李沛霖

王兆勝既是一位散文作家，也是一位學(xué)術(shù)研究者。迄今為止，已出版散文集《天地人心》（山東文藝出版社2006 年版）、《負(fù)道抱器》（山東人民出版社2017 年版）、《情之一字》（廣東人民出版社2019年版）等，散文理論著作《真誠與自由——20世紀(jì)中國散文精神》（陜西人民教育出版社2003年版）、《新時(shí)期散文的發(fā)展向度》（廣東人民出版社2014 年版）、《天地之心與散文境界》（廣東人民出版社2020 年版）等，以及批評著作《林語堂的文化情懷》（中國社會(huì)科學(xué)出版社1998 年版）、《閑話林語堂》（中國國際廣播出版社2002年版）等；發(fā)表學(xué)術(shù)論文三百余篇①該數(shù)據(jù)參考王兆勝《天地之心與散文境界》（廣東人民出版社2020年版）封面內(nèi)頁“作者簡介”。。從“寫作”②“寫作”泛指“寫文章”，見中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館2016 年版，第1450-1451頁。的廣義看，它們都屬于“寫作”范疇，構(gòu)成王兆勝獨(dú)特的寫作譜系。

目前，學(xué)界有關(guān)王兆勝的研究成果主要分為兩類。一是關(guān)注王兆勝的散文創(chuàng)作情況。如通過文本細(xì)讀的方式，解讀王兆勝散文創(chuàng)作中的真實(shí)性與時(shí)代感特征③張偉：《真實(shí)性與時(shí)代感——王兆勝散文的魅力及其啟示》，《文藝爭鳴》2021年第3期。；從美學(xué)角度論其“和諧澄明”的創(chuàng)作特征④陳劍暉：《喧囂世界中的和諧澄明——談王兆勝的散文隨筆》，《當(dāng)代作家評論》2007年第4期。；圍繞“和諧之美”“赤子之心”等關(guān)鍵詞，對王兆勝的散文作品思想主題進(jìn)行解讀⑤羅振亞、劉波：《以人心豐富世界——王兆勝散文集〈天地人心〉》，《文藝爭鳴》2008年第4期。，等等。二是關(guān)注王兆勝的散文研究情況。如從研究內(nèi)容切入，考察王兆勝散文研究的尺度與風(fēng)度⑥陳劍暉：《風(fēng)度與尺度——論王兆勝的散文研究》，《文藝爭鳴》2017年第1期。；又或是揭示王兆勝散文研究的辯證思維①趙佃強(qiáng)：《王兆勝散文研究的“辯證法”》，《東吳學(xué)術(shù)》2020年第1期。，等等。以上研究分別著眼于散文創(chuàng)作與散文研究兩大視角，具有一定的價(jià)值與意義。但值得注意的是，王兆勝作為一位集創(chuàng)作、研究、編輯于一體的當(dāng)代學(xué)者，其散文創(chuàng)作與散文研究一直處于相互影響的疊加態(tài)，僅從單一維度進(jìn)行分割研究，或存在一定的局限性。本文試圖將王兆勝的散文創(chuàng)作與散文研究統(tǒng)攝于“大寫作”②方長安：《中國寫作學(xué)優(yōu)秀論文選（1980—2020）·序》，《寫作》2022年第5期。視野進(jìn)行考察，揭示其創(chuàng)作與研究相互對話、滲透與啟發(fā)的內(nèi)在圖景，在雙重維度的聚合中透視、把握王兆勝的“寫作”特征與貢獻(xiàn)。

一、融通散文觀念的散文創(chuàng)作

王兆勝開展散文創(chuàng)作的最初契機(jī)，是想“以散文隨筆的形式對文化和人生發(fā)言”③王兆勝：《后記》，《天地人心》，山東文藝出版社2006年版，第328頁。?？梢?，散文創(chuàng)作在其心中，是承載作者思想與情感的一種“寫作”。而支撐王兆勝持續(xù)開展散文創(chuàng)作的源動(dòng)力在于：學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)作實(shí)踐可以融通互補(bǔ)、相得益彰。王兆勝曾在第一部散文集《天地人心》中談道，“從事學(xué)術(shù)研究之余多寫散文”，一是為了感受“散文寫作之甘苦”，二是“補(bǔ)充學(xué)術(shù)研究之枯燥干澀”，三是希望增強(qiáng)散文創(chuàng)作的思想含量。由此，學(xué)術(shù)研究是考察王兆勝散文創(chuàng)作特征時(shí)不容小覷的重要因素。王兆勝曾明確指出，散文創(chuàng)作想要“更全面、健康和持久的發(fā)展”，需要科學(xué)的理論指導(dǎo)和借鑒④王兆勝：《后記》，《新時(shí)期散文的發(fā)展向度》，廣東人民出版社2014年版，第295頁。。當(dāng)代作家在從事散文創(chuàng)作時(shí)，對于散文之“散”的理解存在一定的觀念誤區(qū)與理論障礙，致使散文作品存在“無度與失衡”“‘神’散或無神”和“缺乏心靈與人生智慧”⑤王兆勝：《“形不散—神不散—心散”——我的散文觀及對當(dāng)下散文的批評》，《南方文壇》2006年第4期。的病癥。面對這一困境，王兆勝試圖突破“散文形散、神不散”⑥20世紀(jì)60年代，肖云儒提出的“散文形散、神不散”的散文觀，見肖云儒：《形散神不散》，《人民日報(bào)》1961年5月12日第8版。和“形散神也飄忽無蹤”⑦20 世紀(jì)90 年代，以劉燁園為代表的“形散神也飄忽無蹤”的散文觀，見劉燁園：《新藝術(shù)散文札記》，《領(lǐng)地》，珠海出版社1995年版，第319頁。的理論局囿，將散文之“散”的重心由“形”“體”轉(zhuǎn)移到“心”，于2006年提出“形不散—神不散—心散”的散文觀。而這一散文觀念正是多年來指導(dǎo)與貫穿王兆勝的創(chuàng)作實(shí)踐的核心理論，更是讓其散文呈現(xiàn)出“形神合一、心靈散淡”的創(chuàng)作特質(zhì)。

散文的“形”即“形體”，指結(jié)構(gòu)布局、用詞遣句；散文的“神”，指“精神”“神采”“神氣”或“神韻”⑧王兆勝：《“形不散—神不散—心散”——我的散文觀及對當(dāng)下散文的批評》，《南方文壇》2006年第4期。。王兆勝將散文的“形”和“神”放置于藝術(shù)形式層面進(jìn)行理解，提倡“形聚神凝”。值得注意的是，“形不散”和“神不散”，不僅僅是“不散”這么簡單，更重要的是，這兩者需要同步規(guī)范，缺一不可。王兆勝曾將“形”比作“蠟燭”，“神”比作“燭光”，指出若有其中一者“散”，則易跳躍、昏暗以至于熄滅。考察王兆勝的散文作品，可以發(fā)現(xiàn)，其散文的結(jié)構(gòu)布局、用詞遣句與散文的行文思路高度統(tǒng)一，具有“中心明確、緊湊集中，字字珠璣、環(huán)扣主題”的特征，可謂“形神合一”。以《柔韌之道》為例，該文以“柔韌”為觀察點(diǎn)與敘事核心，開篇指出“真正具有長久生命力者則是那些柔韌的事物”，進(jìn)而溯源中國傳統(tǒng)文化之中的“柔韌之道”，后論述“柔韌”的價(jià)值與意義，最后升華至“柔韌文化”。通篇圍繞“柔韌”這一關(guān)鍵詞，聯(lián)系古今中外的種種現(xiàn)象，在邏輯的層層推理下，詮釋柔韌之道于現(xiàn)代文明的重要性。此外，王兆勝的作品《赤子之心》《夢想之樂》《愛之普照》等均具有“開篇點(diǎn)題”“一條線索貫穿全文”“首尾呼應(yīng)”的特征。值得一提的是，除了正文部分，散文標(biāo)題的創(chuàng)作也獨(dú)具匠心①王兆勝曾表明：“我一向不喜歡花里胡哨和低級趣味的書名，而偏愛優(yōu)雅閑逸、靈氣充沛和有文化感的書名?！蓖跽讋伲骸蹲孕颉罚短斓厝诵摹?，山東文藝出版社2006年版，第1頁。，呼應(yīng)主題。以《雙峰飛渡有鴻聲》為例，一方面，散文標(biāo)題取自正文內(nèi)容中有關(guān)丁曉原學(xué)術(shù)成果的評價(jià)語，“這是飛渡‘晚清’與‘五四’這兩座高峰的現(xiàn)代性關(guān)節(jié)點(diǎn)”；另一方面，散文標(biāo)題巧妙地與丁曉原的姓氏相聯(lián)系，“在丁曉原的名字里，‘丁’字像拐杖，又是倒過來的問號(hào)，這是不是他‘飛渡’雙峰的一個(gè)憑借？”②王兆勝：《雙峰飛渡有鴻聲》，《負(fù)道抱器》，山東人民出版社2017年版，第177-180頁。如此對于散文標(biāo)題的思量，進(jìn)一步深化了王兆勝散文“形神合一”的藝術(shù)特質(zhì)。

與散文的“形”“神”不同，王兆勝將散文的“心”理解為“情調(diào)”“情緒”“筆調(diào)”“步調(diào)”“品格”“格調(diào)”等。在散文寫作中強(qiáng)調(diào)“心散”，即用“一顆寧靜、平淡、從容、溫潤和光明的心靈”進(jìn)行書寫③王兆勝：《“形不散—神不散—心散”——我的散文觀及對當(dāng)下散文的批評》，《南方文壇》2006年第4期。。這個(gè)闡釋，主要涉及創(chuàng)作視野、情調(diào)與心境。由此，“心散”的散文觀念，影響著作者的意象捕捉力與觀察敏銳度，同時(shí)煉化著創(chuàng)作情調(diào)與心境。散文意象的選擇是“心靈”的直接反映，“意象是經(jīng)作者的心理、情感和意識(shí)多重綜合而構(gòu)成的一個(gè)或多個(gè)詞象組合，是心和概念表象與現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)的統(tǒng)一”④陳劍暉：《中國現(xiàn)當(dāng)代散文的詩學(xué)建構(gòu)》，江西高校出版社2004年版，第152頁。。當(dāng)王兆勝用一顆“溫潤、自由、散淡的心”去觀察世間萬物時(shí)，那些能夠走進(jìn)其創(chuàng)作視野的意象，多具有輕靈、澄凈、寧靜與原生態(tài)的特征，如水、雪、花絮、肥皂、陽光、魚、泥土、地心泉、寸石、草莓、龜?shù)?。在書寫過程中，王兆勝會(huì)用一顆“散淡、寧靜、從容的心”去敏銳地觀察與捕捉意象所具有的聲音、色彩、形體等特征，以此抒發(fā)童真、質(zhì)樸、純美、自由的心靈情調(diào)。以《楊柳花絮輕似雪》為例，作者所選取的意象為“樹絨花”，其花絮在都市中十分不受市民歡迎，但在王兆勝心中，“樹絨花”卻是“悠閑、寧靜、自得、愜意”之物。作者將樹絨花的花絮“在空中敏感地隨風(fēng)飄舞”視作“機(jī)警動(dòng)物耳毛一樣的靈性”，并認(rèn)為花絮是“心靈剔透的”，具有一顆“靈性之心”。他將“樹絨花”花絮那似雪非雪的靈動(dòng)感，“那種有心而又似乎無心的飄浮感，那種不為萬物負(fù)累身心輕松快樂的逍遙境界”⑤王兆勝：《楊柳花絮輕似雪》，《天地人心》，山東文藝出版社2006年版，第145頁。，上升為一種真正的大自由?？梢哉f，這是一篇典型的“以散淡的心靈體驗(yàn)物性之美”的佳作。顯而易見，不同于“緊張、焦躁、世俗之心”的“心靈散淡”⑥王兆勝曾談道：“散文是最重心靈散淡自由的一種文體”；此外，王兆勝認(rèn)為古今中外的散文經(jīng)典都具有“結(jié)構(gòu)嚴(yán)緊、精神飽滿、心靈散淡”的特點(diǎn)，而這些散文經(jīng)典正是其散文觀的立論基礎(chǔ)。王兆勝：《“形不散—神不散—心散”——我的散文觀及對當(dāng)下散文的批評》，《南方文壇》2006年第4期。是王兆勝散文創(chuàng)作的重要特質(zhì)。

如果說“形不散—神不散—心散”的散文觀是王兆勝核心理論的第一層次，那么“天地之道”可視為其理論思考的第二層次，即在“靜心”創(chuàng)作的過程中觀察“物性”。在此基礎(chǔ)上，“人之道”與“天地之道”的辯證統(tǒng)一則是理想級別的第三層次，“理想的散文理論應(yīng)將中國古代‘物的文學(xué)’與中國現(xiàn)代‘人的文學(xué)’辯證地統(tǒng)合起來”⑦王兆勝：《中國散文理論話語的自主性問題》，《天道與人道：中國新文學(xué)創(chuàng)作與研究反思》，河南大學(xué)出版社2018年版，第71頁。。與散文理論同步發(fā)展的散文創(chuàng)作也逐漸達(dá)至“人文關(guān)懷”與“天地情懷”相交融的創(chuàng)作境界。

的確，學(xué)者出身的王兆勝，十分關(guān)注文化與人類命運(yùn)的發(fā)展，書寫了較多與人緊密相關(guān)的時(shí)代論題與社會(huì)問題。如《都市燈光》《和諧之美》《敬畏之心》《給予之?！返?，其中涉及生存問題、環(huán)保問題、道德問題、人性問題、城鄉(xiāng)關(guān)系問題等。與此同時(shí)，王兆勝注重“心靈對于天地宇宙情懷的觀照”①王兆勝：《中國當(dāng)代散文研究觀念的調(diào)整與創(chuàng)新》，《文化自信與文學(xué)發(fā)展》，陜西師范大學(xué)出版總社2022 年版，第107頁。。王兆勝認(rèn)為，在中國新文學(xué)“人的文學(xué)”觀念底下，“物”不被重視，這是一種認(rèn)知誤區(qū)②王兆勝：《“正途”與“異路”——我的學(xué)術(shù)研究方式與路徑》，《文藝爭鳴》2017年第1期。。為打破這種不平衡，王兆勝在創(chuàng)作中將“物”與“人”等量齊觀，注重“物性”描寫。首先是在作品數(shù)量上，帶著對于宇宙、自然的敬畏與仁慈，在日常創(chuàng)作中關(guān)注天地自然中的一草一木，創(chuàng)作了大量以“物”為主體的散文作品，如《水的感悟》《高山積雪》《陽光》等。其次是在書寫方式上，通過“以物為師”的方式，建立“人”與“物”的聯(lián)系。在自然萬物的身上尋求人生智慧、精神氣質(zhì)、審美情趣，啟示人們的思想觀念、價(jià)值理想、生活方式，如《向“物”學(xué)習(xí)》《樹木的德性》《親近泥土》《木龜》等。總的來說，王兆勝的散文創(chuàng)作，既關(guān)注人性，又體味物性。在“人”與“物”的互文中，物性被人的現(xiàn)代性照亮，現(xiàn)代性被物性提升，逐漸實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界。王兆勝的散文創(chuàng)作既得益于理論的規(guī)約，在文體層面有規(guī)整的形制，又融通理論的精髓，從心靈維度獲得無垠的空間，在“自由”與“限制”中獲得發(fā)展的潛力與張力。

二、吸納散文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的散文研究

在王兆勝眼中，散文研究不僅僅是散文觀念、散文理論的建構(gòu)，同時(shí)是一種“創(chuàng)造性寫作”。想要其富有生命力，就不能過于固定化與程序化，要既有理性與邏輯，也有情感、想象與審美。而這樣具有透視力的研究意識(shí)，在一定程度上得益于王兆勝的散文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。自從事林語堂散文研究開始，王兆勝便在導(dǎo)師的建議下同步開展散文創(chuàng)作，以求開拓研究視域，在實(shí)踐中有所體悟③王兆勝曾回憶從事散文創(chuàng)作的機(jī)緣：“在研究林語堂之時(shí)，林非先生還希望我多研究散文，有時(shí)也動(dòng)筆寫寫散文，這樣才能不斷開拓自己的研究視域，并有所實(shí)踐和體悟?！蓖跽讋伲骸洞把浴罚段幕孕排c文學(xué)發(fā)展》，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司2022年版，第10頁。。由此，創(chuàng)作實(shí)踐作為王兆勝學(xué)術(shù)道路上的一條支流，為其散文研究注入了感性的成分，使之充滿性靈的豐沛與心靈的力量，探索出富有主體性與創(chuàng)造性的研究方法、路徑與寫作方式。

其一，“心靈對語式”研究。王兆勝曾在《關(guān)于文學(xué)研究的創(chuàng)新性問題》一文中談道：“用‘心靈’之光燭照文學(xué)，就是要求研究者突破理性邏輯的限制，有情、有韻、有味、有感、有覺、有悟、有慧地同作品對話，以獲得獨(dú)特的個(gè)人性理解及其創(chuàng)造?！雹芡跽讋伲骸蛾P(guān)于文學(xué)研究的創(chuàng)新性問題》，《東方論壇》2019年第5期。這種研究強(qiáng)調(diào)的是跳出邏輯思維，獲得“心靈”對話與“心靈”感悟的能力。對王兆勝而言，這個(gè)“心”主要聯(lián)系著情感、悟性、人生和生命。面對研究對象，王兆勝并非單一地采用學(xué)理、邏輯和概念去解讀⑤王兆勝曾提及：“我研究林語堂很少用概念和理論去套，那是形式主義研究，我稱為廣場太極拳，是一種沒有生命參與的僵化研究。”王兆勝：《代前言》，《文化自信與文學(xué)發(fā)展》，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司2022年版，第12頁。，而是結(jié)合人生經(jīng)歷之起伏、創(chuàng)作實(shí)踐之甘苦，以情感為紐帶，走進(jìn)作者的心靈世界。以林語堂“生命悲劇意識(shí)”的研究為例，這是王兆勝所揭示出的未被文學(xué)史發(fā)現(xiàn)的林語堂的另一面。王兆勝曾自述人生情感經(jīng)歷，“我出身農(nóng)村，童年飽受生活磨礪，少年喪母為我的人生蒙上了陰沉的暗影……兩個(gè)哥哥和一個(gè)姐姐相繼去世……隨后，家父亦與世長辭”⑥王兆勝：《“正途”與“異路”——我的學(xué)術(shù)研究方式與路徑》，《文藝爭鳴》2017年第1期。，所有這些長期以來都成為其“悲觀”的依據(jù)。面對林語堂的作品，具有“悲觀”意識(shí)的王兆勝敏銳地關(guān)注到林語堂所歷經(jīng)的“悲情”人生，如林語堂從小生活在農(nóng)村的大山深處，深感“山之高大，人之渺小”；又如林語堂的二姐早逝，令其悲痛。這些相似的成長經(jīng)歷所帶來的情感體驗(yàn)，為王兆勝讀懂林語堂文本中的“生命悲劇意識(shí)”提供了通道。在此基礎(chǔ)上，王兆勝體悟出了林語堂所說的“必須先感到人生的悲哀，然后感到人生的快樂，這樣才可以稱為有智慧的人類。因?yàn)槲覀儽仨毾扔锌?，才有歡笑，有悲哀而后有醒覺，有醒覺而后有哲學(xué)的歡笑，另外再加上和善與寬容”①林語堂：《生活的藝術(shù)》，北方文藝出版社1987年版，第16頁。這樣一段核心語句背后的深意。此外，除了走進(jìn)林語堂的世界，王兆勝還試圖讓林語堂的思想照亮自己的世界。如從林語堂的作品中獲取“如沐春風(fēng)、其樂融融，有一種被溫暖撫摸和陽光照亮的感覺”，學(xué)習(xí)林語堂“超越悲劇的努力與創(chuàng)造”等等，由此實(shí)現(xiàn)與研究對象“靈魂感應(yīng)地進(jìn)行著雙向交流”。概言之，在“心靈對語式”觀念影響下，王兆勝創(chuàng)新性地解讀出林語堂散文抒情中的復(fù)調(diào)性，即“歡笑底下的‘悲情’，也知道了‘悲劇’中的喜劇意味，那是林語堂用歡快、幽默消解‘悲劇’的努力與智慧”②王兆勝：《“正途”與“異路”——我的學(xué)術(shù)研究方式與路徑》，《文藝爭鳴》2017年第1期。。這些使得王兆勝的林語堂研究獲得了“這或許標(biāo)志著林語堂研究一個(gè)新階段的到來”③王兆勝回憶，其博士論文答辯主席、北京大學(xué)的嚴(yán)家炎教授給他的評語是：“這或許標(biāo)志著林語堂研究一個(gè)新階段的到來?！蓖跽讋伲骸洞把浴?，《文化自信與文化發(fā)展》，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司2022年版，第9頁。的高度評價(jià)。

其二，“心、腦并重”的創(chuàng)造性寫作方式。其中，“心”指心靈、精神；“腦”主要包含理論、邏輯、概念等。之所以采用這樣的論文寫作方式，是因?yàn)橥跽讋僬J(rèn)為當(dāng)下文學(xué)研究多采用“填充式寫法”④王兆勝認(rèn)為“填充式寫法”是指“確定好論文框架，將準(zhǔn)備的資料和理論術(shù)語填加進(jìn)去，于是論文成為一種簡單的操練行為”。王兆勝：《關(guān)于文學(xué)研究的創(chuàng)新性問題》，《東方論壇》2019年第5期。，存在“腦大于心”的病癥。由此，在撰寫研究論文時(shí)，王兆勝反對概念的堆砌與理論的套用，尤為注重“心靈的參與”，將其視為一種心靈、精神與理論、邏輯并重的“創(chuàng)造性寫作”⑤王兆勝：《關(guān)于文學(xué)研究的創(chuàng)新性問題》，《東方論壇》2019年第5期。。

一方面，“用化解和富有智慧的理論話語進(jìn)行研討”⑥王兆勝：《中國當(dāng)代散文研究觀念的調(diào)整與創(chuàng)新》，《文化自信與文學(xué)發(fā)展》，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司2022年版，第105頁。。在王兆勝的散文研究文論中，幾乎看不到散文理論、概念與研究對象相糾纏的痕跡。吸納了散文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的王兆勝，在行文時(shí)，能跳出理論、概念、邏輯的纏繞，注重為文的通徹、明暢、生動(dòng)、情懷。以《雙峰飛渡有鴻聲——評丁曉原〈行進(jìn)中的現(xiàn)代性——晚清“五四”散文論〉》為例，王兆勝在評論丁曉原的著作時(shí)，說道：“本書緊緊抓住‘現(xiàn)代性’這一維度，從而在‘晚清’與‘五四’之?dāng)嘌麻g拴上了一條索鏈，從中可見傳統(tǒng)散文向現(xiàn)代散文過渡的刀光劍影，以及觀念、文體之變?！雹咄跽讋伲骸峨p峰飛渡有鴻聲——評丁曉原〈行進(jìn)中的現(xiàn)代性——晚清“五四”散文論〉》，《文匯讀書周報(bào)》2016 年6 月27日第5版。這樣一種由“心靈”生發(fā)文本的寫作，擺脫了學(xué)理性論文的窠臼，生動(dòng)形象地傳達(dá)了作者的核心觀點(diǎn)?；饫碚摚梦幕枷?、智慧與“心靈的表達(dá)”⑧王兆勝曾評價(jià)散文創(chuàng)作，“散文創(chuàng)作最益于養(yǎng)‘心’，最益于心靈的表達(dá)。”王兆勝：《“正途”與“異路”——我的學(xué)術(shù)研究方式與路徑》，《文藝爭鳴》2017年第1期。發(fā)聲，正是王兆勝所期待的“真正好的文學(xué)研究方法”⑨王兆勝指出：“真正好的文學(xué)研究方法是消化理論后的無理論，是穿越知識(shí)、文化、思想、理論后的智慧生成?！蓖跽讋伲骸蛾P(guān)于文學(xué)研究的創(chuàng)新性問題》，《東方論壇》2019年第5期。。

另一方面，“重視寫作過程中的創(chuàng)造性發(fā)揮”。王兆勝曾這樣理解散文研究的寫作：“這頗似文學(xué)創(chuàng)作，作家如按原設(shè)得以順利進(jìn)行，但無靈感產(chǎn)生，也不會(huì)是佳作。文學(xué)研究也是如此，不重視寫作過程尤其是其間的創(chuàng)造性發(fā)揮，而以填充方式進(jìn)行，哪怕再好地完成原來構(gòu)思，也不會(huì)有創(chuàng)新性論文生成?！雹馔跽讋伲骸蛾P(guān)于文學(xué)研究的創(chuàng)新性問題》，《東方論壇》2019年第5期?；谏⑽膭?chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，王兆勝期待散文研究的寫作，既能基本符合前期材料與理論的預(yù)設(shè)，又能超越預(yù)設(shè)束縛，又或者“修正原來的預(yù)想”；在全身心投入的寫作過程中，能夠發(fā)揮想象力、迸發(fā)靈感，從而使研究論文具有創(chuàng)新性。

考察王兆勝的散文批評思路，可以發(fā)現(xiàn)，其在沉浸式的寫作過程中，善于發(fā)揮想象力，讓不同時(shí)空的散文作品之間建立起某種聯(lián)系，從而挖掘出有價(jià)值的研究視角。如面對郁達(dá)夫《故都的秋》時(shí)，王兆勝將作品與歐陽修的《秋聲賦》相聯(lián)系，從“物性”的角度對《故都的秋》進(jìn)行解讀，得出新的結(jié)論①王兆勝認(rèn)為《故都的秋》“主要不是寫人，更不是闡釋現(xiàn)代性，而是通過‘物’之變幻來感悟生命之易逝的”。王兆勝：《“正途”與“異路”——我的學(xué)術(shù)研究方式與路徑》，《文藝爭鳴》2017年第1期。。又如，王兆勝將劉燁園的《自己的夜晚》與余光中的《聽聽那冷雨》相聯(lián)系，想象那種通達(dá)與豁然，參悟作者的“情緒、意象、氣息、生命的流動(dòng)與升騰”②王兆勝：《中國當(dāng)代散文研究觀念的調(diào)整與創(chuàng)新》，《文化自信與文學(xué)發(fā)展》，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司2022年版，第108頁。。具體到王兆勝的批評文字，除了文章標(biāo)題與預(yù)設(shè)性結(jié)構(gòu)，在每段的細(xì)節(jié)論述之中，也充滿了想象力與靈感。以《詩化人生》為例，該文主要討論“詩心”對于人的影響③王兆勝：《詩化人生》，《天地人心》，山東文藝出版社2006年版，第61-64頁。。在論及“詩心可以讓人體悟大自然的規(guī)律與心情”這個(gè)分論點(diǎn)時(shí)，王兆勝在論段中展開了極富想象力的論述：這種季節(jié)的更迭與人生的春夏秋冬何異？生命在自然和人生這一點(diǎn)具有一樣的節(jié)奏；由此，體悟出人到晚年應(yīng)遵循冬季的規(guī)律與特征，“以寧靜的智慧和從容的風(fēng)度安享時(shí)光與歲月”的真諦。王兆勝的散文研究在吸納散文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，融入“生命、感覺、智慧與審美”，形成了特色鮮明的理論與方法，構(gòu)成其散文“寫作”的重要部分。

三、散文“寫作”的貢獻(xiàn)

一直以來，王兆勝的散文創(chuàng)作與散文研究不斷對話、滲透與啟發(fā)，既具有獨(dú)特性又具有互文性，對于中國當(dāng)代散文的發(fā)展與建構(gòu)做出了自己的貢獻(xiàn)。

其一，探索出一條散文理論、創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的“寫作”道路。20世紀(jì)90年代，學(xué)界盛行“作家學(xué)者化”和“學(xué)者作家化”的口號(hào)，學(xué)者與作家兩者之間的融合成為文學(xué)發(fā)展的一個(gè)方向。王兆勝作為新一代的“學(xué)者散文家”④王兆勝：《新世紀(jì)二十年中國散文創(chuàng)作走向》，《南方文壇》2020年第6期。，身體力行地實(shí)踐與深化著這條道路，并獲得了一個(gè)散文研究者“相對完整的生命形式”。

一方面，理論指導(dǎo)創(chuàng)作，創(chuàng)作糾偏理論。王兆勝的散文創(chuàng)作一直以其散文理論為指導(dǎo)，融通了“形不散—神不散—心散”的散文觀、“人之道”與“天地之道”辯證統(tǒng)一的境界，生成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，提升了創(chuàng)作格局。除了每篇散文作品均具有一定程度的思想含量外，還涌現(xiàn)了大量哲思類散文文本，如“物性散文”《向“物”學(xué)習(xí)》《物的解放》等。還值得一提的是，王兆勝在散文創(chuàng)作中對于意象特征的敏銳性捕捉，也在一定程度上受益于散文研究中習(xí)得的形象思維與直覺能力。反觀之，在創(chuàng)作中踐行散文觀念，有利于檢驗(yàn)理論的科學(xué)性，并對其進(jìn)行糾偏。如王兆勝回憶自己在創(chuàng)作一篇題為《豬友》的散文時(shí)，想到人對待豬的殘忍，以及牛、騾子等動(dòng)物的可憐。他聯(lián)系當(dāng)代散文作品，發(fā)現(xiàn)較少有作家從仁慈、關(guān)懷的角度去寫這些動(dòng)物，由此反思在“以人為主題”的散文理念下，散文創(chuàng)作道路的偏向，進(jìn)而得出“人之道”與“天地之道”應(yīng)辯證統(tǒng)一的理論觀點(diǎn)。

另一方面，創(chuàng)作啟發(fā)研究，研究中有創(chuàng)作。在散文創(chuàng)作過程中迸發(fā)的靈感，同時(shí)會(huì)啟發(fā)王兆勝在文學(xué)研究中獲得一個(gè)新的“支點(diǎn)”。以《朱馬拜小說的“知”與“不知”》為例，該文所選取的研究切入點(diǎn)“知”與“不知”正是王兆勝的一篇散文作品所關(guān)注的主題——“不知”之益①王兆勝曾回憶到，《說“不知”之益》這篇散文激發(fā)了他在研究時(shí)行文運(yùn)思的靈感，找到了一個(gè)新的研究視野，即“不只是看作家作品對于‘知’的部分，還要注意其‘不知’之處”。王兆勝：《“正途”與“異路”——我的學(xué)術(shù)研究方式與路徑》，《文藝爭鳴》2017年第1期。。而當(dāng)散文研究被正兒八經(jīng)視為一種“寫作”，散文創(chuàng)作中所帶有的文學(xué)性、藝術(shù)性的表達(dá)方式便會(huì)過渡到散文研究之中，成為散文研究的一種新突破。如其《閑話林語堂》，相較于之前的著作《林語堂的文化情懷》，其文學(xué)性與審美性有了進(jìn)一步的發(fā)展。此外，王兆勝的系列評論性文章《心弦上彈出的雙美——林非散文的價(jià)值和魅力》②該文發(fā)表于《寫作》2002 年第1 期，被收錄進(jìn)散文集《天地人心》（山東文藝出版社2006 年版）第5 輯“書中日月”；還被收錄進(jìn)散文集《負(fù)道抱器》（山東人民出版社2017年版）第4輯，改名為《心弦上彈出的雙美》?！短斐慕^響》③該文被收錄進(jìn)馬一夫等主編的《路遙紀(jì)念集》（人民文學(xué)出版社2007年版），以及散文集《負(fù)道抱器》（山東人民出版社2017年版）第4輯?！队眯南覐棾龅纳鼧氛隆x賽飛的海島散文》④該文發(fā)表于《當(dāng)代文壇》2014年3期，被收錄進(jìn)散文集《負(fù)道抱器》（山東人民出版社2017年版）第4輯，改名為《賽飛的海島散文》，原文略有改動(dòng)?！缎P：超越苦難與體味美麗》⑤該文被收錄進(jìn)《新時(shí)期散文的發(fā)展向度》（廣東人民出版社2014 年版）第四章第七節(jié)，被收錄進(jìn)散文集《天地人心》（山東文藝出版社2006年版）第5輯“書中日月”，改名為《超越苦難與體味美麗》，原文略有改動(dòng)?！峨p峰飛渡有鴻聲——評丁曉原〈行進(jìn)中的現(xiàn)代性——晚清“五四”散文論〉》⑥該文發(fā)表于《文匯讀書周報(bào)》2016年6月27日第5版，被收錄進(jìn)散文集《負(fù)道抱器》（山東人民出版社2017年版）第4輯，改名為《雙峰飛渡有鴻聲》，原文略有改動(dòng)。也是一個(gè)不容忽視的文學(xué)現(xiàn)象。需要說明的是，以上文論都具有一個(gè)共同的特征，即在發(fā)表后大都被收錄進(jìn)散文創(chuàng)作集中?？梢?，這些批評文論既具有學(xué)理性，又具有文學(xué)創(chuàng)作的審美性與觀賞性，是批評、研究與創(chuàng)作相統(tǒng)一的典型案例。

其二，以“心靈”為基點(diǎn)統(tǒng)攝散文創(chuàng)作與散文研究，為當(dāng)代散文立“心”。王兆勝認(rèn)為當(dāng)代散文存在的“創(chuàng)作無序”“批評僵化”等問題，其根源在于“心靈缺位”。由此，“心靈”作為一個(gè)基本透視點(diǎn)，始終貫穿于王兆勝的散文創(chuàng)作與散文研究之中。目前，已有一些學(xué)者以“心靈”為關(guān)鍵詞評價(jià)王兆勝的研究特征與貢獻(xiàn)。如朱壽桐認(rèn)為王兆勝是“在心靈場域建構(gòu)學(xué)術(shù)矩陣”⑦朱壽桐：《在心靈場域建構(gòu)學(xué)術(shù)矩陣——論王兆勝的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究》，《文藝爭鳴》2017年第1期。；白浩認(rèn)為王兆勝在進(jìn)行“心學(xué)”的建構(gòu)⑧白浩：《振衣千仞崗，濯足萬里流——論王兆勝的“心學(xué)”建構(gòu)》，《文藝爭鳴》2017年第1期。。的確，王兆勝對于“心靈”的提倡從不是無中生有的，而是在繼承中國古代、現(xiàn)代的相關(guān)理論思想的基礎(chǔ)上，使其適合當(dāng)代散文的發(fā)展，讓當(dāng)代散文回歸散文的本性，在時(shí)間與空間維度建立起一顆具有深度與溫度的“散文的心”。

王兆勝認(rèn)為中國人自古注重“心”的力量，如老莊所重視的“天地之心”、劉勰《文心雕龍》中的“心”，都極富心性。單就散文而言，20 世紀(jì)30 年代，郁達(dá)夫更是明確提出“散文的心”這一概念，并將其視為現(xiàn)代散文最重要的部分。在郁達(dá)夫的理論中，“散文的心”接近于中國舊式說法的“作意”，外國修辭學(xué)里的“主題”或“要旨”⑨郁達(dá)夫：《導(dǎo)言》，《中國新文學(xué)大系·散文二集》，良友圖書印刷公司1935年版，第4、5-9頁。。雖然，郁達(dá)夫從散文的結(jié)構(gòu)論出發(fā)，將散文的“心”與“體”對立，“心”被界定為散文的思想要素。但“散文的心”的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止于此，還應(yīng)當(dāng)看到，在其統(tǒng)攝下現(xiàn)代散文所具有的特征：一是散文富有個(gè)性；二是散文內(nèi)容范圍擴(kuò)大，大至宇宙，小至蒼蠅；三是人性、社會(huì)性與大自然的調(diào)和⑩郁達(dá)夫：《導(dǎo)言》，《中國新文學(xué)大系·散文二集》，良友圖書印刷公司1935年版，第4、5-9頁。。在王兆勝的散文觀中，其關(guān)注宇宙萬物的“天地之心”“人與自然的融合”等觀念與郁達(dá)夫“散文的心”都是互通的?王兆勝在《“形不散—神不散—心散”——我的散文觀及對當(dāng)下散文的批評》（《南方文壇》2006年第4期）中，直言郁達(dá)夫的“散文的心”是其引入“心散”觀念的理論依據(jù)之一。。

在傳承古代、現(xiàn)代的“散文的心”思想基礎(chǔ)上，王兆勝試圖創(chuàng)制出適應(yīng)時(shí)代的“散文的心”，使當(dāng)代散文擁有“天地情懷、中國智慧、世界眼光”。在時(shí)間的維度上，讓當(dāng)代散文的“心”面向中國散文文化①陳劍暉：《散文文化與中華民族精神》，廣東人民出版社2020年版。中的求“道”傳統(tǒng)與抒情傳統(tǒng)，反撥“新散文”與“大歷史文化散文”對于傳統(tǒng)散文的擠壓與誤讀，引導(dǎo)實(shí)用性散文與抒情性散文等傳統(tǒng)散文在當(dāng)代回春，讓當(dāng)代散文富含文學(xué)性、思想性與審美意趣。在空間的維度上，讓當(dāng)代散文的“心”面向鄉(xiāng)村與城市，面向中西文化，更面向天地宇宙，打破城鄉(xiāng)“二元對立論”、中西文化“一元論”，克服人本主義局限。王兆勝用其散文創(chuàng)作與散文研究的“寫作”實(shí)踐，生動(dòng)地詮釋了其“寫作一面是一種社會(huì)責(zé)任承擔(dān)，另一面是心靈和精神的需要”②王兆勝：《新時(shí)期散文的發(fā)展向度》，廣東人民出版社2014年版，第288頁。的散文精神。