創(chuàng)新教育視野下對中學(xué)思政課德育實(shí)效性的研究

周芬

摘要：在普通中學(xué)思政課的課堂教學(xué)中，伴隨著創(chuàng)新教育的發(fā)展，德育的教學(xué)與日常生活和社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。本文從中學(xué)思政課的相關(guān)概念界定入手，探討了中學(xué)思政課德育實(shí)效性存在的問題，對相應(yīng)的問題提出了四個(gè)改進(jìn)策略：靈活運(yùn)用教學(xué)方法、教育貼近生活實(shí)際、樹立正確教育理念以及逐步豐富教育資源。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新教育;中學(xué)思政課;德育;實(shí)效性;路徑

鑒于中學(xué)生思想政治課是學(xué)生學(xué)習(xí)品德教育的一門必修課，也是學(xué)校進(jìn)行德育的最主要的路徑，對于提高中學(xué)生思政課德育實(shí)效性的路徑研究至關(guān)重要。我們需要跟上時(shí)代的步伐，對中學(xué)思政課德育實(shí)效性做出全新的概念解釋，以便使其含義能夠更加的全面，更加的具有概括力。

一、創(chuàng)新教育下中學(xué)思政課德育實(shí)效性的相關(guān)概念厘定

創(chuàng)新教育是一種現(xiàn)代化教育理論以及先進(jìn)型教育思想為一體的教育理念，而教育的本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。結(jié)合中學(xué)思想品德教育現(xiàn)狀，當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)中學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，全面發(fā)展的素質(zhì)教育一直是我們在教育發(fā)展過程中所要追求的一個(gè)理想狀態(tài)。

（一）中學(xué)思政課的責(zé)任與使命

思政課程關(guān)乎學(xué)生的每一個(gè)學(xué)習(xí)和成長階段，即從剛上小學(xué)到進(jìn)入中學(xué)，直到進(jìn)入大學(xué)都必須要認(rèn)真學(xué)習(xí)的一門基礎(chǔ)課程。當(dāng)下，中學(xué)思政課程不斷強(qiáng)調(diào)要深化和增強(qiáng)思政課程的教學(xué)思想性和教學(xué)理論性，與此同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了課程的針對性和親和力。第一，在思想性方面，中學(xué)思政課從個(gè)人和國家的層面，落實(shí)到思政課的根本，從而來培養(yǎng)品德優(yōu)良的中學(xué)生。第二，在課堂理論性教學(xué)方面，增強(qiáng)中學(xué)思政課的教學(xué)理論性，這也是這一課程的一個(gè)基本教學(xué)要求，因?yàn)樗颊n教學(xué)要切實(shí)做到以理服人。要努力克服在理論教學(xué)和實(shí)踐過程中可能出現(xiàn)的知識表面化等不良現(xiàn)象，把中學(xué)思政教育理論的教學(xué)真理性和理論科學(xué)性詮釋給廣大學(xué)生;第三，在針對性方面，新時(shí)代的思政課要求教學(xué)者做到因材施教，根據(jù)不同地區(qū)，不同學(xué)校以及不盡相同的學(xué)生，進(jìn)行針對性的教學(xué);第四，在親和力上，因?yàn)樗颊n就其本身就具有很強(qiáng)的意識形態(tài)性，所以不論是從教師的儀態(tài)，教學(xué)手段等方面，要具有親和力，呵護(hù)、尊重和關(guān)愛學(xué)生。

（二）中學(xué)思政課的德育功能

中學(xué)思政課德育，即把中學(xué)思政課融入到學(xué)生的德育教育中去，發(fā)揮其德育功能。而我國社會(huì)主義對于道德教育，包括思想建設(shè)和道德建設(shè)，具體體現(xiàn)在思想政治素質(zhì)，道德素質(zhì)等多個(gè)方面。

針對普通中學(xué)思政課德育實(shí)效性的提高，要求學(xué)校教師要在推進(jìn)德育政治教學(xué)理論實(shí)踐發(fā)展過程中，不斷加強(qiáng)深化道德教育，提高政治教育，培養(yǎng)學(xué)生的思想政治道德境界，道德修養(yǎng)和學(xué)生各方面的綜合素質(zhì)?！皩W(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位”[1]，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

二、當(dāng)前中學(xué)思政課德育實(shí)效性存在的問題

陶行知說過：“學(xué)高為師，身正為范?！盵2]但在當(dāng)今各個(gè)中學(xué)學(xué)校實(shí)際的教學(xué)過程中，思政課道德教育出現(xiàn)了知識表面化，一心追求升學(xué)率等問題。導(dǎo)致中學(xué)思政課的道德教育功能被一股腦的傳授社會(huì)科學(xué)知識所淹沒，思政課逐漸出現(xiàn)與社會(huì)實(shí)際相脫離，與道德教育的本質(zhì)相分割的傾向。

（一）理論與實(shí)踐的“脫離”

隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的更替，中學(xué)思政課的教材表現(xiàn)出強(qiáng)烈的思想性、可讀性和時(shí)代感，但是現(xiàn)在教學(xué)過程中還是存在著注重學(xué)科知識而忽視理論聯(lián)系實(shí)踐的現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在教學(xué)的過程朝著說教式、空洞化方向傾斜等。

一方面，說教式的教學(xué)會(huì)導(dǎo)致課堂變得枯燥，中學(xué)生作為未成年人，其心智和定力等方面還處于發(fā)展中的狀態(tài)，說教式的課堂把學(xué)習(xí)的內(nèi)容停留在課本的理論上，不能更好的使學(xué)生理解，從而導(dǎo)致學(xué)生對思政課這一門課程逐漸提不起興趣。例如，在學(xué)習(xí)遵守規(guī)則時(shí)，教育者只講概念，即什么是規(guī)則，以及我們要如何自覺地遵守，堅(jiān)定地維護(hù)，積極地改進(jìn)規(guī)則，卻不聯(lián)系我們身邊的實(shí)際情況來講具體應(yīng)該怎么做。當(dāng)我們談及“社會(huì)規(guī)則是人們?yōu)榱司S護(hù)有秩序的社會(huì)環(huán)境，在逐漸達(dá)成默契和共識的基礎(chǔ)上形成的”[3]時(shí)，課本里面講述的都是理論化的概念，這對于現(xiàn)代的中學(xué)生來講，顯得特別枯燥和乏味，并沒有賦予其新時(shí)代的新內(nèi)涵，也沒能讓學(xué)生聯(lián)系他們實(shí)際生活中的與社會(huì)規(guī)則相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象進(jìn)行思考，從而引起同學(xué)們的興趣，使他們真正的理解什么是社會(huì)規(guī)則。

另一方面，思政課的政治理論不能與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)相脫離。教材里面的系統(tǒng)化和理論化的內(nèi)容，正是從理論的高度去使學(xué)生學(xué)習(xí)并且接受當(dāng)今我們國家的思想體系。然而一旦出現(xiàn)脫離，整個(gè)中學(xué)的思政課道德教育的課堂就會(huì)失去其說服力，使學(xué)生對于所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生懷疑甚至否認(rèn)。例如，在德育課堂上教師教導(dǎo)一個(gè)學(xué)生要具有努力學(xué)習(xí)，艱苦奮斗的積極精神，但隨著學(xué)生逐漸步入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看到自己的父母雖然本身學(xué)歷不高卻也有可能努力做到自己發(fā)家致富，看到這個(gè)社會(huì)上似乎并非每個(gè)人都應(yīng)該是努力積極向上的，各種游戲廳人來人往，進(jìn)而自己也可能成為其中的一員，全然忘記了在課堂上學(xué)生所學(xué)的“努力學(xué)習(xí)和艱苦奮斗”的奮斗精神。

（二）教學(xué)方法單一

在我國中學(xué)思政課程和德育課程教學(xué)的發(fā)展過程中，缺乏教學(xué)實(shí)效性的另外一個(gè)根本原因就是德育教學(xué)方法的不合理，主要原因體現(xiàn)在德育教學(xué)方式上法單一，主要是指教育者在教學(xué)過程中運(yùn)用某一種單一的教學(xué)方法，導(dǎo)致學(xué)生不能從多角度去理解和掌握所學(xué)知識。目前我們課堂上出現(xiàn)的最多的單一教學(xué)方法是過于偏重傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，局限于對教材知識的灌輸式教學(xué)，老師講，學(xué)生聽。

教育者在教學(xué)的過程中如果繼續(xù)采用傳統(tǒng)的單一化教學(xué)方法，會(huì)進(jìn)一步的降低學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望和學(xué)習(xí)興趣。“內(nèi)在動(dòng)機(jī)是個(gè)體內(nèi)在興趣、好奇心或成就需要等內(nèi)部原因引起的動(dòng)機(jī)，并且活動(dòng)本身就能使活動(dòng)者的需要得到滿足”[4]。教材的內(nèi)容的專業(yè)化加之教學(xué)方式的單一化，勢必導(dǎo)致學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)的缺失。

（三）教學(xué)理念偏差

德育在每一位中學(xué)生的全面發(fā)展教育中起著靈魂與統(tǒng)率的作用。但隨著我國社會(huì)大環(huán)境的不斷變化，升學(xué)壓力增大。

一方面，很多學(xué)校出現(xiàn)了偏重學(xué)生的智育發(fā)展，一味追求升學(xué)率，而忽視學(xué)生的德育發(fā)展，主要體現(xiàn)在學(xué)校的課時(shí)安排上，優(yōu)先安排語數(shù)外等主科科目，有的學(xué)校甚至將主科科目課時(shí)排的滿滿當(dāng)當(dāng)，完全忽視德育的學(xué)習(xí)。學(xué)校變成了“升學(xué)工廠”，而德育喪失了它的社會(huì)職能;另一方面，在這個(gè)競爭壓力越開越大的社會(huì)，家長們逐漸淡忘了自己對孩子最初的寄望。從希望自己的孩子快樂幸福的長大并且得到全面的發(fā)展，到無止境的培訓(xùn)班，周末語數(shù)外各種補(bǔ)課，全然忘記德育的重要性。

三、提高中學(xué)思政課德育實(shí)效性的措施

隨著時(shí)代的進(jìn)步，提高中學(xué)思政課德育實(shí)效性已經(jīng)不僅僅是課程任務(wù)的內(nèi)在要求。提高中學(xué)思政課德育實(shí)效性，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的方向，保持積極的態(tài)度以及科學(xué)的思維，已然成為社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)烈要求。

（一）靈活運(yùn)用教學(xué)方法

隨著現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步以及技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代教育方法得到了豐富和發(fā)展。傳統(tǒng)的單一化“灌輸式”教育方法早已不適應(yīng)新課程改革的需要。

現(xiàn)代主要的教學(xué)方法包括以下幾種。第一，趣味性強(qiáng)化主體教學(xué)法，教育者充分運(yùn)用他們在生活中既可知也可感的各種德育思政教學(xué)理論手段，使許多受教育者深刻感受到進(jìn)入課堂的一種趣味，學(xué)習(xí)的一種樂趣，增加了對課堂的教學(xué)吸引力，把德育理論和課堂實(shí)際活動(dòng)聯(lián)系在一起，提高中學(xué)思政課堂的德育教學(xué)實(shí)效性;第二，討論主體教學(xué)法，在德育教學(xué)的課堂之中，教育者始終起著教學(xué)主導(dǎo)作用，受教育者則有著教學(xué)主體性的地位，兩者都是上好一課堂不可或缺的必要因素。所以教育者一味的灌輸或者將課堂全部交于學(xué)生等做法都是不利于課堂效率的提高的。促使學(xué)生們在任課教師的耐心指導(dǎo)下，相互之間可以進(jìn)行積極的教學(xué)探究與交流討論，分享自己的教學(xué)觀點(diǎn)，師生共同參與探討，使許多學(xué)生感受到科學(xué)思想的強(qiáng)大力量，提高德育教學(xué)的實(shí)效性;第三，情景創(chuàng)作教學(xué)法，教育者可以將中學(xué)教材上所需要描述的各種內(nèi)容，通過展示形象生動(dòng)圖片，或通過運(yùn)用與中學(xué)教材內(nèi)容相密切符合的各種音樂元素加以優(yōu)美修飾等等，讓中學(xué)教材里的各種情景生動(dòng)地體現(xiàn)在學(xué)生的面前，使學(xué)生能夠如聞其聲，如見其人，如臨其境。更深刻的體會(huì)德育的力量，感知思想的偉大，以此促進(jìn)中學(xué)思政課德育實(shí)效性的發(fā)展，等等。

（二）教育貼近生活實(shí)際

德育教育內(nèi)容作為教育活動(dòng)過程中的各種文化和思想的集合。

教育者在為課堂做準(zhǔn)備時(shí)，要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，選擇既能與思政教育的課本知識緊緊相扣，又能體現(xiàn)時(shí)代感，并且和中學(xué)生的實(shí)際生活向貼近的內(nèi)容。讓中學(xué)生能夠參與到德育的學(xué)習(xí)過程中來，引導(dǎo)學(xué)生在德育的學(xué)習(xí)過程中感受生活，在生活中體會(huì)德育的美好。激勵(lì)中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓中學(xué)生能夠主動(dòng)思考生活的真諦，主動(dòng)參與德育課堂的學(xué)習(xí)和探討，最終提升中學(xué)思政課德育實(shí)效性。

受教育者要提高運(yùn)用知識的。比如，在進(jìn)行課堂教學(xué)《社會(huì)生活講道德之誠實(shí)守信》這一民族歷史知識課時(shí)，教育者或許應(yīng)該可以大膽地地引用古代的一句民間諺語：“得黃金百斤，不如得季布一諾?！盵5]通過跟同學(xué)們講述“一諾千金”的故事，讓我們中學(xué)生開始重新思考故事中舊日的那些老朋友為什么不被他們一擲重金所能購買的產(chǎn)品誘惑。由于歷史故事的吸引，他們希望有更多機(jī)會(huì)積極參與踴躍發(fā)言，通過各種互動(dòng)方式分享各自的觀點(diǎn)，進(jìn)行課內(nèi)的歷史問題交流討論，讓其他同學(xué)們真正深入理解什么樣才能算是誠信，作為一名普通的中學(xué)生，我們應(yīng)該知道如何才能真正做一個(gè)誠實(shí)守信的中國人。

（三）樹立正確教育理念

中學(xué)思政課德育的教學(xué)本身就是思想性的，是要以提升中學(xué)生的道德為最基本的教育目標(biāo)。

首先，道德教育的教育目的應(yīng)該落實(shí)到中學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律而非功利化的考試和分?jǐn)?shù)之上，避免“重分?jǐn)?shù)而輕道德”的現(xiàn)象;其次，道德教育的教育目的應(yīng)該落實(shí)到對中學(xué)生的基礎(chǔ)文明教育上，道德情操的培養(yǎng)以及良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成上，而非把中學(xué)生的道德教育作為升學(xué)的工具。第三，道德教育的教育目的應(yīng)該落實(shí)到中學(xué)生的生活當(dāng)中去，而非把一些道德上的問題捆綁在冰冷的試卷上。

在中學(xué)階段，德育教育目的不能脫離社會(huì)生活的德育目標(biāo)，而是要以教給學(xué)生知識，提升學(xué)生的智慧，使中學(xué)生實(shí)現(xiàn)德性的完滿。一方面，德育教育目的的功利化，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生難以理解甚至難以接受所學(xué)習(xí)的道德知識。另一方面，德育教育目的的形式化，把德育看作一種活動(dòng)而非必修課，即便進(jìn)行了德育教學(xué)，也并不注重德育教學(xué)的學(xué)習(xí)成果，不把提升中學(xué)生的德育，促進(jìn)中學(xué)生德育的全面發(fā)展作為教育目的，這些都會(huì)導(dǎo)致中學(xué)思政課德育實(shí)效性的缺失。

（四）逐步豐富教育資源

中學(xué)教學(xué)要積極的利用各種教育教學(xué)資源，德育教學(xué)也不例外。

德育教學(xué)資源的開發(fā)和豐富，可以從以下兩點(diǎn)入手。一方面，學(xué)?？梢赃m時(shí)的舉行德育活動(dòng)。思想理論政治和職業(yè)道德教育不能僅僅局限停留在基本理論上，它本身既是一個(gè)基本理論基礎(chǔ)問題，也是一個(gè)具體實(shí)踐行動(dòng)問題。中學(xué)生的核心價(jià)值觀念，道德情感，只有在社會(huì)事件中才能真正的體現(xiàn)出來。學(xué)校可以定期開展一些德育實(shí)踐活動(dòng)，例如，集體參觀博物館，班級上的交流會(huì)，德育演講，校園內(nèi)的文化節(jié)等等，從課內(nèi)和課外兩個(gè)方面，豐富中學(xué)生的德育學(xué)習(xí)資源和教育者的德育教學(xué)資源。

另一方面，校園內(nèi)的一些文化建設(shè)也可以使道德教育更加豐富多彩。我們中學(xué)的公告欄等地方，可以巧妙地利用起來，進(jìn)行道德教育。以名言名句的形式，有關(guān)德育的熱點(diǎn)事件的展示，圖片詩歌音樂的分享等多種形式進(jìn)行。從而能夠使廣大中學(xué)生課余閑暇休息時(shí)間，潛移默化的受到科學(xué)思想道德的教育熏陶，感受德育的力量，增強(qiáng)對思政課的興趣。

結(jié)語

在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，中學(xué)思政課道德教育已然成為了中學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的一門必修課，德育也是中學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，國家推行素質(zhì)教育的過程中必不可少的。關(guān)于提高中學(xué)思政課德育實(shí)效性的路徑的探討和研究，不僅有利于促進(jìn)中學(xué)生德育的發(fā)展，提升整個(gè)社會(huì)的德育水平，及時(shí)糾正一些德育問題，從而促進(jìn)文明社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]邢福澤.充分發(fā)揮中學(xué)思想政治課的道德功能[J].2008（03）

[2]胡丹.淺談高校教師的自我修養(yǎng)與發(fā)展.教育教學(xué)論壇[J].2013，（07）：1

[3]朱子蔓，李曉東，等.道德與法治.人民教育出版社[M].2017，（05）：19.

[4]燕良軾，曾垂凱，等.教育心理學(xué).武漢大學(xué)出版社[M].2010.5，（05）.

[5]司馬遷著.張豐譯—北京.史記.中國文聯(lián)出版社[M].2016.10，（10）.