黃雅文　高小麗

內(nèi)容摘要：譚恩美的長(zhǎng)篇小說(shuō)《接骨師之女》生動(dòng)再現(xiàn)了三代母女之間的糾葛情感關(guān)系，即從矛盾沖突到包容理解，側(cè)面體現(xiàn)了中美文化從二元對(duì)立走向二元融合。本文基于跨文化交際視角，從語(yǔ)言使用、非語(yǔ)言交際、家庭觀念、飲食文化等方面分析小說(shuō)中異質(zhì)文化在交流過(guò)程中的摩擦，并進(jìn)一步分析母女如何化解矛盾，實(shí)現(xiàn)中美文化融合共生。在跨文化交際活動(dòng)中，我們應(yīng)當(dāng)保持平等包容心態(tài)，加強(qiáng)溝通交流，堅(jiān)持文化自信，才能實(shí)現(xiàn)異質(zhì)文化的和諧相處、中華文化的蓬勃發(fā)展。

關(guān)鍵詞：譚恩美 《接骨師之女》 文化沖突與融合

Porter和Samovar（1988：9）將文化定義為“一個(gè)大的人群在許多代當(dāng)中通過(guò)個(gè)人和集體的努力獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、態(tài)度、角色、空間關(guān)系、宇宙觀念的積淀，以及他們獲得的物質(zhì)的東西和所有物。”具有不同文化背景的人從事交際的過(guò)程便是跨文化交際，而在該過(guò)程中人們不可避免地會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)、沖突。美國(guó)華裔作家譚恩美的長(zhǎng)篇小說(shuō)《接骨師之女》便生動(dòng)展現(xiàn)了跨文化交際中出現(xiàn)的中美文化沖突，以及人們?cè)诮煌^(guò)程中如何克服文化差異，提高跨文化意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中美文化的融合共生。

《接骨師之女》共分為三個(gè)部分，講述了三代母女之間的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系。第一部分從美國(guó)第二代移民楊露絲（楊如意）的視角出發(fā)，講述自己與母親茹靈、同居美國(guó)男友亞特的緊張關(guān)系。并且隨著母親老年癡呆癥狀加重，露絲通過(guò)查看母親中文手稿，逐漸開(kāi)始了解母親的身世背景。第二部分以母親茹靈的視角出發(fā)，介紹其在北京的兒時(shí)生活、生母寶姨的故事，以及茹靈如何輾轉(zhuǎn)移居美國(guó)。第三部分又回到了露絲的視角，當(dāng)她了解母親的身世背景后，她逐漸理解了母親并且母女關(guān)系走向了緩和；同時(shí)露絲和男友的關(guān)系也有了積極轉(zhuǎn)變。小說(shuō)不僅是呈現(xiàn)母女關(guān)系的轉(zhuǎn)變，更是深層次揭示了中美文化在交際過(guò)程中從摩擦走向融合。

一.中西方文化的二元對(duì)立

民族中心主義指的是人們習(xí)慣用本民族的價(jià)值觀衡量其他文化，以本國(guó)文化的是非標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)桿，這是影響跨文化交際活動(dòng)的一個(gè)重要因素（Samovar et al.， 2016）。母親茹靈在中國(guó)長(zhǎng)大出生，后因?yàn)槎惚軕?zhàn)亂而移居美國(guó)。深受中國(guó)文化影響的她，不論是語(yǔ)言文字還是價(jià)值觀念，都折射了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化。相反，作為二代移民，女兒露絲生于美國(guó)、長(zhǎng)于美國(guó)，受到美國(guó)主流文化影響，是個(gè)“香蕉人”。因此，由于受到不同文化背景的影響，母女二人都存在著民族中心主義傾向，這導(dǎo)致她們?cè)诮浑H過(guò)程中發(fā)生了諸多誤解與沖突，具體表現(xiàn)在語(yǔ)言使用、非語(yǔ)言交際、家庭觀念、飲食文化等諸多方面（胡艷紅，帥立娜， 2022：139）。

（一）語(yǔ)言使用

語(yǔ)言與文化有著密切的關(guān)系，語(yǔ)言不僅是文化的載體，而且是文化的寫(xiě)照。盡管茹靈在美國(guó)生活多年，但是她的英語(yǔ)非常蹩腳，中文始終是她的主要語(yǔ)言。她經(jīng)常教小時(shí)候的露絲認(rèn)識(shí)漢字、寫(xiě)書(shū)法、灌輸中國(guó)式的邏輯。茹靈認(rèn)為“每個(gè)漢字都包含一種思想，一種感覺(jué)，各種意義和歷史，這些全都融合在這一個(gè)字里”（譚恩美，2017：49）。

但是露絲對(duì)母親的表現(xiàn)是不解與厭惡。她覺(jué)得姨媽高靈能說(shuō)一口流利的英語(yǔ)，母親甚至不能利索念出女兒露絲的名字。她討厭母親“明知?jiǎng)e人不能明白她的私房話，還特意當(dāng)著別人的面講中文”（譚恩美，2017：63）。當(dāng)茹靈在操場(chǎng)用中文警告露絲不要冒險(xiǎn)，露絲則是“心中非常羞愧，幾乎忘了行動(dòng)”，她對(duì)同學(xué)嚷著“她不是我媽媽！我不認(rèn)識(shí)她！（譚恩美，2017：64）”甚至故意與母親作對(duì)，想著母親不能阻擋她，最后是摔得鼻青臉腫。

此外，露絲對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)抱有排斥的態(tài)度。她認(rèn)為母親教她練書(shū)法是懲罰她白天說(shuō)錯(cuò)了話。母親讓她觀察漢字偏旁部首，她卻覺(jué)得“那一橫活像是根剔了肉的骨頭”；母親告訴她漢字具有邏輯，她卻想著“她又不懂中文，怎么能知道呢”（譚恩美，2017：49）。

母女之間的沖突隔閡反映了兩者的文化身份認(rèn)同存在巨大的差異性：茹靈拒絕融入美國(guó)主流社會(huì)，堅(jiān)持使用中文，并且強(qiáng)迫女兒接受中國(guó)文化；相反，露絲將自己看作是一位美國(guó)人，母親英語(yǔ)不好、經(jīng)常講中文等種種行為被她看作是一種恥辱。茹靈和露絲跨文化意識(shí)薄弱，雙方都不曾溝通交流，導(dǎo)致摩擦不斷加大。

（二）非語(yǔ)言交際

非語(yǔ)言交際指的是一切不使用語(yǔ)言進(jìn)行的交際活動(dòng)，包括眼神、手勢(shì)、身勢(shì)、面部表情、時(shí)間觀念、對(duì)空間的使用等（畢繼萬(wàn)， 1999）。依照中國(guó)文化傳統(tǒng)，人們表達(dá)感情更加含蓄，較少進(jìn)行擁抱、接吻等肢體接觸（胡文仲，1999：151）。露絲幾乎從不和母親擁抱，當(dāng)她曾試圖這樣做時(shí)，“媽媽肩膀總是突然變得僵硬，好像遭到襲擊一樣”（譚恩美，2017：43）。

其次，中美文化在時(shí)間觀念方面存在著差異性。露絲是一位代筆作家，忙于工作的她認(rèn)為自己沒(méi)有多少空余時(shí)間。在她眼中“空余時(shí)間最是寶貴，應(yīng)該用來(lái)做自己喜歡的事，即便不能，至少要讓生活的節(jié)奏慢下來(lái)，想想生活中那些美好幸福、值得感恩的事情（譚恩美，2017：37）?！倍赣H茹靈則抱怨“沒(méi)時(shí)間管你媽的事，卻有時(shí)間看電影，出去玩，看朋友（譚恩美，2017：11）?！敝袊?guó)文化強(qiáng)調(diào)集體主義，人們傾向于在空閑時(shí)間與家人團(tuán)聚，而美國(guó)文化更強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)。因此，受到美國(guó)文化影響的露絲對(duì)母親的言語(yǔ)行為非常排斥，她認(rèn)為自己有權(quán)支配個(gè)人時(shí)間，因此母女產(chǎn)生了跨文化交際的摩擦。

此外，個(gè)人空間的使用也存在文化差異。美國(guó)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義至上，注重個(gè)人的隱私，而中國(guó)文化對(duì)個(gè)人空間的需求不高。小時(shí)候露絲和母親住在“一間陽(yáng)光照不進(jìn)的臥室里”（譚恩美，2017：101），空間狹窄，因此她唯一的避難所是浴室。露絲通過(guò)寫(xiě)日記，暢所欲言、真誠(chéng)坦白，日記本成為了她的私人空間。但是茹靈則認(rèn)為“做女兒的不應(yīng)該有秘密瞞著母親”。即便露絲寫(xiě)著“住手！??！私人文件?。?！擅自閱讀，即是犯下非法入侵的大罪?。。　保ㄗT恩美，2017：129），母親依舊照讀不誤。她們彼此堅(jiān)守著自己的文化觀念，導(dǎo)致雙方的溝通存在不可逾越的鴻溝，造成緊張的母女關(guān)系。

（三）家庭觀念

在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，家庭占有極為重要的地位。在個(gè)人、家庭、團(tuán)體三者間，家庭處于首要地位，而西方文化則更加注重個(gè)人與團(tuán)體（梁漱溟，1987：87）。中國(guó)受儒家文化影響，“孟母三遷”便反映中國(guó)式的家庭觀，父母極為重視兒女教育，可以為其做出巨大的犧牲。茹靈為了女兒露絲的學(xué)習(xí)，選擇搬家，因?yàn)椤胺孔夂鼙阋?，而且附近有所很好的中學(xué)，學(xué)生素質(zhì)很高，競(jìng)爭(zhēng)力很強(qiáng)”（譚恩美，2017：101）。茹靈“只有在露絲做功課、復(fù)習(xí)時(shí)，才不會(huì)打擾她”（譚恩美，2017：102）。而且，當(dāng)露絲想出去玩時(shí)，茹靈則斥責(zé)“你去年成績(jī)表有一門(mén)才得合格，連良好都不夠。每門(mén)成績(jī)都應(yīng)該是優(yōu)秀。今晚你最好還是學(xué)習(xí)吧”（譚恩美，2017：104），哪怕露絲說(shuō)這是體育成績(jī)。

（四）飲食文化

“民以食為天”，中西方飲食存在著較大的差異，可以反映出文化之間的差異性。小時(shí)候露絲見(jiàn)到母親破天荒地做了一次漢堡包，還心中暗自興奮，而茹靈則覺(jué)得“牛肉讓她聯(lián)想到布滿傷疤的肉體，她覺(jué)得牛肉叫人惡心”（譚恩美，2017：68）。最后她還是“給露絲一碗熱乎乎的米粥，還說(shuō)甭管怎么說(shuō)比起漢堡包，米粥對(duì)身體更好些”（譚恩美，2017：68）。這反映了露絲認(rèn)同美國(guó)主流社會(huì)的飲食文化，長(zhǎng)了一個(gè)“美國(guó)胃”，而茹靈則是排斥西方飲食觀念，保有中國(guó)養(yǎng)生之道。

愛(ài)德華·薩義德（2007）認(rèn)為，西方世界為了確立自己的主導(dǎo)地位，主觀臆造出東方作為“他者”的形象，東方是“沉默無(wú)語(yǔ)的客體”，被賦予神秘、愚昧、腐朽等特性。受到美國(guó)文化的影響，露絲將自己的文化身份定位為美國(guó)人，深信自己“有權(quán)追求自己的幸福，活著不是為了滿足你的要求”（譚恩美，2017：130），認(rèn)為母親是迷信、封建的，內(nèi)心充滿著對(duì)母親的不理解與憤恨。她們的沖突不僅是反映出二人關(guān)系的疏離感，更是折射出二人的文化認(rèn)同單一性。茹靈一直逼迫女兒接受中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念，采取中國(guó)式教育去影響女兒；而露絲則是一直選擇反抗，拒絕接受中國(guó)文化，完全主張認(rèn)同美國(guó)主流文化。正是因?yàn)槲幕尘暗牟町愒斐闪怂齻冎g的多次沖突，甚至導(dǎo)致露絲在日記中惡語(yǔ)相逼，茹靈選擇自殺，險(xiǎn)些釀成大錯(cuò)。

此外，中美文化的碰撞與沖突不僅通過(guò)茹靈與露絲的緊張關(guān)系得以體現(xiàn)，還可以通過(guò)茹靈、露絲與周圍人的交際活動(dòng)。作為華裔美國(guó)人，露絲在美國(guó)主流社會(huì)屬于“邊緣人”，她小時(shí)候就經(jīng)常受到排擠，“深知被當(dāng)成局外人的那種尷尬感受”（譚恩美，2017：54）。在中秋節(jié)，露絲邀請(qǐng)姨媽一家、男友一家等人參加晚宴，男友等人自然而然就座，無(wú)形中形成了“白人專區(qū)”，這也暗示了中美文化的對(duì)立。當(dāng)茹靈用中文斥責(zé)露絲，認(rèn)為露絲美國(guó)男友的女兒們不應(yīng)該吃漢堡，美國(guó)女兒菲雅則回應(yīng)“我也希望你們不要像間諜那樣說(shuō)中國(guó)話，這樣很不禮貌（譚恩美，2017：62）。”

二.尋求多元文化的融合

母女之間產(chǎn)生的矛盾都是由于雙方對(duì)彼此的價(jià)值觀等方面缺乏必要的了解，沒(méi)有用平和的心態(tài)與開(kāi)放的眼光理解雙方的代溝與差異（蒙靜妮，2015：81）。此外，作為第二代移民，露絲一直在協(xié)調(diào)自己的民族、文化身份。她從最開(kāi)始認(rèn)為自己是個(gè)美國(guó)人，竭盡全力維護(hù)自己的美國(guó)性，到后來(lái)主動(dòng)提高自己的跨文化意識(shí)，加深自己對(duì)中國(guó)文化的理解，最終實(shí)現(xiàn)了自我身份的探尋，對(duì)自我身份有了更準(zhǔn)確的定位，并且促進(jìn)了中美文化的共同發(fā)展。

當(dāng)露絲發(fā)現(xiàn)母親患有老年癡呆癥時(shí)，并看到母親留下的中文手稿后，她選擇搬進(jìn)來(lái)和母親住在一起，多花時(shí)間了解母親，“聽(tīng)媽媽講述自己的故事，陪她回顧生命中經(jīng)歷的種種曲折，聽(tīng)媽媽解釋一個(gè)漢字的多重含義，傳譯母親的心聲，盡量了解母親的思緒”（譚恩美，2017：138）。正是通過(guò)講故事的形式，露絲知道了母親的身世背景，對(duì)母親以及其家族故事有了更深刻的理解。講故事不僅是回溯母親昔日的苦難歷史，更是幫助女兒了解中國(guó)文化，建構(gòu)自己的文化身份（趙蓉， 2011：337）。因此，露絲跨越了語(yǔ)言、文化、時(shí)間的鴻溝，不再是厭惡排斥中國(guó)文化，而是選擇接納、了解，每天研墨陪著母親畫(huà)畫(huà)，探尋以母親為代表的中國(guó)文化。

當(dāng)她知道母親的童年悲慘故事后，她意識(shí)到昔日自己的過(guò)錯(cuò)。她漸漸理解母親茹靈對(duì)她的一種含蓄內(nèi)斂的中國(guó)式母愛(ài)。小時(shí)候露絲討厭自己的英文（露絲）、中文名（如意），她覺(jué)得“露絲”很“老派”，“如意”聽(tīng)起來(lái)像是個(gè)“欺負(fù)人的好勇斗狠之徒”（譚恩美，2017：299）。但是當(dāng)她得知母親取名的原委，希望“事事遂心愿”，露絲則是驚訝，懷有感激之情，理解了母親的用心良苦。

母女關(guān)系走向和解不只是露絲去了解母親的故事，開(kāi)始自己的文化尋根旅程，而且還包括茹靈自身的反思。當(dāng)母女關(guān)系有所好轉(zhuǎn)緩和時(shí)，茹靈打電話向女兒表示自己的歉意，“媽媽就是想對(duì)你說(shuō)，希望你也能忘記那些委屈，就像媽媽，現(xiàn)在已經(jīng)不記得了。希望你能原諒媽媽，媽媽很抱歉，曾經(jīng)傷害過(guò)你”（譚恩美，2017：318-319）。茹靈對(duì)其行為的反思表明她認(rèn)識(shí)到自己文化觀念存在的缺陷與狹隘，雙方坦誠(chéng)相待，接受文化差異，最終實(shí)現(xiàn)了和解。

多元文化主義強(qiáng)調(diào)文化的多樣性，以及文化間的平等和相互影響，強(qiáng)調(diào)了解、尊重和欣賞其他文化（沃特森，2005）。茹靈與露絲關(guān)系的和解、露絲文化身份的重新定位都反映中國(guó)傳統(tǒng)文化與美國(guó)現(xiàn)代文明、東方與西方價(jià)值觀念的融合（陳鯤，2007：142）。露絲克服了昔日的偏見(jiàn)，努力了解書(shū)法等具有中國(guó)元素的文化知識(shí)，摒棄了分歧與隔閡，建構(gòu)了霍米·巴巴所述的文化“第三空間”（Bhabha， 1994）。在“第三空間”里，中美文化不再是二元對(duì)立、非此即彼，東方文化不再是依附、屈從于西方主流文化，而是兩種文化和諧共生，人們以一種更加寬廣的視野看待中美文化的交流，倡導(dǎo)文化間的融合發(fā)展。

本文從跨文化交際視角出發(fā)，分析《接骨師之女》中母親茹靈與女兒露絲的關(guān)系變化。她們從最初的摩擦沖突到最后互相理解、實(shí)現(xiàn)和解，體現(xiàn)了中美文化從沖突對(duì)抗到異質(zhì)共生。此外，以露絲為代表的美國(guó)華裔女性從背離東方文化到追溯文化根基，實(shí)現(xiàn)了自我文化身份的建構(gòu)。

文化就像一顆洋蔥，我們不應(yīng)該只關(guān)注其最外層，更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其核心動(dòng)因，即潛意識(shí)影響人們思想觀念的價(jià)值觀（莊恩平， 郭曉光，2007：95）。隨著全球化進(jìn)程不斷加快，人們愈發(fā)具有多元文化意識(shí)形態(tài)，只有以一種平等、開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待各國(guó)文化，加強(qiáng)理解溝通，才能實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”（費(fèi)孝通，2005：15）。并且，我們只有保持文化自覺(jué)、文化自信，積極向世界傳播中國(guó)文化、傳遞中國(guó)聲音，才能屹立于世界民族之林。

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