《文心雕龍》與《二十四詩(shī)品》表達(dá)手法、風(fēng)格特征與理論視角比較分析

【摘要】《文心雕龍》和《二十四詩(shī)品》作為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的重要著作，二者雖有相似之處，但也存在顯著差異。在表達(dá)手法上，《文心雕龍》通過(guò)借助日常生活中所存在的物，強(qiáng)調(diào)文體創(chuàng)作技巧，并運(yùn)用比喻的手法，系統(tǒng)地分析文學(xué)理論。《二十四詩(shī)品》則以詩(shī)品分類的形式，通過(guò)具體的詩(shī)作分析，展示不同風(fēng)格的詩(shī)歌特征，側(cè)重于對(duì)詩(shī)歌美的體驗(yàn)；在風(fēng)格特征上，《文心雕龍》語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性強(qiáng)，并且使用駢文的形式，注重理論的深度與系統(tǒng)性，表現(xiàn)作者對(duì)文學(xué)的全面理解?！抖脑?shī)品》皆為四言詩(shī)句，語(yǔ)言優(yōu)美、風(fēng)格靈動(dòng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的多樣化與個(gè)性化，且意境頗深，應(yīng)多從作者的暗喻上研究文本；在理論視角上，《文心雕龍》關(guān)注文學(xué)的多面性，探討作品的內(nèi)容與形式、情感與文本以及作品與時(shí)代之間的關(guān)系?！抖脑?shī)品》則更多地聚焦于詩(shī)的意境、自然性和含蓄的原則，賦予詩(shī)歌更多的耐讀性與審美價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《文心雕龍》；《二十四詩(shī)品》；比較分析

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）09-0034-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.09.010

《文心雕龍》與《二十四詩(shī)品》多方面的異同，反映了兩位作者在文學(xué)理論與詩(shī)歌創(chuàng)作上的不同追求?！段男牡颀垺穫?cè)重理論的系統(tǒng)性與規(guī)范性，強(qiáng)調(diào)理性分析與邏輯推理，而《二十四詩(shī)品》則注重感性體驗(yàn)與審美意境，通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和生動(dòng)的意象來(lái)呈現(xiàn)詩(shī)歌的多樣性與豐富性，兩者各有千秋。前者為后代的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的理論基礎(chǔ)，后者則為詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)格與境界提供了豐富的美學(xué)指導(dǎo)。通過(guò)對(duì)比，能更好地理解中國(guó)古代文論中的多樣表達(dá)，更深入地把握中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的精髓。

一、藝術(shù)表達(dá)手法比較

《文心雕龍》與《二十四詩(shī)品》作為中國(guó)古代文論中的兩部重要作品，前者由南朝梁代文論家劉勰所著，全書(shū)共50篇，系統(tǒng)地探討了文學(xué)創(chuàng)作的各個(gè)方面，重在文學(xué)理論的規(guī)范與總結(jié)，力圖為文學(xué)創(chuàng)作提供指導(dǎo)。后者《二十四詩(shī)品》則由晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D所撰，重點(diǎn)討論詩(shī)歌的風(fēng)格與境界，以二十四種“品”概括不同的詩(shī)歌審美特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作中的神韻和意境之美。

從藝術(shù)表達(dá)手法的角度來(lái)看，《文心雕龍》注重理性分析與系統(tǒng)闡述，劉勰在書(shū)中運(yùn)用了大量的比喻、類比和邏輯推理，他大量選取日常生活中的物質(zhì)、場(chǎng)景或圖畫來(lái)論文，借此闡發(fā)其文學(xué)思想和理論觀點(diǎn)，形成了鮮明的民族特色和批評(píng)風(fēng)格[1]，以幫助讀者理解文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。例如，劉勰在《文心雕龍·神思》篇中提及寫作的構(gòu)思從何而來(lái)，用“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！毙蜗蠡谋磉_(dá)，展示出創(chuàng)作的前提是需要個(gè)人的親身體驗(yàn)和感受，而后再進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。此外，在《文心雕龍·風(fēng)骨》篇中，劉勰通過(guò)分析“風(fēng)”與“骨”兩種要素，探討了作品風(fēng)格的形成與表達(dá)。他指出，“風(fēng)”代表作品的神韻與情感表達(dá)，而“骨”則象征作品的結(jié)構(gòu)與邏輯，只有兩者兼?zhèn)?，作品才能達(dá)到理想的藝術(shù)高度。劉勰的論述條理清晰，邏輯嚴(yán)密，注重對(duì)創(chuàng)作規(guī)律的總結(jié)與歸納，富有深刻的文學(xué)論斷[2]。相較之下，《二十四詩(shī)品》更注重感性體驗(yàn)與直觀的審美感受，司空?qǐng)D描繪二十四種不同的詩(shī)歌風(fēng)格，將詩(shī)歌的多種品類展現(xiàn)得淋漓盡致，他以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和生動(dòng)的意象，塑造了不同風(fēng)格的詩(shī)歌境界。在《雄渾》一品中，司空?qǐng)D用“具備萬(wàn)物，橫絕太空?；呕挠驮疲攘乳L(zhǎng)風(fēng)”來(lái)描繪雄渾之境，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)具有博大的氣勢(shì)和深厚的內(nèi)涵，而非追求表面的辭藻華麗，要將意蘊(yùn)充實(shí)的心意自然而然地流露出來(lái)。又如在《沖淡》一品中，他寫道：“素處以默，妙機(jī)其微，飲之太和，獨(dú)鶴與飛”，用這些意象表現(xiàn)沖淡風(fēng)格的清新雅致與淡然超脫，突出了一種自然平和的美感，其所描繪的各種意境充滿了感性色彩，引導(dǎo)讀者在想象中領(lǐng)悟不同風(fēng)格的詩(shī)歌之美。

二、風(fēng)格特征分析

在風(fēng)格特征上，《文心雕龍》呈現(xiàn)出理性、縝密的學(xué)術(shù)風(fēng)格，其語(yǔ)言精練，論述深刻，具有較強(qiáng)的邏輯性和說(shuō)服力。例如在《文心雕龍·體性》篇中，關(guān)于論述文章風(fēng)格與作者才性的關(guān)系，劉勰總結(jié)道：“若總其歸涂，則數(shù)窮八體：一曰典雅；二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡”，而后又具體介紹不同風(fēng)格的表現(xiàn)形式，提出了一系列具有指導(dǎo)意義的理論觀點(diǎn)，奠定了其在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要地位。相較之下，《二十四詩(shī)品》的風(fēng)格更為自由和富有詩(shī)意，司空?qǐng)D通過(guò)對(duì)詩(shī)歌意境的描繪，表達(dá)了其對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的獨(dú)特見(jiàn)解，作品中洋溢著濃厚的文學(xué)情懷和哲理思辨的色彩。

研究《文心雕龍》需要學(xué)者擁有良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，以及貫通文史哲的綜合實(shí)力[3]，因此，從創(chuàng)作背景時(shí)期來(lái)看，二者的風(fēng)格特征區(qū)別是必然的。探討《文心雕龍》的創(chuàng)作背景，需要回溯至南朝時(shí)期。這一時(shí)期，南朝的政治格局和文化氛圍對(duì)文人的思想產(chǎn)生了深刻影響，創(chuàng)作活動(dòng)受到空前的重視，其作家作品的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于前代，在文學(xué)領(lǐng)域，文人們崇尚文采斐然的風(fēng)格，追求辭藻的華美與文體的嚴(yán)謹(jǐn)，駢文是南朝文學(xué)的主要形式，其特點(diǎn)以四六句式為主，講究對(duì)仗工整，劉勰也正是在這樣的文化背景下，他深諳當(dāng)時(shí)的文風(fēng)，并通過(guò)《文心雕龍》這一巨著，系統(tǒng)性地運(yùn)用駢文總結(jié)南朝及前代時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與理論觀點(diǎn)，試圖為后世文學(xué)創(chuàng)作提供一個(gè)規(guī)范性的理論框架。從政治和文化的雙重背景來(lái)看，南朝雖然政權(quán)更迭頻繁，但文人群體在相對(duì)寬松的文化環(huán)境中，能夠進(jìn)行深入地文學(xué)創(chuàng)作和理論探討，作為南朝文學(xué)批評(píng)的集大成者，他在《文心雕龍·明詩(shī)》中一針見(jiàn)血地指出南朝的創(chuàng)作風(fēng)貌，“晉世群才，稍入輕綺”指西晉以來(lái)到現(xiàn)在的作者，創(chuàng)作的內(nèi)容稍顯得文采十分華麗，但內(nèi)容并不充實(shí)，這也是劉勰面對(duì)“去圣久遠(yuǎn)，文體解散”的浮靡文風(fēng)，而要進(jìn)行《文心雕龍》創(chuàng)作的一點(diǎn)重要原因。

《二十四詩(shī)品》誕生于唐代，這一時(shí)期被公認(rèn)為中國(guó)古代詩(shī)歌的黃金時(shí)代。唐代社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化藝術(shù)得到了極大的發(fā)展，尤其在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域，涌現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)人和作品。例如，李白、杜甫、王維等詩(shī)人的詩(shī)作在思想深度、藝術(shù)表現(xiàn)手法和語(yǔ)言運(yùn)用上都達(dá)到了新的高度，形成了百花齊放的繁榮局面。在這樣的文學(xué)環(huán)境中，詩(shī)歌不僅是一種表達(dá)個(gè)人情感和思想的藝術(shù)形式，更成為文人交際、表現(xiàn)社會(huì)理想與文化追求的重要途徑，在此背景下，司空?qǐng)D創(chuàng)作了《二十四詩(shī)品》，反映出個(gè)人獨(dú)特的審美取向和哲學(xué)思考。唐代詩(shī)歌繁榮帶來(lái)的藝術(shù)探索與創(chuàng)新，使司空?qǐng)D在思考詩(shī)歌創(chuàng)作本質(zhì)時(shí)，不僅關(guān)注到詩(shī)歌的形式美，更著眼于詩(shī)歌的意境與精神內(nèi)涵，《二十四詩(shī)品》正是在這種審美取向和文學(xué)氛圍的催化下誕生的，又由此形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

其次，從二者內(nèi)容上來(lái)看，《文心雕龍》與《二十四詩(shī)品》分別以不同的內(nèi)容探討了文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格特征，展現(xiàn)了不同的文學(xué)觀念。劉勰在《文心雕龍·序志》篇中提出“夫‘文心’者，言為文之用心也”，此后便以此為旨?xì)w，將全書(shū)分為“文之樞紐”“論文敘筆”“剖情析采”三個(gè)部分，這里要注意劉勰所提出的“文”的概念是廣義上的“文”，并不具體指哪一件作品，而是在此之前對(duì)古代文論特點(diǎn)的總結(jié)?！拔闹畼屑~”部分，劉勰說(shuō)“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷”，對(duì)應(yīng)《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》五篇，有研究學(xué)者也將此分為“總論”“總綱”“文原論”“文學(xué)原理”“寫作原理”?！罢撐臄⒐P”而言，劉勰說(shuō)“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”，如今也有學(xué)者稱此為“文體論”“文類論”“體裁論”“文章寫作論”。最后在“剖情析采”部分包括《神思》到《序志》二十五篇，一分為二，前者講為文創(chuàng)作，后者則談鑒賞評(píng)論。由此，從通過(guò)對(duì)內(nèi)容的分析，不僅發(fā)現(xiàn)《文心雕龍》驚采絕艷、體大慮周，還表現(xiàn)出劉勰的思維縝密、邏輯性強(qiáng)等特點(diǎn)。相比之下，《二十四詩(shī)品》的內(nèi)容皆為四言，體例及形式表明作者無(wú)法通過(guò)具體描述展示每一詩(shī)品的具體內(nèi)容，于是多以抽象、概括和喻示的方法展開(kāi)，用二十四種風(fēng)格來(lái)描述詩(shī)歌的不同風(fēng)貌，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的多樣性與個(gè)性化。司空?qǐng)D的詩(shī)品有《高古》《沖淡》《清奇》等二十四類，每一品都以精練的語(yǔ)言描述了特定風(fēng)格的詩(shī)歌特征。例如，《高古》一品中的“太華夜碧，人聞清鐘”表達(dá)了詩(shī)歌應(yīng)具有崇高古雅的氣質(zhì)，而《沖淡》一品中的“飲之太和，獨(dú)鶴與飛”則強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌只有達(dá)到和諧、平衡的美感，才能體現(xiàn)出其真實(shí)韻味。司空?qǐng)D通過(guò)這種分類，既展現(xiàn)詩(shī)歌風(fēng)格的豐富性，還為后世詩(shī)人提供了不同風(fēng)格的創(chuàng)作路徑。值得注意的是，《二十四詩(shī)品》中，原文并沒(méi)有較多的字?jǐn)?shù)，但在思想上卻涉及傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)、道家哲學(xué)及佛家佛理，因此作品本身的意境頗高，研究時(shí)不宜陷入文本之中，而應(yīng)在作者的喻示上多下功夫。

三、文學(xué)理論與批評(píng)視角探討

劉勰在書(shū)中提出了許多富有創(chuàng)見(jiàn)的文學(xué)理論，其文學(xué)觀念體現(xiàn)出他深厚的文化素養(yǎng)和對(duì)文學(xué)本質(zhì)的深刻理解。首先，劉勰強(qiáng)調(diào)了“文質(zhì)彬彬”的文學(xué)觀念，主張文學(xué)作品應(yīng)在內(nèi)容與形式之間達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一。他認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作不僅僅是內(nèi)容的簡(jiǎn)單表達(dá)，更需要通過(guò)外在形式來(lái)增強(qiáng)作品的感染力和表現(xiàn)力，在他看來(lái)，文學(xué)的“文”指的是形式，而“質(zhì)”則是指內(nèi)容。二者之間的平衡，正是文學(xué)創(chuàng)作的核心所在。劉勰倡導(dǎo)文質(zhì)并重，銜華佩實(shí)的理念，在《文心雕龍·情采》篇中概括為“故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后暢詞。此立文之本源也”，具體來(lái)講，文章的形式?jīng)]有主次輕重，應(yīng)是相互依存，正如《論語(yǔ)·雍也篇》所言“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，劉勰反對(duì)“重文輕質(zhì)”或“重質(zhì)輕文”的極端傾向，主張?jiān)趧?chuàng)作中既要注重內(nèi)容的思想深度，又要追求形式的藝術(shù)美感，這種平衡的觀念成為中國(guó)古代文學(xué)理論的基本準(zhǔn)則。其次，劉勰在《文心雕龍》中豐富了“情文相生”的理論，進(jìn)一步探討了文學(xué)觀念的內(nèi)涵。他認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作的核心在于情感的表達(dá)，而這種情感必須通過(guò)適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言和形式才能得到有效地傳達(dá)。在劉勰看來(lái)，“情”是文學(xué)的本質(zhì)，而“文”是情感表達(dá)的載體，二者相輔相成，缺一不可，在《文心雕龍·知音》中，劉勰提到“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”，又再一次強(qiáng)調(diào)了作品的雙向性和“情文相生”的理念。最后，劉勰還在《文心雕龍·時(shí)序》篇探討了文章與時(shí)代的關(guān)系，“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，指出時(shí)代的變化發(fā)展是詩(shī)文演變的主要因素，揭示了詩(shī)文發(fā)展的外部規(guī)律，集中體現(xiàn)了劉勰的文學(xué)發(fā)展史觀。

司空?qǐng)D的這部作品中，不僅反映了他個(gè)人的藝術(shù)審美，也代表了唐代中晚期詩(shī)歌理論的發(fā)展趨勢(shì)。首先，司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中表現(xiàn)出了對(duì)“意境”的高度重視。所謂“意境”，是指通過(guò)詩(shī)歌的形式和語(yǔ)言表達(dá)出一種超越具體內(nèi)容的情感和哲理，這種追求意境的文學(xué)觀念，在《二十四詩(shī)品》的各個(gè)“品”中都得到了充分體現(xiàn)。例如，在《飄逸》一品中，司空?qǐng)D通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言勾勒出一種清新脫俗、自由自在的詩(shī)境，展現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中意境營(yíng)造的極致追求。此外，司空?qǐng)D的文學(xué)觀念還體現(xiàn)出對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作“自然性”的追求，詩(shī)歌創(chuàng)作要“俱道適往”，遵循自然而然的原則，只有這樣寫出來(lái)的詩(shī)歌才會(huì)具有優(yōu)美的意境，他的這種思想深受老莊哲學(xué)的影響。[4]在《二十四詩(shī)品》中，他多次強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)如自然界的山水花木般純粹、自然，不應(yīng)過(guò)分雕琢，這種自然性不僅體現(xiàn)在詩(shī)歌的語(yǔ)言表達(dá)上，還體現(xiàn)在詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的心境上，在《自然》一品中，提及“附拾即是，不取諸鄰”表達(dá)自然是油然而生的，無(wú)須偽作，更無(wú)須引經(jīng)據(jù)典強(qiáng)加表達(dá)。司空?qǐng)D倡導(dǎo)一種不事張揚(yáng)、平和自然的創(chuàng)作態(tài)度，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)通過(guò)平淡的語(yǔ)言表達(dá)深刻的思想情感。最后，司空?qǐng)D還在《二十四詩(shī)品》中提出了“含蓄”這一詩(shī)歌創(chuàng)作的重要原則?！安恢蛔?，盡得風(fēng)流”，“含蓄”在古代不同的文藝批評(píng)家眼中呈現(xiàn)出不同的概念和觀點(diǎn)，而這些都可看作是對(duì)司空?qǐng)D“含蓄”的對(duì)應(yīng)和回響[5]。他認(rèn)為，優(yōu)秀的詩(shī)歌可以通過(guò)含蓄的語(yǔ)言和意象，給讀者留下廣闊的想象空間，以含蓄表達(dá)方式表達(dá)情感，不僅使詩(shī)歌更具藝術(shù)深度，也增強(qiáng)了詩(shī)歌的耐讀性和審美價(jià)值。

劉勰在《文心雕龍》中提出的文學(xué)觀念，構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)理論體系的核心內(nèi)容。他通過(guò)對(duì)“文質(zhì)彬彬”“情文相生”等理論的深入闡述，為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)樹(shù)立了系統(tǒng)的理論框架。這些觀念不僅總結(jié)了前人的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，還為后世的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)提供了重要的理論指導(dǎo)，使《文心雕龍》成為中國(guó)文學(xué)理論史上一座不可逾越的豐碑。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中提出的文學(xué)觀念，展現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的深刻洞察和獨(dú)到見(jiàn)解，也為此類創(chuàng)作提供了文學(xué)典范，奠定了唐代詩(shī)歌理論在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位，通過(guò)對(duì)意境、自然性和含蓄性的強(qiáng)調(diào)，為中國(guó)古典詩(shī)歌的批評(píng)與創(chuàng)作提供了新的視角和標(biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)論

《文心雕龍》作為一部系統(tǒng)的文學(xué)理論著作，提供了豐富的文學(xué)分析工具和理論框架，為現(xiàn)當(dāng)代文藝批評(píng)提供了理論體系的構(gòu)建。“由于劉勰立論有重‘用’的自覺(jué)，《文心雕龍》的這種實(shí)踐性特征十分鮮明：無(wú)論從理論體系的建構(gòu)、討論的側(cè)重點(diǎn)、‘文術(shù)’的講究，還是范疇的創(chuàng)設(shè)運(yùn)用、話語(yǔ)組合和表述風(fēng)格上都能體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)代的理論批評(píng)應(yīng)該從中得到一些有益的啟示?！盵6]例如，劉勰所提出的“文”“質(zhì)”等觀點(diǎn)，在當(dāng)代文藝批評(píng)中仍被廣泛應(yīng)用，在分析當(dāng)代文藝作品時(shí)，常常借鑒其對(duì)文藝作品內(nèi)在情感和外在表現(xiàn)的探討，幫助理解作品的深層意義。

《二十四詩(shī)品》則通過(guò)對(duì)不同詩(shī)歌風(fēng)格的分類與評(píng)析，為現(xiàn)當(dāng)代文藝批評(píng)提供了審美觀念的引導(dǎo)，從不同角度揭示了詩(shī)歌的意境創(chuàng)造，對(duì)以后的詩(shī)學(xué)和美學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響?！抖脑?shī)品》的誕生，標(biāo)志著中國(guó)古典美學(xué)和詩(shī)學(xué)在理論上已經(jīng)步入成熟。[7]司空?qǐng)D對(duì)詩(shī)歌的細(xì)致分析，不僅關(guān)注形式美，更注重情感的傳達(dá)，在評(píng)價(jià)文藝作品時(shí)，關(guān)注作品所傳遞的情感和意境，而非僅僅局限于技術(shù)層面的分析，這對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文藝批評(píng)有著實(shí)踐性地啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作中的情感真實(shí)與意境描繪，在當(dāng)代，許多文學(xué)家和藝術(shù)家追求情感的真實(shí)性與意境的獨(dú)特視角，這與《二十四詩(shī)品》中提倡的文藝主張不謀而合，逐漸從文學(xué)家和藝術(shù)家個(gè)體到文藝作品意境表達(dá)的方向發(fā)展。總的來(lái)說(shuō)，《文心雕龍》和《二十四詩(shī)品》為當(dāng)代文藝批評(píng)提供了重要的理論基礎(chǔ)與審美視角，影響了批評(píng)家的分析方法和文學(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)作理念，它們不僅是古代文學(xué)的經(jīng)典，也為當(dāng)代文藝作品分析有參考和啟發(fā)的作用，推動(dòng)著中國(guó)文藝批評(píng)的不斷發(fā)展與創(chuàng)新。

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作者簡(jiǎn)介：

崔成龍，男，江蘇泰州人，廣西藝術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院碩士研究生。