中國(guó)傳統(tǒng)文化融入工科高校初探

楊秀芳 邵偉

摘要：本文闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀存在的問題，提出加強(qiáng)高校教師中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)建設(shè)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化引入教學(xué)中、貫穿于自己的言行中，對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)和改善社會(huì)風(fēng)氣具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：：中國(guó)傳統(tǒng)文化；高等學(xué)校；文化修養(yǎng)建設(shè)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）33-0209-02

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了幾千年的沉淀和繼承，是我們祖先偉大智慧的結(jié)晶。它具有三個(gè)特點(diǎn)：第一，這種文化屬于中國(guó)，它擁有自己特殊的歷史背景，包含著我國(guó)特有的傳統(tǒng)習(xí)俗。第二，傳統(tǒng)。它體現(xiàn)在了時(shí)間的劃分上，與現(xiàn)代文化相比較，它既存在于過去的歷史長(zhǎng)河中，又會(huì)隨著歷史的變遷融入現(xiàn)在的文化中。第三，這種文化不僅僅只是文字的記載，它是可以傳承的，更會(huì)影響人們的生活習(xí)慣與思考方式和價(jià)值取向，并且隨著社會(huì)的變遷會(huì)融入新的東西。中華民族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容也是儒釋道三家的文化。儒是指孔孟之道，“仁義”是儒家最重要的道德，孟子又把“仁義禮智”四者并列，成為四德，在漢代，加了“信”，“仁義禮智信”也稱為五常，它是兩千年來影響中國(guó)社會(huì)的基本道德。佛教（釋）的教義是放下個(gè)人的貪嗔癡，通過無私的奉獻(xiàn)，通達(dá)無我、自在的境界。道教倫理以“重人貴生”為核心宗旨，以“行善抑惡”為基本原則，以“積德成仙”為終極理想。不同時(shí)期，在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上會(huì)提出新的道德規(guī)范。如1912年，民國(guó)政府提出“孝悌忠信禮義廉恥”八德為立國(guó)之本，前四字見于孟子，后四字見于管子。孫中山先生很講究忠孝，但他認(rèn)為這個(gè)“忠”不是忠君，而是要忠于國(guó)、忠于民，要為四萬萬人效忠，這就是孫中山對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的轉(zhuǎn)化。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在改革開放新時(shí)期，中華民族又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新的時(shí)代精神。這一精神包括了我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等優(yōu)良傳統(tǒng)；包括了在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等優(yōu)良傳統(tǒng)；包括了在改革開放新時(shí)期形成的“64字創(chuàng)業(yè)精神”、九八抗洪精神、抗擊非典精神、青藏鐵路精神等優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年來生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也是中國(guó)人民在未來的歲月里薪火相傳、繼往開來的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和基本價(jià)值觀的體現(xiàn)。

二、當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀現(xiàn)狀分析

2010年有一份《大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查報(bào)告》，調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生存在的主要問題是：（1）重金錢實(shí)惠輕視理想追求。（2）重個(gè)人利益輕視國(guó)家集體利益。（3）重知識(shí)才能輕視道德品質(zhì)。（4）重視奢侈享受輕視艱苦奮斗等。當(dāng)代大學(xué)生形成的這種價(jià)值觀、人生觀，一方面與中國(guó)社會(huì)的巨大變革是緊密相連的，另外也與大學(xué)生家庭和學(xué)校的教育有關(guān)。我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變過程中，必然會(huì)引起社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化等方面的深刻變化。比如更多的提倡物質(zhì)文明的建設(shè)，而忽視了精神文明的建設(shè)，從而形成了當(dāng)今社會(huì)衡量成功人士的標(biāo)準(zhǔn)是擁有多少財(cái)富，衡量?jī)?yōu)秀學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)是分?jǐn)?shù)。在這種大環(huán)境下，家庭和學(xué)校的德育教育被大大弱化。由于生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)閱歷不足，心理發(fā)展不成熟，當(dāng)學(xué)生看到紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，了解人們各種不相同甚至截然相反的價(jià)值觀時(shí)，就會(huì)感到茫然困惑，不知道究竟哪些是真善美，哪些是假惡丑。近幾年發(fā)生的嚴(yán)重有失道德水準(zhǔn)的事件說明了這一點(diǎn)：2011年廣東佛山的小悅悅事件，2010年10月西安音樂學(xué)院藥家鑫事件，2008年爆發(fā)的三鹿毒奶粉事件，2004年云南大學(xué)馬加爵事件等。改革開放后，以經(jīng)濟(jì)為中心，金錢和物質(zhì)利益成為公眾追求的目標(biāo)，如果沒有良好的道德修養(yǎng)，則可能會(huì)迷失自己。我們必須清楚先成人再成才，只有學(xué)生先學(xué)好了怎么去做人，才可能成為符合社會(huì)發(fā)展的人才。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于幫助學(xué)生學(xué)好做人有著巨大的幫助。

三、將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入高校的教育教學(xué)中

怎樣將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入高校教育中，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面考慮。

1.明確目的。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，使得人們往往注重物質(zhì)生活追求，而忽視了對(duì)自身精神世界的建設(shè)。當(dāng)代大學(xué)生作為國(guó)家建設(shè)的中堅(jiān)力量，需要具有優(yōu)良的品質(zhì)、艱苦奮斗和自強(qiáng)不息的精神，才能有效地規(guī)范自己的行為，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)自己更好的人生目標(biāo)，才能使得我們的民族、我們的國(guó)家立于世界不敗之地。

2.提高高校教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。在教學(xué)過程中，高校教師的言談舉止會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生很大的影響，其自身傳統(tǒng)文化素質(zhì)的高低，對(duì)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀會(huì)產(chǎn)生非常重要的影響。高校教師肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)人才的責(zé)任，承擔(dān)著成為大學(xué)生榜樣的角色，所以高校教師應(yīng)不斷加強(qiáng)自身對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在自身修養(yǎng)方面，如孔孟之道的“窮不失義，達(dá)不離道”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)者兼濟(jì)天下”，也就是不得志時(shí)應(yīng)照顧好自己，不喪失道德的標(biāo)準(zhǔn)；發(fā)達(dá)的時(shí)候不可以背棄自己做人的原則，努力讓天下人都能得到好處。儒家思想中的“愛人者，人常愛之；敬人者，人常敬之”，意思是作為人要心存仁愛之心，對(duì)別人要有尊敬之心，假如別人不愛你了、不尊敬你了，首先從自己身上找問題，提高自身修養(yǎng)。儒家的這些思想是中華民族傳統(tǒng)文化最為提倡的修身境界，這是作為學(xué)生榜樣的高校教師不可缺少的。高校教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并將中國(guó)的傳統(tǒng)文化踐行在自己的言行中，這樣才能更好地?fù)?dān)負(fù)起為社會(huì)培養(yǎng)有用人才的重要角色。

3.融入課堂。在理工院校，大部分教師從事的是專業(yè)技術(shù)課程的教學(xué)和研究工作，在課堂中專門安排一定的時(shí)間來傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化顯然是不合適的，但中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，通過繼承和弘揚(yáng)既能完善個(gè)人的自身修養(yǎng)，也為我們提供了做人、處事的方法。在課堂上或與學(xué)生相處中，恰當(dāng)而規(guī)范的一舉一動(dòng)、一言一行無不體現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。例如老師在上課時(shí)看到學(xué)生不規(guī)范的行為，應(yīng)采取什么樣的態(tài)度？這時(shí)，老師可以引入中國(guó)傳統(tǒng)文化中弘揚(yáng)的“禮”字，說明“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“八德”之一，指的是對(duì)人要有禮貌，遵守各種規(guī)定，學(xué)生對(duì)師長(zhǎng)要禮貌，孩子對(duì)父母要禮貌，見到客人要禮貌，同學(xué)之間要禮貌。又例如老師在講授知識(shí)時(shí)，有的學(xué)生能與老師的思維同步，態(tài)度積極，有些學(xué)生因跟不上老師的思維，態(tài)度上表現(xiàn)的比較消極，甚至有抵觸的情緒，老師又該持什么樣的態(tài)度呢？孔子是一位偉大的教育家，在他一生的教學(xué)中，處處體現(xiàn)著“因材施教”的思想：孔子的學(xué)生子路和冉有問孔子同一個(gè)問題：聽到鼓勵(lì)的話就馬上行動(dòng)起來嗎？孔子對(duì)子路的回答是“你有父親兄長(zhǎng)在，為什么不聽聽他們的意見再行動(dòng)呢？”，對(duì)冉有的回答是“聽到了就行動(dòng)起來”。公西華不明白，為什么同樣的問題老師的回答不同呢？孔子說“冉有做事縮手縮腳，應(yīng)激勵(lì)他的勇氣，子路好勇過人，所以我讓他謙讓”。我們老師在授課時(shí)，要善于察言觀色，根據(jù)情況采用多變的教學(xué)方案。這本身就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。

四、結(jié)論

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們中華民族特有的寶藏，繼承和發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化，能夠在改革開放、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，在世界復(fù)雜多變的大環(huán)境下，提高民族的文化凝聚力，自覺地抵制外來文化中糟粕的侵襲。鑒于目前大學(xué)生普遍存在的價(jià)值觀問題，需要我們高校教師提高自身的中國(guó)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，將其引入教學(xué)中，引入在與學(xué)生的相處中，以自己的一言一行、一舉一動(dòng)潛移默化大學(xué)生，這對(duì)將要走出校門、進(jìn)入社會(huì)的大學(xué)生自身素質(zhì)的提升、辨別能力的提升具有重要的意義，對(duì)于良好的社會(huì)風(fēng)氣的形成具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳筑敏.淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化融入高校教學(xué)的方法[J].山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，13（3）：70-72.