林永德

內容摘要：我在教學實踐中，結合教材內容和我校學生學情，采取注重引導、自主學習合作探究的方式，以說辯促寫作，以寫作促閱讀，促成了讀寫辯的良性互動，在讀寫辯互動中，培養(yǎng)學生寫作興趣，提高寫作能力和口語表達能力，取得了一定效果，現(xiàn)就此一談。

關鍵詞：辯論 閱讀 寫作

設計理念：長期以來，文言文作為古代文學模塊，寫作也作為一種模塊，各據(jù)一方，在中高考復習中也以專題的割裂開來，為讀而讀，為寫而寫，閱讀與寫作各扯兩張皮，如果說讀寫兩張皮，那么說辯則是被長期忽略的可有可無食之無味去之可惜的雞肋骨。愚公移山是一篇古代寓言故事，寓言故事寓理于事，不僅具有趣味性，可讀性，更可貴的是包含哲理性和思辨性。文章敘議結合、論斷精當、理據(jù)充分、辭章優(yōu)美，堪稱文言文典范之作。因此，我在教學實踐中，結合教材內容和我校學生學情，采取注重引導、自主學習合作探究的方式，以說辯促寫作，以寫作促閱讀，促成了讀寫辯的良性互動，在讀寫辯互動中，培養(yǎng)學生寫作興趣，提高寫作能力和口語表達能力?？偠灾媒滩闹形难晕牡牡浞蹲髌穪碜鳛檎Z文教學中聽說讀寫能力的培養(yǎng)，有一種“蛙居亦可窺天地，何須千里訪名山”的認同感。

教學目的和要求：

1.嘗試以不同角度的思考確立不同的觀點和題旨。有創(chuàng)新，見解新穎，材料新鮮，構思新巧，推理想像獨到之處，有個性特征。

2.掌握學會發(fā)表自己的真知灼見，提倡自圓其說的個性化寫作。

教學重點難點：

1.老題新學，關鍵是鼓勵學生用心思考，從問題的不同角度，發(fā)表自己的獨特見解。

2.如何學會有實有據(jù)，據(jù)理成文，以理服人，自圓其說。

教學設計：

分析題目：1.重溫《愚公移山》這篇寓言故事。2.嘗試不同的角度提出不同的看法來談“移山”還是搬家，提煉中心，做到見解獨特，自圓自說。3.角色定位，并形成論題進行頂角辯論。

教學方法：

師生互動，談話式教學盡可以激起學生的見解爭執(zhí)或辯論。

教學內容和步驟：

1.《愚公移山》寓言故事簡介：引導學生復述課文主要內容。

2.引導學生從不同的角度挖掘材料的題意。

確定話題中心明確寫作的主旨：移山或搬家為主要論題，宣傳確定角色，確立角度發(fā)表見解。

3.愚公移山這話題剖析和思路點撥。

教師角色“愚公”，起提示、點撥，我是愚公，誰來說服我是移山，還是搬家。

a.理想抱負的角度。

生甲1△移山：邁向目標的路途不可能是一帆風順，因為人生是一場永無止境的長途跋涉，翻山越嶺。只有具有堅韌不拔的毅力的人才能到達光輝的頂點。人們說：有志竟成，精衛(wèi)填海，人定勝天，磨杵成針這些都表現(xiàn)出堅忍不拔的毅力，實現(xiàn)了遠大理想。大發(fā)明家愛迪生80歲的時候，他還在不斷地研究橡膠跟直升飛機，一直到去世為止。這就是愚公精神的最佳模范。

生乙1△搬家：是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務實之中求應變，應變之中求進取的科學精神，搬家是務實量力而行的選擇。搬家當然不是逃避困難，而是向困難挑戰(zhàn)，充分講求效率的做法。搬家之后，愚公和他的子孫都可以一展宏圖，開創(chuàng)新生活新家園。以來，不再有來往之寒，交通之苦；二來可以發(fā)揮余熱，傳授發(fā)家致富的經(jīng)驗；三來，孩子們可以負笈求學，成家立業(yè)。

b.可行性與持續(xù)發(fā)展性角度。

生甲2△移山：98年洪水泛濫，人員傷亡，經(jīng)濟損失慘重，08年“5.12”汶川大地震，多難興邦，他們選擇搬家了嗎？人心齊泰山移。世上無難事，只怕有心人。舊中國的大地上曾經(jīng)是封建官僚，買辦資本、帝國主義及其走狗橫跨肆縱，真是病入膏盲，無藥可救，在經(jīng)過一百多年的血腥斗爭之后，中國人民終于走上了獨立自主的光明大道。難道愚公面前的這兩座大山，比一百多年前的這封建主義、帝國主義更可怕嗎？我們縱觀歷史可以發(fā)現(xiàn)，人類的文明就是我們的祖先父輩擺脫自然界的束縛，開發(fā)自然為我所用，創(chuàng)造文明的過程，而《愚公移山》不是對這個過程非常形象的描寫。自己的路自己開，路人走出來的，世界上到底哪有現(xiàn)成的康莊大道呢？我們在馬到成功之前，首先必要的是披荊斬棘的努力。我們還知道，理想與現(xiàn)實往往不同，但是接近理想與現(xiàn)實之間的距離，這才是愚公精神偉大的貢獻。

生乙2搬家：是在苦干加巧干中求進取。如果要苦苦挖山，結果可能是荒了地里的莊稼，又誤了孫子的青春。愚公他寄望于“子子孫孫無窮匱也，可是一代復一代，代代何其多？子孫都移山，萬事成蹉跎”。既然熟悉的地方?jīng)]有風景，為什么不搬家呢？山不過來，我過去，這是一種智慧。搬到陌生的土地，喚醒沉睡的荒原，開辟希望的田野，沒有若干的精神，愚公怎能鐵肩擔起搬家的重任？他日，科技發(fā)展了，再投資故鄉(xiāng)，逢山開路，遇水架橋，沒有巧智慧，子孫又怎么妙手再建家園！所以說，若干可以強壯一個民族的體格，巧干更能升華一個民族的靈魂！其次，搬家是在和諧中求進取。人得天地之化育，萬物的鐘靈，應該與大自然和諧相處，以厚德載物。如果因為“出路之迂”就破土挖山破壞了生態(tài)，嚇壞了山神，豈不是讓“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”嗎？果真把山石投諸渤海之尾，那么也有禍害無窮的危險。

4.分角色自由討論或頂角辯論。

生甲3主宰時代的精神是人生的精神。甲4堅強不懈的毅力是成功的回報。

生乙3天崖何處無芳草，何必移動一座山。生乙4埋骨何須桑梓地人間何處不青山。余略。

5.總結性陳述。

△移山：（根據(jù)學生實際做總結性復述）總結觀點：“移山”應該是長遠看的崇高精神，搬家是一種具體工作的小方法?！队薰粕健返纳绞撬欣щy的象征。

第一，恒心與毅力。大禹治水是年年奔忙不休，中國古代勞動人民修筑世界著名的歷史長城……

第二主人翁精神，中華名族歷經(jīng)挫折和苦難，經(jīng)得起種種考驗，要是人總要搬家，逃避現(xiàn)實，其結果，根本沒機會扮演主人翁的角色，永遠是客人，吉卜賽人每天行走在異國他鄉(xiāng)，永遠唱著流浪之歌。“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花?！倍嗌俟攀ハ荣t、仁人志士誓不當亡國奴，血染土地，誓死保家衛(wèi)國 犧牲化為沃土。

第三奮斗精神，愚公90歲已到人生的黃昏，但他堅持奮斗精神，下定決心干這份移山的工作，這正如美國西部時代的開荒精神。詩人芒克也說：“要是在一個荒蕪的地方安頓我的生活，那時，我將歡迎所有莊稼來到我的田野啊！”如此寶貴舍己為人，造福后代的犧牲精神，是非常地可貴。愚公應該移山。愚公精神不但代表著中國人奮不顧身的偉大傳統(tǒng)，而且象征著我們人類堅忍不拔的崇高精神。

搬家的總結性陳述：1.有了“搬家”才有了人類進步。從樹上搬下來，猿變成了人，直立行走。從洞穴里搬出來，人開始刀耕火種。從封閉落后的小山村搬出來，我們又開始告別小農(nóng)經(jīng)濟走向工業(yè)文明?！鞍峒摇笔沁M步的階梯。所說愚公應該搬家。2.搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡講功績重效益的經(jīng)濟倫理，也意味著人員、物資、信息的合理流動，而這此證書發(fā)展市場經(jīng)濟，建設現(xiàn)代文明的堅實基礎。所以說愚公應該搬家。3.愚公“搬家”體現(xiàn)了中國道德自然，天人合一的文化精髓。移山式的行為翻譯的是“人是萬物的主宰”的陳舊觀念。這已給人類帶來了巨大災難。1988年美國《時代周刊》評選出的全球頭號新聞人物，竟是傷痕累累的地球。兩相比較，高下立分，“愚公搬家”體現(xiàn)了創(chuàng)新意識。破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念，以坦蕩的胸襟面對世界。愚公搬家也體現(xiàn)了仁愛的情懷。愚公自己雖然費了點事兒，卻留住了山上的青青翠竹、郁郁黃花，也留住了小兔子小松鼠們的動物之家?！坝薰峒摇备w現(xiàn)了積極進取的熱情，向自我挑戰(zhàn)的勇氣。90歲的愚公要是去另一片天空下重建家園，那才真是“敢為天下先”，“善為天下先”。所以愚公應該搬家?！坝藜野峒摇奔辛酥腥A民族為實中求應變，應變之中求進取的精神。殷朝盤庚遷都，沖破阻礙，力挽狂瀾，領一代風騷；漢唐民族融合，海納百川，兼收并蓄，成泱泱大國，近代中華兒女，轉戰(zhàn)南北，四海為家，創(chuàng)萬事偉業(yè)。今天，神州大地上開放和交流，這是時代旋律。時代更需要“搬家思維”有道是：“窮則變，變則通，通則久?！敝挥袆諏?，應變，進取，才能破舊立新，再造輝煌，這就是“山不過來，我過去”的智慧。

師：以上見解都相當新穎，凸顯個性千古文章意為高?！耙猹q帥也”，這些論述闡明了立意的重要性。文章立意首先要求準，進而要求新，新奇的立意，獨到的見解，能使作文個性鮮明，給人以心靈的撞擊，精神的鼓舞。真正優(yōu)秀的作文，應該有獨到的見解，獨特的選材，獨到的境界，獨具匠心的構思，獨一無二的形象，獨樹一幟的風格，個性化的寫作要用“我”的眼去觀察生活，用“我”的思考去構思文章，用“我”的語言表達對生活的理解，用“我”的嗓音唱出心聲。

教學評價與反思：能夠設置情景激發(fā)學生的興趣，有效調動學生之間互動。作為材料作文，由于角度不同，學生的說法不一，教師的立場把握還須進一步加強，防止學生偏離論題。作文教學的目的，是讓學生學會發(fā)表自己的真知灼見，敢說敢寫而能自圓其說。那么課堂教學的效度應努力就這方面進行互動。

（作者單位：福建省漳浦第三中學）