□項秉健　汪國新

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社區(qū)共同學(xué)習(xí)的生命價值

□項秉健汪國新

摘要：人的生命成長過程、潛能實現(xiàn)過程即學(xué)習(xí)的過程，本真的學(xué)習(xí)體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的生命價值。當(dāng)今激烈的市場競爭，扭曲了學(xué)習(xí)的價值取向，強化了學(xué)習(xí)的工具理性。對于學(xué)習(xí)的激發(fā)和引導(dǎo)的努力，似乎只是在為競爭烈火烹油；并未能直接提高人的幸福指數(shù)。幸福不必一樣，而是各得其所。讓每個人學(xué)習(xí)發(fā)展并實現(xiàn)由個性、興趣、特長和內(nèi)心感受組成的“內(nèi)目標(biāo)”。盡管關(guān)于傳統(tǒng)學(xué)校教育的回憶，對于不少人是痛苦的，但是當(dāng)他們成年以后，卻毫不猶豫地參加了社區(qū)學(xué)習(xí)共同體。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的真正魅力，就在于共同學(xué)習(xí)。實現(xiàn)“內(nèi)目標(biāo)”和獲得“歸屬感”詮釋了幸福的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)；生命價值；幸福內(nèi)涵

人的生命成長過程、潛能實現(xiàn)過程即學(xué)習(xí)的過程，本真的學(xué)習(xí)排除了學(xué)習(xí)的工具理性、體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的生命價值。但是，在市場競爭作用下，學(xué)習(xí)也可能淪為商業(yè)組織實現(xiàn)利益的工具，或使個人陷于自身名韁利鎖的奴役之下。實現(xiàn)人的生命價值的學(xué)習(xí)，才是一種牽引著人的幸福內(nèi)涵的學(xué)習(xí)、同時也必然是一種讓學(xué)習(xí)者擁有歸屬感的共同學(xué)習(xí)。

一、馬斯洛“Z”理論的風(fēng)險

馬斯洛的需求層次理論廣為人知。按照馬斯洛的理論，人的需求是分層次的，馬斯洛早期提出的五層次需求，分別為：生理、安全、愛與歸屬、受尊重、自我實現(xiàn)。馬斯洛在他去世前發(fā)表了一篇重要的文章《Z理論》（Theory Z），他在文中重新反省他多年來發(fā)展出來的需求理論，并增加了第六個需求層次，即自我超越的需求。

管理學(xué)家麥格雷戈根據(jù)馬斯洛早期的需要五層次理論，將管理理論區(qū)分為X理論和Y理論。X理論是專制主義的管理理論，這種理論假設(shè)人們工作是受生理和安全需要的驅(qū)使，工作只是滿足低層次需要的手段，人在本性上是厭惡工作的，因此管理者對工人必須采取指導(dǎo)、控制、逼迫，甚至懲罰的方式。麥格雷戈反對這種理論，提出了他的Y理論，作為Y理論基礎(chǔ)的是馬斯洛需要層次中的歸屬與愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。

馬斯洛一開始很贊賞麥格雷戈的理論，但隨著超越自我實現(xiàn)的思想的形成，他就感到這種理論的不足，從而提出了Z理論。Z理論是在X理論和Y理論的基礎(chǔ)上，強調(diào)超越性需要?；谶@種需要的管理就要考慮到超個人的價值、存在價值或宇宙價值的激勵作用，假設(shè)人具有為比自我更大的目標(biāo)而獻身的需要和自我犧牲的精神。

可惜的是，馬斯洛自認為的超人本心理學(xué)的Z理論，已一不小心被功利主義的管理學(xué)所綁架，淪為企業(yè)管理的工具。著名的管理學(xué)大師彼得·圣吉在接受中國記者采訪時表示：“反觀這些年里我所觀察到的最有成就的管理者，他們都是把學(xué)習(xí)型組織的五項修煉融會貫通到工作環(huán)境當(dāng)中。他們都非常認同打造學(xué)習(xí)型組織必須從自我超越起步。人們只有在深刻地領(lǐng)悟到在自己的生命當(dāng)中什么是最重要的，也就是自己的愿景是什么之后，我們才可能在這個基礎(chǔ)上去確立組織的共同愿景。當(dāng)我們真正開始確立組織的共同愿景，人們就會對自己想要貢獻些什么，自己做些什么事情能夠讓世界變得更加美好，產(chǎn)生一種明確的意識。人們?yōu)榱诉@一共同愿景去創(chuàng)新和承擔(dān)風(fēng)險，如果成功了，組織的財務(wù)目標(biāo)也就實現(xiàn)了，也就是說，財務(wù)目標(biāo)只是一個副產(chǎn)品。人們都是希望能夠做出自己的貢獻的，為了做出貢獻，企業(yè)需要能夠賺錢贏利，贏利還是重要的，但是贏利本身不是目的。如果贏利成為目的，那么這個組織就沒有戰(zhàn)略和共同愿景可言?！雹倨鋵嵠髽I(yè)的目的只是企業(yè)掌控者的心理活動，是不可測的。在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)通過滿足有購買力的需求來營利。這是一種行為結(jié)果。結(jié)果才是可測的。這個世界已有太多的歷史事實證明，普通民眾或員工在被激勵的狀態(tài)中自我超越成為商業(yè)組織或其它組織實現(xiàn)功利的工具，甚至成為美麗謊言的犧牲品。盡管也有鼓吹者自信是真誠的。因此筆者不無擔(dān)憂地認為，對普通民眾和員工而言，Z理論的積極影響和被利用的風(fēng)險并存。

二、生存、生活、生命

我們以為，馬斯洛的需求層次學(xué)說是可借鑒的。但每一個人并非只能處于生存、生活、生命這三種狀態(tài)之一種，生存狀態(tài)即生理和安全得以滿足或基本滿足的狀態(tài)；生活狀態(tài)即有愛與歸屬感的、受尊重的狀態(tài)；生命狀態(tài)即實現(xiàn)自我潛能與生命價值的狀態(tài)。這三種狀態(tài)是平面的三個圓，是可以重疊而又不需要以某種狀態(tài)為前提的，否則我們就難以解釋“舉家食粥酒常賒”的《紅樓夢》作者曹雪芹和生前到處流浪到處乞討的《荷馬史詩》的作者荷馬，在食不果腹或幾無存身之地的情況下是如何實現(xiàn)其生命價值的。

在這里，人的生命價值和人的社會價值不應(yīng)混淆，人的生命價值是基于人的本質(zhì)意志②的，而人的社會價值則是選擇意志③的產(chǎn)物。社會的價值取向必定是多元的，因為不同的社會制度、意識形態(tài)客觀存在，不同利益的階級、階層客觀存在，不同利益的政治集團、經(jīng)濟集團客觀存在。盡管人的生命價值在一個有著多元立場和多元利益的社會存在形態(tài)的世界里，無不會打上種種社會存在的烙印；但人的本質(zhì)意志還是不容抹殺的。馬克思說，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵1]每個人的自由發(fā)展的結(jié)果是不一樣的（人的個性使然），一切人的自由發(fā)展的前提則是一樣的，即人與人之間的互為前提和相互包容性；如同未經(jīng)破壞的生態(tài)，擁有天然的生物鏈和植物鏈。萬物得各遂其生，人人得各展其能。這就是基于人的植物生命、動物生命的與人的心靈互動形成的人的本質(zhì)意志的伸張，體現(xiàn)著最原始也是最高境界的人的生命價值。

人的自我實現(xiàn)是一個潛能實現(xiàn)的過程，但凡體現(xiàn)人的生命價值的自我實現(xiàn)，一定是基于人的本質(zhì)意志的。長跑也許是最古老的運動，但在社會化程度如此之高的今天，參加馬拉松賽的人數(shù)卻與年俱增。2014上海國際馬拉松賽的參加者達到空前的3萬余人，而倫敦、紐約的國際馬拉松賽參加者早已超過了30萬人。為什么有那么多的人會如此自覺地?zé)嶂杂趨⒓舆@樣一種毫無功利目的（除個別可能獲得名次的專業(yè)選手外）、簡單到從A跑到B的比賽呢？因為這是一種實現(xiàn)人的潛能的運動，體現(xiàn)著基于人的本質(zhì)意志的生命價值。一位參加2014上海國際馬拉松賽的市民在回答記者提問時說：“只有跑起來的人才能體驗其中的快樂”。

人的潛能實現(xiàn)的過程就是學(xué)習(xí)的過程。每一個人都具有與眾不同的潛能，問題是需要發(fā)現(xiàn)自我，在某種程度上，一個人發(fā)現(xiàn)自我比他的努力程度更重要。喬布斯說：“你們的時間有限，所以不要浪費在重復(fù)他人的生活上。不要被教條所局限，盲從教條就是活在別人思考的結(jié)果里。不要讓別人的意見淹沒了你的心聲。最重要的是你要有勇氣聽從你直覺和心靈的指示?！薄拔覜]預(yù)期過學(xué)這些東西能在我生活中起些什么實際作用”?！拔腋庇X和好奇心走，遇到很多東西，此后被證明是無價之寶?！盵2]發(fā)現(xiàn)自我就是發(fā)現(xiàn)自己真正的個性、興趣、特長，就是發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的潛能。我們不能像喬布斯那樣改變世界，但每個人都能改變自己的現(xiàn)狀，實現(xiàn)自身的生命價值。

愛因斯坦說過，天才就是99%的汗水加1%的靈感。這句話被勵志學(xué)利用，誤導(dǎo)了不少人。什么是天才？是每個人都有的天生之才，當(dāng)然天分（在這里使用“天分”是為了避免混淆于世俗意義的天才）人皆有之更易被接受，天分只有向度和大小之分。但天分不會自然而然實現(xiàn)，必得通過學(xué)習(xí)來實現(xiàn)。所謂汗水就是學(xué)習(xí)的汗水。愈是實現(xiàn)大天分付出的汗水愈多。在樂界有人做過統(tǒng)計，凡獲得柏林獎的小提琴演奏家練琴時間均在1萬小時以上。這一記錄遠遠超過了未獲獎的小提琴手?？磥硪粋€人的學(xué)習(xí)努力程度是與其潛能大小相關(guān)的，合適的學(xué)習(xí)目標(biāo)應(yīng)是自身潛能的實現(xiàn)，在實現(xiàn)過程中人的內(nèi)在潛能與學(xué)習(xí)行為是相互刺激相互拉動的。否則，便難以解釋為什么柏林獎獲得者的練琴時間會大大超過一般的小提琴手。話說回來，人的內(nèi)在潛能與學(xué)習(xí)行為又相互制約，內(nèi)在潛能不通過相應(yīng)的努力學(xué)習(xí)無法實現(xiàn)，而努力學(xué)習(xí)的結(jié)果同樣無法超越內(nèi)在的潛能。馬斯洛所指自我超越層次的高峰體驗，即兩者良性互動的沖頂階段，依然可歸為自我實現(xiàn)層次，是自我實現(xiàn)的峰值?；氐疥P(guān)于天才的話題，我們認為：所謂天才，一半靠潛能，一半靠學(xué)習(xí)。

三、內(nèi)目標(biāo)牽引幸福的內(nèi)涵

“內(nèi)目標(biāo)”指的是每一個個體獨特的內(nèi)生涯目標(biāo)，由個性、興趣、特長、內(nèi)心感受等組成，相對于薪水、福利、工作環(huán)境、社會地位等外生涯目標(biāo)而言。“內(nèi)目標(biāo)”無高低之分，合適就好。它是安頓身心之所在?！巴饽繕?biāo)”是共同的，也是單一的，人人都能描述出來；而“內(nèi)目標(biāo)”卻是個性的，也是多樣的，人與人各不相同。高度趨同的價值目標(biāo)勢必造成過度競爭，建成小康社會的目的，除了溫飽是相同的之外，應(yīng)能滿足更多樣化的個性發(fā)展。這就是“各得其所”。

小康之后，我們就多多少少有條件去做自己愛做的事情了。真說起來，倒不是小康本身讓人幸福，而是小康能給我們自身實現(xiàn)內(nèi)目標(biāo)的自由，自由地發(fā)展自己的興趣、特長，自由地做符合自己內(nèi)心感受的事情。因為小康之后，物質(zhì)條件對幸福的邊際效益就迅速下降，溫飽之后，幸福主要來自實現(xiàn)自我發(fā)展的學(xué)習(xí)和尋找心靈歸屬的詩意棲居方面，不在于吃、穿的講究和住、行的排場，那是選擇意志導(dǎo)向的山外青山樓外樓式的攀比式的幸福，與別人比較做給別人看的社會化的幸福。

我們往往忙于應(yīng)付沿路的各種問題，卻忘了為什么要走這條路。人們一直以來都認為發(fā)展經(jīng)濟是為給人類創(chuàng)造更多幸福，無奈事實卻出現(xiàn)了與人們愿望完全相反的情況。無論是國內(nèi)還是國外，都有生活越富裕卻越不幸福的現(xiàn)象。這就是隨著經(jīng)濟的發(fā)展而出現(xiàn)的“幸福遞減率”。西方經(jīng)濟學(xué)中稱之為“邊際效益遞減規(guī)律”，即人們從獲得物品中產(chǎn)生的滿足感達到一定程度時，幸福感會隨著所獲得的物品增多而減少。墨西哥蒙特雷大學(xué)經(jīng)濟學(xué)家妮科爾·富恩特斯的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對于墨西哥一個四口之家來說年收入4000美元是一條線，超出部分并不能帶來額外的幸福[3]。筆者不知道中國有沒有人發(fā)現(xiàn)這條年收入線，想必也不會太高。

我們的一個不幸的發(fā)現(xiàn)是，據(jù)中新網(wǎng)2013年12月20日報道：“財經(jīng)日報市場咨詢公司IPSOS最近對20個國家的一項調(diào)查，71%的受訪中國人表示，會根據(jù)自己擁有的財產(chǎn)值衡量個人成功。對這一問題的全球平均值是34%。另一個問題：我對于成功和賺錢有很大壓力。中國人認同者比例同樣最高，占68%，而全球平均值為46%?！闭{(diào)查的重要提醒在于，我們能不能稍微放松一下來自選擇意志的壓力，給自己一些自由和從容。在這里，我想重溫易卜生說過的一段話：“金錢可以是許多東西的外殼，卻不是里面的果實。它能帶來食物，卻帶不來胃口；能帶來藥品，卻帶不來健康；能帶來相識，卻帶不來友誼；能帶來仆人，卻帶不來他們的忠心；能帶來享受，卻帶不來幸福和寧靜。”因為幸福從來是非賣品。

教育改變命運，曾使多少人豪情萬丈；但倘若教育因此而淪為博取名利的工具，那就不只是教育的悲哀！一個社會，如果流行這樣的理念，人的基本快樂和基本生活必須靠“出人頭地”來保障，那其實是構(gòu)造一種由“人上人”和“人下人”組成的社會。這種理念不僅摧殘普通人的生活樂趣和生命意義，而且為這種剝奪制造社會解釋。國人高度認同“行行出狀元”，但現(xiàn)實往往是冷酷的，狀元的桂冠只屬于少數(shù)人；于是向好的情懷遲早會遭遇困境?，F(xiàn)代勵志學(xué)和古代科舉制一樣，會延續(xù)大多數(shù)人的痛苦。幸福不必一樣，而是讓柴米油鹽醬醋茶和琴棋書畫詩酒花各得其所。讓每個人都能實現(xiàn)由個性、興趣、特長和內(nèi)心感受組成的“內(nèi)目標(biāo)”，而不必去苦苦追求由薪資、福利、待遇和社會地位組成的“外目標(biāo)”。唯有“內(nèi)目標(biāo)”才真正體現(xiàn)生命的價值，牽引著幸福的內(nèi)涵?！皟?nèi)目標(biāo)”足以使普通人獲得怡然自樂的生活，獲得生活意義。

四、學(xué)習(xí)改變生命狀態(tài)

過去我們一直以為，好的學(xué)習(xí)是一種能夠改變?nèi)说乃季S的學(xué)習(xí)；但這樣的理解，失之于寬泛，也難以評價。這一觀念首先受到了終身教育思想的挑戰(zhàn)。在終身教育被提出之初，還僅僅是為了滿足受教育者不斷接受人的社會生活和職業(yè)生活出現(xiàn)的新生事物的需要。從那時起，好的學(xué)習(xí)應(yīng)是能夠改變?nèi)说男袨榈膶W(xué)習(xí)的觀念，被愈來愈多的人接受。這符合人的選擇意志，因為學(xué)習(xí)不是目的，學(xué)以致用才是目的。不過，人終將成為學(xué)習(xí)的主人。好的學(xué)習(xí)是基于人的本質(zhì)意志的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是根本、是過程、是目的、是生命價值的實現(xiàn)，也就是進入一種內(nèi)在的積極向上的生命狀態(tài)。

學(xué)習(xí)為什么會淪為手段？因為我們已深陷功利主義的泥淖。人的選擇意志的邏輯：學(xué)習(xí)是遭罪，名利才是目的。舍不得孩子套不住狼。有史書記載，宋徽宗趙佶駕游金山寺，見長江舟船如織，便問主持黃柏大師：“江上有多少只船？”大師答曰：“只有兩只船，一是尋名的、一是逐利的。人生無他物，名利兩只船。”其實也未必盡然，蘇東坡有詞：“長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。”蘇東坡那只“寄余生”之船，就是一只回歸自我之船。

當(dāng)今激烈的市場競爭，大大激發(fā)人們對知識和技能的渴求?！耙粡埼膽{，幾種證書”已經(jīng)成為獲取高薪職位的必要條件。在終身教育領(lǐng)域，成人教育培訓(xùn)的發(fā)展，職業(yè)資格證書制度的建立，使教育與職業(yè)世界的聯(lián)系變得日益密切，進一步強化了教育的工具性價值觀。然而，教育的這一切努力，似乎只是在為競爭烈火烹油；并未能在提高人的幸福指數(shù)上起到直接有效的作用。

值得引起思考的問題是，沒有考試、沒有證書的學(xué)習(xí)，是否意味著學(xué)習(xí)者會失去學(xué)習(xí)的原始動力？關(guān)于這個問題，古人早就做了回答。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚┍菊娴膶W(xué)習(xí)是基于人的本質(zhì)意志的學(xué)習(xí)。人是天生的學(xué)習(xí)者，對學(xué)習(xí)充滿原始的興趣。你學(xué)習(xí)的目標(biāo)和動力可能來源于一些簡單的事情上，比如在自己的工作和生活中遇見的事物，尤其是那些符合自己天賦、特長的所在，你能全身心地投入而樂此不疲的事物。這種狀態(tài)就是心理學(xué)家奇克森特米哈伊所描述的“心流”。在這種狀態(tài)下，你會覺得非常自由、享受、滿足且充滿活力，會覺得時間過得非常快。如果你能確定哪些活動能給你這樣的感覺，而且可以使之成為你生活的重心，這就無疑變成了你的目標(biāo)和動力。

本真的學(xué)習(xí)是基于人的本質(zhì)意志的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)能使你有審美的眼睛，更能拓展你的視野、豐富你的閱歷。學(xué)習(xí)是一種不斷有新的發(fā)現(xiàn)和收獲的出行，風(fēng)景永遠在路上，過程就是目的。學(xué)習(xí)并不是為了讓我們變得深奧，而恰恰是恢復(fù)人類的天真。學(xué)習(xí)仿佛是對一群孩童的引領(lǐng)，讓我們永遠保持好奇的童心。美國詩人艾米莉·狄金森寫道：“沒有一艘戰(zhàn)艦會像一本書，帶領(lǐng)我們前往遙遠的大陸”。學(xué)習(xí)就是進入更廣大生活的護照，也即進入自由地帶的護照。人的天然的對自由和空間的向往，就是天然的對學(xué)習(xí)的向往。對于人最大的懲罰，莫過于失去自由和空間。

本真的學(xué)習(xí)是基于人的本質(zhì)意志的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是對蒙昧的放逐。啟蒙并僅僅是人的童年的功課，人生的九個基本角色都需要角色啟蒙。學(xué)習(xí)是為了擺脫事務(wù)主義的桎梏，讓我們的一生心靈都有光。錢穆先生的“格心”概念非常重要?！案裎铩笨芍轮?，“格心”則可以導(dǎo)致生命的豐富精彩?！案裥摹本褪菍π撵`有高度的敏感，并去感悟心靈、創(chuàng)造心靈。不僅要去擁抱真、善、美，而且要去創(chuàng)造真、善、美，活出“真、善、美、能”的自我。遵循內(nèi)目標(biāo)的生活是真；保持和發(fā)揚“同理”“利他”的人性是善；符合自然律動是美；學(xué)習(xí)以實現(xiàn)自我潛能是能。無真將失去自我，無善將失去情感，無美將失去藝術(shù)，無能將失去實現(xiàn)真、善、美的能量的條件。

學(xué)習(xí)的根本目的是生命成長，熱愛學(xué)習(xí)就是熱愛生命。主動學(xué)習(xí)、熱愛學(xué)習(xí)的人，越學(xué)習(xí)其內(nèi)在精神狀態(tài)越好，同時能讓大腦保持機敏活躍。研究發(fā)現(xiàn)，舊的大腦神經(jīng)細胞經(jīng)根，在新的刺激下能夠萌發(fā)出新的神經(jīng)。專家用超聲波測量不同人的大腦，發(fā)現(xiàn)勤于思考的人，腦血管經(jīng)常處于舒展?fàn)顟B(tài)，腦神經(jīng)從而得到良好保養(yǎng)，大腦不會早衰。據(jù)對上海60歲至70歲老人調(diào)查，參加老年教育的老人，比不參加者患病就醫(yī)率低22.2%?？梢妼W(xué)習(xí)老人更健康、更身心愉悅[4]。

如此描述學(xué)習(xí)是否過于理想化，而在現(xiàn)實世界中難以尋覓呢？真正的學(xué)習(xí)往往發(fā)生在非正規(guī)教育與學(xué)習(xí)活動中，請看事實吧。瑞典“學(xué)習(xí)圈”（英文翻譯成“studycirle”瑞典文為“studiecirkel”）已有一百多年的歷史，受到民眾的普遍歡迎，知曉度和參與度都很高。瑞典總?cè)丝?00多萬，時至今日，平均每年有近300萬人次參加學(xué)習(xí)圈和民眾高中。在人口僅550萬的丹麥，全國共有90所民眾學(xué)校，每年有70萬丹麥人會去參加這些學(xué)校提供的非學(xué)歷教育課程；還有在丹麥你隨時都可以加入豐富多彩的各類俱樂部——有制作火車模型的、有冬泳的、有“兔子跳”的（是一種訓(xùn)練兔子跨欄跳躍的運動）。在日本，公民館比中學(xué)還多，平均每萬人就有一所。在中國幾乎每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都設(shè)有農(nóng)民文化技術(shù)學(xué)校，杭州、上海、北京、南京、成都等城市的社區(qū)教育辦學(xué)網(wǎng)絡(luò)密布居民小區(qū)。社區(qū)教育和社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的興起，正是反映了民眾基于本質(zhì)意志的共同學(xué)習(xí)的需要。

五、幸福從來不是一個人的事

什么是幸福？幸福是對人生的終極關(guān)懷，是人們接近或達到人生的生活意義和生命價值時的心靈狀態(tài)。幸福不等于寶馬轎車和花園別墅。除非身處貧困線之下，否則更好的物質(zhì)條件并不一定會讓你變得更幸福。真正的幸福，不是自己努力便可以爭取回來，它很多時候是從你以外的環(huán)境和關(guān)系中給予你的。在歐洲的一項研究中，實驗對象被綁上一臺掌上電腦，它會不時地震一下，讓他們匯報此時的情緒。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，實驗對象在和家人在一起的時候心態(tài)最積極，和朋友在一起的時候次之，而自己一個人的時候心態(tài)最差[5]165。似乎是那種“家的感覺”，為人們帶來了額外的那部分幸福。在一些幸福指數(shù)高的國家，“家庭”這個詞的含義不僅包含了有血緣關(guān)系的親人，也包含了朋友和鄰居。這種獨特的擴大化的互助體系讓人們獲得了更多的關(guān)懷、鼓舞，以及更持久的幸福感。

關(guān)于福祉和幸福決定因素的研究表明，幸福的生活50%取決于個人成長和遺傳的質(zhì)量，40%取決于家人、朋友以及同事之間關(guān)系的密切度和質(zhì)量，只有10%取決于收入和教育。2010年在對加拿大最幸福人群的一項調(diào)查中，研究者發(fā)現(xiàn)影響幸福的最重要因素是歸屬感，即歸屬于當(dāng)?shù)貓F體的感覺[6]。

丹·比特納在其暢銷書 《去最幸福的四國找幸?！房偨Y(jié)性篇章中給出的關(guān)于幸福的秘訣式建議是，挖掘一下自身的興趣和特長，然后加入一個相關(guān)的社團或俱樂部。這個建議的重要之處在于，一旦你加入了某個俱樂部或社團，你就要定期參加活動——不管是基于俱樂部的章程也好，還是基于同伴的壓力也好，反正你相當(dāng)于有了一種承諾。根據(jù)一項調(diào)查，加入一個社團，即使一個月只參加一次活動，獲得的幸福感也不亞于薪水翻倍。不少人覺得加入某個俱樂部或某個社會組織就是幸福，最起碼在丹麥有90%的人是這么想的。根據(jù)丹·比特納調(diào)查發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)建一個由一群志趣相投、彼此忠誠的朋友組成的小組——沖繩人管這種小組叫“摩?！保瑳_繩人是世界上最長壽的人群，他們一生中都至少會有5個好友相伴。他們定期聚會，有福同享，有難同當(dāng)。艾伯特利亞市（美國明尼蘇達州南部一城市）的人口有18000，像這樣的“摩?！本陀?0個，每組平均6個人，總共480個人。他們經(jīng)常在晚間舉行集會。每一組“摩埃”成員都有相近的愛好（或者是一群剛生了寶寶的媽媽，或者是一幫喜歡做志愿活動的人，或者是一些熱愛運動的人）開始的時候，他們會約定每周出來一起走走、聊聊，這樣過了10周之后，組內(nèi)就會產(chǎn)生一種特殊的聯(lián)系。一年之后，艾伯特利亞市一半以上的“摩?！毙〗M仍然穩(wěn)定地存在著[5]246-247。根據(jù)丹·比特納的描述，“摩?！毙〗M非常接近于中國杭州的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體。據(jù)杭州市成人教育研究室2015年底統(tǒng)計，該市目前已有文化與藝術(shù)、生活與休閑、健康與娛樂、公民與公益等類型的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體4500個，每個月有9.7萬人在學(xué)習(xí)共同體中學(xué)習(xí)[7]。

丹·比特納在墨西哥叫做桑塔卡塔里娜的社區(qū)一所房子前看到三個女人坐在水泥墩上，聊得正歡。他設(shè)法加入她們的聊天，從艾達麗亞口中得知，三個女人每天吃完午飯都會見一次面。她們的丈夫收入都很一般，大約每個月500美元（這個地區(qū)的大多數(shù)男人都是這樣），但卻要養(yǎng)一個7到12個人的多口之家。就在他們說話的時候，艾達麗亞那6個還在上學(xué)年齡的孫子正在街上踢著一只半癟的足球，興高采烈地尖叫著。當(dāng)?shù)ぁけ忍丶{問這些女人是否感到幸福的時候，她們聳聳肩，然后互相看看。“是的，我們很幸福?！卑_麗亞打破了沉默，“我們也能多花點兒錢，但是我們已經(jīng)擁有所需要的東西……”“如果你有更多的錢，你會做什么？”“很可能會買個大點兒的房子，”克里斯蒂娜說，“但是，另一方面，我們很可能不會像現(xiàn)在一樣每個下午都能見面了。所以，可能不會去買房子了?！痹瓉硇腋Ｈ绱撕唵?，一段令人戀戀不舍的快樂時光（甚至比大房子還重要）所需要的一切東西就是三只水泥墩和一只癟了的足球。

在英文里，社區(qū)（Cmunity）即是共同體。也有人提出，社區(qū)實際是一種人文生態(tài)。因此，社區(qū)建設(shè)的本職就是使人類這種本性的東西更好地發(fā)揮出來。對于社區(qū)的每一個成員來說，你從來就不是生活在一個現(xiàn)成的世界中，而是生活出一個世界。

如果說幸福不是一個人的事，關(guān)于幸福的評價，當(dāng)事人才是真正的專家的話；那么學(xué)習(xí)也是如此。盡管關(guān)于傳統(tǒng)學(xué)校教育的回憶，對于不少人是痛苦的，但是當(dāng)他們成年以后，卻毫不猶豫地參加了社區(qū)學(xué)習(xí)共同體。

此學(xué)習(xí)非彼學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)學(xué)校教育看似集體聽課，但每個學(xué)生都是單獨的個體，只為自己的學(xué)業(yè)負責(zé)，因成績好壞，在經(jīng)歷了一場升學(xué)考后各奔東西。不同的是，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體是由為其共同負責(zé)的成員組成的，他們之間會產(chǎn)生令人愉快的協(xié)作關(guān)系，更重要的是，真正的團隊學(xué)習(xí)，不僅團隊整體獲得出色成績，個人的進步速度也比其他學(xué)習(xí)方式為快。人們曾開展對婦女學(xué)習(xí)烹飪這一過程的研究。實驗是這樣進行的。教育有關(guān)營養(yǎng)的知識。使婦女免用某些食物而使用另一些食物。第一種由教師在大組中進行教學(xué)；第二種是由小組指導(dǎo)討論。學(xué)習(xí)同樣內(nèi)容，用同樣時間，提供最優(yōu)教學(xué)?？荚嚱Y(jié)果大致相同。幾個月后再考。這次不考知識而是要求匯報實踐中的變化。結(jié)果是小組婦女的成績遠遠超過大組。因為“我們的小組”成員之間很快建立聯(lián)系，她們覺得對他人有一種責(zé)任，對學(xué)過的東西應(yīng)加以運用[8]。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的真正魅力，就在于共同學(xué)習(xí)。在這里，實現(xiàn)“內(nèi)目標(biāo)”和獲得“歸屬感”共同詮釋了幸福的內(nèi)涵。

日本學(xué)者佐藤學(xué)從蘇格拉底的對話思想出發(fā)，認為學(xué)習(xí)是相遇與對話，是與客觀世界對話（文化性實踐）、與他人對話（社會性實踐）、與自我對話（反思性實踐）。這樣的對話是一種親身的實踐，而非是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里進行的。彼得·圣吉說：“這一代年輕人非常善于與彼此保持聯(lián)系。他們熟稔于社交網(wǎng)絡(luò)科技，所以至少從潛力上來說，他們有更強的能力在組織里建立有效的社會網(wǎng)絡(luò)，數(shù)字溝通是不是一種更好的方式，我們還不是太清楚。因為目前來看，數(shù)字溝通的內(nèi)容大多數(shù)是信息交流，發(fā)表意見，而不是接受他人的觀點。但是，對話的意義不僅僅在于信息交流和保持聯(lián)絡(luò)。從根本上看，對話的意義在于發(fā)動參與對話的人共同思考。要做到這一點，我們需要真正愿意去對自己的想法加以反思，保持開放的態(tài)度和心態(tài)，接受自己在他人影響下改變立場的可能性。面對面交流往往會激發(fā)一些思想和情感的火花，這是非常重要的東西?！盵4]無論移動互聯(lián)網(wǎng)如何如影隨形，它是永遠無法替代人與人之間的直接交流的。

注釋：

①④摘自彼得·圣吉《可持續(xù)發(fā)展與組織變革》演講稿，系作者在《必要的革命》中文版發(fā)行之時，應(yīng)中信出版社邀請訪華所作的演講。

②意志是一種愿望類型，在人的本質(zhì)意志這種類型的愿望里，思維和行為的在成長中才學(xué)會了的形式和內(nèi)容與由身體狀況所制約的和從祖先繼承下來的經(jīng)歷、思維和行為的方式，構(gòu)成為統(tǒng)一體。（滕尼斯）。

③選擇意志是思維本身的產(chǎn)物，選擇意志先于它所涉及的活動，而活動同它的關(guān)系則是作為它的實現(xiàn)（滕尼斯）。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思、恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：294．

[2]喬布斯.我只說三個故事——喬布斯在斯坦福大學(xué)的演講[N].東方教育時報，2011-10-13．

[3]丹·比特納.去最幸福的四國去找幸福[M].韓亮，譯.北京：中信出版社，2011：164．

[4]課題組.關(guān)于建立終身教育體制、提高市民素質(zhì)調(diào)研及對策[J].上海成人教育，1996（12）．

[5]丹·比特納.去最幸福的四國去找幸福[M].韓亮，譯.北京：中信出版社，2011．

[6]馬克·安尼爾斯基.建立福祉經(jīng)濟學(xué)[J].上海師范大學(xué)學(xué)報，2013（1）：5-13．

[7]汪國新.學(xué)習(xí)共同體中的生命成長[N].中國教育報，2015-12-31（10）．

[8]羅比·基德.成人怎樣學(xué)習(xí)[M].藺延梓，譯.上海第二教育學(xué)院編印，1985：141-142．

責(zé)任編輯王國光

作者簡介：項秉?。?953－），男，上海市人，上海教育報刊總社編審，中國成人教育協(xié)會成人教育期刊工作委員會副理事長，研究方向為終身教育與成人教育；汪國新（1963－），男，湖北黃梅人，杭州市成人教育研究室主任，中國成人教育協(xié)會學(xué)術(shù)委員會委員，碩士生導(dǎo)師，研究方向為成人教育與社區(qū)教育。

基金項目：國家社會科學(xué)基金“十二五”規(guī)劃2014年度教育學(xué)一般課題“社區(qū)學(xué)習(xí)共同體生命價值與成長機構(gòu)研究”（編號：BKA140033），主持人：汪國新。

中圖分類號：G720

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1001－7518（2016）15-0070-06