可譯性與不可譯性分析

◆摘? 要：本文從語(yǔ)言功能的角度討論可譯性與不可譯性問(wèn)題，主要探討可譯性和不可譯性及翻譯策略。給翻譯下的定義可謂五花八門，多得幾乎不可勝數(shù)，有多少人參與對(duì)此討論，便會(huì)生出多少個(gè)定義來(lái)。這種定義的多樣性從某種程度上講是完全可以理解的。因?yàn)樗g的材料之間區(qū)別很大，出版翻譯物的目的又不相同，而且針對(duì)的讀者群需求也不一致。另外，活生生的語(yǔ)言總是處在不斷的變化之中，語(yǔ)體風(fēng)格的取向也總是有所修正，因而在一個(gè)時(shí)期被接受的譯本會(huì)在后來(lái)的一個(gè)時(shí)期變得難以接受。翻譯是將一種語(yǔ)言文化承載的意義轉(zhuǎn)換到另一種語(yǔ)言文化中的跨語(yǔ)言、跨文化的交際活動(dòng)。

◆關(guān)鍵詞：可譯性;不可譯性;翻譯策略

一、可譯性分析

翻譯是一門創(chuàng)造性的藝術(shù)，它是用另一種語(yǔ)言對(duì)原語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容、思想、感情、風(fēng)格、神韻等進(jìn)行再現(xiàn)和表達(dá)。然而每種語(yǔ)言都有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵、民族心理、價(jià)值觀念和審美理念，針對(duì)一種語(yǔ)言能否被另一種語(yǔ)言所表達(dá)這個(gè)問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)家都提出了自己的看法。蘇聯(lián)翻譯學(xué)家費(fèi)道羅夫認(rèn)為，“實(shí)踐本身已經(jīng)證明可譯性原則是現(xiàn)實(shí)的”，但同時(shí)他又認(rèn)為“在原文相當(dāng)明顯地違背某一民族全民語(yǔ)言準(zhǔn)則而具有該語(yǔ)言的地方特色或狹隘的游民集團(tuán)用語(yǔ)時(shí)，可譯性的原則會(huì)受到一定的限制”;我國(guó)古代翻譯界的巨星，玄奘在翻譯佛經(jīng)時(shí)提出“五不翻”即神秘語(yǔ)、多義詞、中國(guó)沒(méi)有的物名、久已通行的音譯和為宣揚(yáng)佛教需要的場(chǎng)合;王佐良提出詩(shī)是否可譯：“絕大多數(shù)思想可譯，不易翻譯的是原作的氣氛，或者說(shuō)力量”;傅雷提出了“重神似不重形論”的觀點(diǎn)。

二、不可譯性

英語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系，而漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，其語(yǔ)音系統(tǒng)，文字結(jié)構(gòu)和修辭方法都完全不同，這些絕大多數(shù)都無(wú)法在另一語(yǔ)言中找到對(duì)等語(yǔ)。如果在英漢互譯中，有時(shí)無(wú)法將原語(yǔ)或源語(yǔ)翻譯成譯入語(yǔ)或目的語(yǔ)而造成一定程度上意義的損失，即稱為“不可譯性”。它包括“語(yǔ)言上的不可譯”和“文化上的不可譯”。

然而，不同語(yǔ)言的獨(dú)特性，不同民族所處地理環(huán)境、社會(huì)文化風(fēng)俗、價(jià)值觀、人生觀的特有性，造成了語(yǔ)言之間的翻譯障礙，其主要表現(xiàn)在以下幾方面。

1.詞匯空缺

詞匯空缺是指原語(yǔ)言詞匯所指在譯入語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的表達(dá)。不同的民族處于不同的地理位置，擁有不同的氣候、不同的物產(chǎn)、不同的民族風(fēng)俗習(xí)慣、不同的民族思想觀念意識(shí)形態(tài)，如中國(guó)特有的物產(chǎn)茶葉、粽子、瓷器，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天干地支、陰陽(yáng)五行、武術(shù)氣功。中國(guó)特有的文化習(xí)俗抓鬮、重陽(yáng)節(jié)登高等在英文中必然沒(méi)有對(duì)應(yīng)的表達(dá)，正如英文中特有的clone，karaoke，hippie等詞匯沒(méi)有固有的中文表達(dá)，只能借助音譯。

2.詞義沖突

由于文化、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)的不同，一些文化承載詞匯在中英文中的意義是不同的，甚至截然相反。如自由主義（liberalism）這個(gè)詞匯在中文中是貶義詞，因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中比較重視集體主義，個(gè)人利益服從集體利益：而在西方人眼中自由主義是個(gè)褒義詞，因?yàn)樵谖鞣轿幕袕?qiáng)調(diào)個(gè)性、獨(dú)特、個(gè)人獨(dú)立，維護(hù)個(gè)人權(quán)利和自由。再如“白象”一詞，在漢語(yǔ)中是褒義詞，因?yàn)樵跂|方人眼中大象是吉祥平安的象征，而“white elephant”一詞在西方人眼中則是貶義詞，因?yàn)樵谖鞣酱笙笸灰暈榇蠖恐夭⑶覠o(wú)用的東西。

3.語(yǔ)義聯(lián)想

語(yǔ)義聯(lián)想是指由于不同民族的文化背景不同，同一詞匯在中英文中引起的情感和聯(lián)想是不同的?！盎F盧”這個(gè)詞匯源于希臘神話，比喻致命的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)?！俺源住边@個(gè)詞匯不僅指喝醋這一舉動(dòng)，更指一種不健康的嫉妒心理。那么當(dāng)我們進(jìn)行翻譯時(shí)可否不丟失其內(nèi)在含義而將其準(zhǔn)確無(wú)誤地翻譯出來(lái)。

4.修辭審美觀差異

漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，英語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系。兩種語(yǔ)言在發(fā)音、字形結(jié)構(gòu)、造句謀篇上都有其各自特點(diǎn)。漢語(yǔ)特有的音韻美感、特有的字形結(jié)構(gòu)在翻譯中難以達(dá)到同等表達(dá);漢語(yǔ)中特有的修辭手法，雙關(guān)、回文、鑲字拆字等的使用在翻譯中難以達(dá)到同等效果。還有作者的寫作風(fēng)格等難以完全翻譯出來(lái)。然而英文中特有的寫作手法和修辭手法的運(yùn)用在中文翻譯中也難以再現(xiàn)。如漢語(yǔ)中有四個(gè)聲調(diào)，通常叫四聲，即陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲，不同的聲調(diào)可傳達(dá)不同的感情意向，而英語(yǔ)沒(méi)有聲調(diào)，因此這對(duì)于漢譯英來(lái)說(shuō)是一個(gè)障礙。然而，英文中的押頭韻、尾韻等寫作手法的再現(xiàn)對(duì)于漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)也并非容易的事情。

5.觀念文化差異

由于中歐文化差異、觀念差異，我們對(duì)同一事物、事件的理解和觀點(diǎn)是不同的。如，龍這個(gè)形象，中國(guó)人自稱為龍的傳人，龍是中華民族的象征。然而，在歐美文化中龍是妖魔的、邪惡勢(shì)力的象征。在中文中很多跟狗相關(guān)的詞匯都含貶義意味，如，狗仗人勢(shì)、狗血淋頭、豬狗不如。然而，在英文中很多跟狗相關(guān)的詞匯非但不是貶義詞，而且是褒義詞。如：You are a lucky dog，指的是：你是一個(gè)幸運(yùn)兒。

6.風(fēng)俗習(xí)慣差異

風(fēng)俗習(xí)慣是人們?cè)陂L(zhǎng)期生活中形成的，反映了民族心理和價(jià)值取向。如，中國(guó)人見面打招呼時(shí)，常說(shuō)“去哪？”或者“你吃了嗎？”但在英文翻譯中我們可改譯為Hi，這樣才符合歐美人打招呼的習(xí)慣。漢語(yǔ)中的方言等帶有地方特色的語(yǔ)言，如四川話“啥子”、貴州話“搞哪樣”在英文中都翻譯為what，這難免就丟失了其獨(dú)特的語(yǔ)言特色。

三、結(jié)束語(yǔ)

正如許多人所說(shuō)翻譯是一個(gè)苦差事，既要翻譯出文章內(nèi)容，又體現(xiàn)其寫作手法，保持其寫作風(fēng)格并非易事。所謂：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，想要把翻譯做得好是不容易的，就像練習(xí)很多曲子之后才會(huì)懂得音樂(lè)，觀察過(guò)很多柄劍后才懂得如何識(shí)別劍器。我們不僅要加強(qiáng)兩國(guó)語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，掌握翻譯的基本方法和技巧、翻譯基本知識(shí)，還要廣泛吸收各方面知識(shí)，把握各國(guó)不同的文化和風(fēng)俗，尊重不同的文化，認(rèn)真理解原文，把握原文進(jìn)行創(chuàng)造性翻譯，才能做好翻譯

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作者簡(jiǎn)介

祁德志（1995—），男，山東聊城人，聊城大學(xué)，碩士在讀，英語(yǔ)筆譯專業(yè)。