分之百感同身受，故產(chǎn)生理解偏差，甚至出現(xiàn)誤譯。另一方面，譯者會不由自主地發(fā)揮主觀能動性，利用自己既有知識背景去理解和感悟原文精神。這種主觀能動性不僅體現(xiàn)在譯者對原文的理解，也表現(xiàn)在譯者采取何種策略、如何組織譯語文本上。文學(xué)翻譯是一項極其復(fù)雜、十分細(xì)致的活動，對譯者的水平要求極高，同時也十分彰顯譯者的主體性特點(diǎn)。

（一）譯者的“良心”——譯者主體性的基本前提

對文學(xué)翻譯而言，在譯前準(zhǔn)備階段，譯者主體性主要表現(xiàn)為對文學(xué)作品的甄別和遴選。譯者的社會責(zé)任感、社會參與度都在一定程度上影響了他們的選擇。我們稱之為譯者的“良心”。

茅盾曾指出，文學(xué)翻譯是一項光榮而艱巨的任務(wù)，人民通過翻譯能夠認(rèn)識世界，了解其他民族的優(yōu)秀精神文化，還可以增進(jìn)不同民族之間的文化交流[4]。五四運(yùn)動期間，涌現(xiàn)出大量優(yōu)秀的西方文學(xué)作品譯作，一定程度上體現(xiàn)了社會風(fēng)氣的要求，以及譯者自覺的社會責(zé)任感。

魯迅作為中國最偉大的作家之一，他在翻譯領(lǐng)域里的貢獻(xiàn)同樣舉足輕重。有學(xué)者統(tǒng)計，魯迅共計翻譯過14個國家90多位作家逾200多種作品，翻譯成果豐厚，涉及面廣，其中數(shù)量最多的譯作當(dāng)屬俄蘇文學(xué)[5]。魯迅的翻譯經(jīng)歷，按照時間順序可以劃分為三個階段[6]。他本人的翻譯觀在每個時期表現(xiàn)出相應(yīng)的時代特征?？v觀魯迅的翻譯經(jīng)歷，唯一不變的是他的本心，即譯者的“良心”。

魯迅的翻譯活動主要以個人興趣愛好為主，翻譯文本集中于科學(xué)小說領(lǐng)域[7]。隨著國內(nèi)形勢加緊，魯迅意識到“行醫(yī)救國”是行不通的，轉(zhuǎn)而“棄醫(yī)從文”魯迅的譯者主體性體現(xiàn)在他個人思想的轉(zhuǎn)變以及對翻譯文學(xué)文本的選擇上。從一開始進(jìn)行科學(xué)小說的翻譯，到之后進(jìn)行藝術(shù)性、思想性作品的轉(zhuǎn)播與譯介，無一不體現(xiàn)著魯迅強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。作為一名譯者，魯迅是有良知的，在意識到國內(nèi)外政治形勢猛烈變化之時，他毅然在翻譯中加入政治因素，希望通過文字上的“政治革命”起到振聾發(fā)聵的效果。在翻譯活動的后期，由于受到馬克思主義的震撼，魯迅認(rèn)識到只有通過“政治先行”的方式，才能令國民清醒，于是后期翻譯了大量俄蘇文學(xué)和馬克思主義文藝?yán)碚?，促進(jìn)了無產(chǎn)階級革命意識形態(tài)的建立[8]。

譯者主體性在魯迅翻譯實踐中的另一顯著表現(xiàn)為翻譯觀的變化。最初魯迅的翻譯觀只限于個人興趣愛好，在國家危難之際，他意識到“啟民智”的重要性，隨后總結(jié)提出自己的翻譯觀，即為：“①進(jìn)化觀念；②尚武精神和復(fù)興中國；③改良群治或者革新民智；④傳播科學(xué)”[9]。魯迅根據(jù)社會形勢的變化，感知國民的要求，通過自發(fā)的翻譯活動，自覺加入社會改良運(yùn)動中。正是魯迅本人的“良心”，使他產(chǎn)生“翻譯革新民智”的愿望。因此，譯者的“良心”、社會責(zé)任感在一定程度上是譯者主體性得以發(fā)揮的重要前提。

（二）譯者的“風(fēng)格”——譯者主體性的重要體現(xiàn)

譯者主體性在翻譯過程中具體表現(xiàn)為譯者對于翻譯風(fēng)格的把握，即譯者采取何種策略、善用何種角度切入翻譯過程。

文學(xué)作品的翻譯“風(fēng)格”包含兩方面內(nèi)容，一指原作寄寓著作家本人的創(chuàng)作風(fēng)格；二指譯者根據(jù)自己對原文的理解，結(jié)合個人翻譯經(jīng)驗、知識背景、善用的策略技巧等，逐漸形成彰顯個性的翻譯風(fēng)格。其中，需要特別指出的是譯者的翻譯風(fēng)格與原作的寫作風(fēng)格不是二元對立的關(guān)系，而是你中有我，我中有你，相互依存，相互貫通。文學(xué)作品中作家的風(fēng)格依托文字而呈現(xiàn)，故而風(fēng)格的基礎(chǔ)是語言。

以小說翻譯為例，作家擁有自己特定的創(chuàng)作風(fēng)格，譯者由于知識背景、翻譯技巧存在差異，呈現(xiàn)出對原作不同的理解與處理，不同譯本之間存在較大差異。立足契訶夫的創(chuàng)作特點(diǎn)，具體分析不同譯者的翻譯風(fēng)格，例：“Рассказывали разные истории”。曾婷將其譯為“兩人天南地北地聊了起來”，汝龍將其譯為“他們講起各式各樣的事”[10]。這句話中汝龍的譯本更好地貼近了原文風(fēng)格，更加簡練。曾婷的翻譯更加歸化，譯文更多表現(xiàn)出譯者的風(fēng)格，反而淡化了原作的風(fēng)格。譯者主體性的發(fā)揮必須掌握“適度”原則，要以忠實原文為前提，而不是譯者個人的主觀臆斷。風(fēng)格的發(fā)揮必須建立在原文基礎(chǔ)之上。原作風(fēng)格與譯作風(fēng)格并非完全對立，譯者應(yīng)根據(jù)實際，選擇最合適的翻譯策略，不拘泥于直譯或意譯，也不局限于歸化或是異化，努力尋求原作風(fēng)格與譯作風(fēng)格的有機(jī)統(tǒng)一。

以詩歌翻譯為例，把握詩人的創(chuàng)作風(fēng)格依然是前提。以曼德爾施塔姆創(chuàng)作風(fēng)格為例，胡學(xué)星指出，曼德爾施塔姆詩歌風(fēng)格最突出的一點(diǎn)在于“充分利用性質(zhì)不同、跨度很大的意象，讓讀者靠自己的意識活動將詩行間不同意向的相互聯(lián)系揭示出來，詩歌因此變得內(nèi)涵豐富、韻味無窮”[11]。譯者在翻譯過程中意識到詩人的創(chuàng)作特點(diǎn)后，需要充分磨練自己的語言能力，盡最大努力再現(xiàn)詩人的風(fēng)格。這是十分重要的一點(diǎn)，切忌在詩歌翻譯中過分歸化，否則詩歌本身的意境美、詩人蘊(yùn)含的情感無法被譯出，譯作將毫無價值。

文學(xué)作品的翻譯，講究原作風(fēng)格與譯作風(fēng)格的有機(jī)統(tǒng)一，譯者應(yīng)在原作風(fēng)格基礎(chǔ)上，發(fā)揮譯者主體性。因此，譯者的風(fēng)格不是無源之水，也不是無本之木，而是以再現(xiàn)原作風(fēng)格為目標(biāo)、個人主體性的有機(jī)體現(xiàn)。二者關(guān)系是相輔相成的，絕不能拋棄一方空談另一方的發(fā)揮。

（三）譯者的“反思”——譯者主體性的自我完善

譯者主體性貫穿整個翻譯過程，無論譯前、譯中，還是譯后階段，都伴隨著譯者主體作用的發(fā)揮。翻譯活動的結(jié)束，并不以簡單的譯本呈現(xiàn)為目標(biāo)，其中還包括譯者后續(xù)的修改與不斷完善。

在譯后階段，譯者對譯本的修訂與完善，我們可以將其視為譯者的“反思”過程。這一過程不僅是譯者精益求精態(tài)度的體現(xiàn)，譯者通過自我反思，逐步達(dá)到自我完善的境界，也可以在某種程度上促進(jìn)翻譯事業(yè)的向前發(fā)展。在這之中，傅雷的翻譯實踐給了我們很多啟示與思考。

傅雷的譯作甚豐，包括《高老頭》《歐也妮·葛朗臺》《約翰·克里斯托夫》等世界名著[12]。對傅雷而言，翻譯是一種工具，是達(dá)成個人精神追求的工具。因而，在翻譯過程中，傅雷十分重視譯者主體性的發(fā)揮，主要表現(xiàn)在他對自己的約束和譯后階段的自我反思中。

以傅譯《都爾的本堂神甫》手稿為例，通過對比發(fā)現(xiàn)傅雷針對同一作品，甚至是同一句話的翻譯，不同版本均有一定不同。例如，法文原文中有這樣一句話“—Je vous en avais assez dit， vous ne me compreniez point， et je ne voulais pas me compromettre”，傅雷在前后三次翻譯中均進(jìn)行了一定的修改與完善。初譯稿為“過去我話說得夠了，你們就是不了解；我可不愿意惹是生非”，修改稿為“過去我話說得不算少，你們就是沒聽懂；我又不愿意把自己牽進(jìn)去”，最后的謄正稿為“過去我話說得不少，你們就是沒聽懂；我又不愿意把事情弄到自己頭上”[13]。許鈞認(rèn)為，初譯稿較之后來的譯稿顯得更加直譯，例如“話說得夠了”中的“夠了”顯然在漢語中帶有一定的情感色彩，因此傅雷在后來的譯稿中將其改為“話說得不少”，并且此舉更顯說話力度；將初譯稿中的“就是不了解”改為“就是沒聽懂”更顯準(zhǔn)確性[14]。最后的譯稿與前幾稿相比，更加符合漢語的表達(dá)習(xí)慣。

由此看出，傅雷十分重視譯后的反思過程。他首先努力傳遞出原文意思，緊接著在后續(xù)完善中不斷修改語言措辭，使之更加符合漢語表達(dá)習(xí)慣。這一反思性還體現(xiàn)在傅雷翻譯《高老頭》時，1944年傅雷翻譯《高老頭》大獲成功，前后出版過四次，但建國以后出于精益求精的態(tài)度，傅雷仍于1951年完成了對《高老頭》的重譯，并于1963年又在重譯的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改譯[15]。

二、結(jié)語

譯者主體性作為譯者主觀作用的能動性體現(xiàn)，貫穿于翻譯活動的始終。譯前階段，譯者受良心驅(qū)使、本心指導(dǎo)，抑或是社會責(zé)任感的激發(fā)，進(jìn)行翻譯文本的抉擇，并為后續(xù)翻譯活動開展做鋪墊。翻譯過程中，譯者對于翻譯風(fēng)格的把握，必須建立在原作風(fēng)格基礎(chǔ)之上，在傳遞原作風(fēng)格與彰顯個人特色之間達(dá)到平衡。譯者在譯后階段需要具備自我反思與臻于完善的自覺性，才能在翻譯道路上越走越遠(yuǎn)。合理掌握翻譯技巧，不斷擴(kuò)充知識儲備，合理、充分發(fā)揮譯者主體性作用，逐步提高翻譯水平，提升個人的翻譯境界。

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作者簡介：秦萌遙（1996—），女，漢族，山東濰坊人，碩士研究生，研究方向為俄語語言與文化、翻譯理論與實踐等。