摘 ? 要： 本文從文化適應(yīng)理論視角，分析《楚辭》中自然與人物文化意象的英譯策略，闡述其體現(xiàn)的文化適應(yīng)傾向。許譯《楚辭·離騷》中文化意象的英譯策略，體現(xiàn)了文化適應(yīng)中的同化與整合傾向，二者分別對(duì)譯文和目的語(yǔ)讀者產(chǎn)生了不同影響，給新時(shí)代的典籍英譯研究帶來(lái)了更多啟示。

關(guān)鍵詞： 文化適應(yīng) ? 《楚辭》 ? 文化意象 ? 英譯策略

一、引言

《楚辭》是我國(guó)文學(xué)史上浪漫主義詩(shī)歌的代表，也是中國(guó)傳統(tǒng)古典文化的重要組成部分?！冻o》的語(yǔ)言有十分鮮明的地方特點(diǎn)，描繪了楚地大量的人文與自然景觀(guān)，承載著豐富的傳統(tǒng)文化意象。隨著中外文化交流的不斷深入，典籍英譯越來(lái)越為人們所關(guān)注。典籍中文化意象的保留與翻譯對(duì)促進(jìn)中西方文化交流、中國(guó)傳統(tǒng)文化“走出去”起到重要作用。

當(dāng)代學(xué)者對(duì)《楚辭》英譯的研究多數(shù)側(cè)重于翻譯方法與技巧，或是譯本的對(duì)比。部分學(xué)者注意到其文化意義，如魏家海和嚴(yán)曉江分別對(duì)《楚辭》譯著中的文化形象構(gòu)建和文化意象的保留與闡釋進(jìn)行了分析研究，但目前對(duì)《楚辭》英譯本的文化適應(yīng)角度的研究較匱乏。本文以許淵沖的英譯本為例，從文化適應(yīng)論角度對(duì)《楚辭·離騷》中自然意象與人物意象的英譯策略進(jìn)行分析，旨在探究譯者英譯策略的文化適應(yīng)傾向及其對(duì)譯文和讀者產(chǎn)生的影響。

二、文化適應(yīng)

文化適應(yīng)主要指文化對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)，其主要表現(xiàn)之一是語(yǔ)言文字的文化適應(yīng)。語(yǔ)言文字反映文化的內(nèi)核與價(jià)值觀(guān)，最能顯示文化間的差異。在跨文化交流中，不同文化相互碰撞時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的文化適應(yīng)傾向，可以理解為文化在輸出時(shí)和面對(duì)和其他文化的交流需求時(shí)會(huì)進(jìn)行自我調(diào)整。John W. Berry的文化適應(yīng)理論認(rèn)為，文化適應(yīng)需要以個(gè)體態(tài)度為依據(jù)，從兩個(gè)維度進(jìn)行考量，“保持傳統(tǒng)文化和身份的傾向性”[1]（82）和“與其他民族文化群體交流的傾向性”[1]（82）。根據(jù)個(gè)體針對(duì)不同文化碰撞采取的不同態(tài)度，Berry提出文化適應(yīng)的四個(gè)類(lèi)型，整合、同化、分離和邊緣化。整合是指在文化適應(yīng)中個(gè)體既保持自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，也注重與其他文化群體的交流;同化指?jìng)€(gè)體沒(méi)有保持自身的文化認(rèn)同，但傾向于靠近其他文化群體;分離指?jìng)€(gè)體注重自身文化，但不與其他文化群體進(jìn)行交流;邊緣化指?jìng)€(gè)體既不保持本身原本文化也不與其他文化群體交流、不被接受。

意象是寄托主觀(guān)情思的客觀(guān)物象，是富有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。屈原在《楚辭》中描繪了植物、動(dòng)物、人物等各類(lèi)意象，其中一部分融入屈原的主觀(guān)情感，有除具象之外的抽象意義?！冻o》中的傳統(tǒng)文化意象對(duì)于母語(yǔ)是漢語(yǔ)的讀者來(lái)說(shuō)不難理解，但在跨文化交流語(yǔ)境下，文化意象的闡釋與傳達(dá)卻非易事，“雖然內(nèi)容和含義可以轉(zhuǎn)換成其他語(yǔ)言，但其原有的韻味和風(fēng)格卻很難展現(xiàn)在譯文中”[2]（72）。從文化適應(yīng)角度對(duì)《楚辭》中文化意象的英譯進(jìn)行解讀，需以譯者態(tài)度為依據(jù)，從對(duì)原文意象的保留程度和對(duì)目的語(yǔ)文化的認(rèn)同程度兩個(gè)維度進(jìn)行考量，譯者對(duì)傳統(tǒng)文化意象的處理也在一定程度上體現(xiàn)文化適應(yīng)的某種傾向。

三、《楚辭》中傳統(tǒng)文化意象的英譯策略

（一）人物意象

屈原有著遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，他曾深受楚懷王信任，掌管內(nèi)政外交等事務(wù)，多次向楚懷王進(jìn)言獻(xiàn)策。然而屈原性格剛毅耿直，不愿與達(dá)官顯貴同流合污，后遭貴族排擠誹謗，被流放至漢北和沅湘流域。因此，屈原在《楚辭》中多次引用歷史人物和神話(huà)人物諫言或表達(dá)自己對(duì)先賢的追思和敬重，這體現(xiàn)了其天馬行空的想象力與遺世獨(dú)立的不羈精神。如何使譯文在簡(jiǎn)潔的同時(shí)又讓目的語(yǔ)讀者理解這些人物所指代意義，是譯者在翻譯過(guò)程中需要解決的主要問(wèn)題之一。

1.歷史人物

《離騷》原文中有“濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而陳詞”[3]（16），此句意為不如渡過(guò)沅湘而南行，向古帝虞舜訴說(shuō)吾之衷腸。其中提到一個(gè)人物“重華”，傳說(shuō)“舜重瞳，故名”[3]（16）。由于使用了借代的修辭手法，即使是漢語(yǔ)讀者也要先理解借代的本體才能理解句意，因此對(duì)于西方讀者來(lái)說(shuō)，直接理解句子內(nèi)涵更加關(guān)鍵。許淵沖先生將其譯為“I cross the streams and go south way， oh！ I state my case to ancient king”[4]（36）。這里“重華”被譯為“ancient king”，這一譯法忽略了“舜”的具體意象，同時(shí)跳過(guò)了借代的修辭，保留了核心內(nèi)涵“古代帝王”，讀者可以直接理解句意。“重華”也可以譯為“Shun”并添加注釋說(shuō)明舜是中國(guó)古代的一位帝王，但讀者的接受過(guò)程可能稍顯煩瑣。從文化適應(yīng)的角度看，在保留一部分文化意象的同時(shí)考慮到目的語(yǔ)讀者的接受程度，體現(xiàn)了整合傾向。整合實(shí)際上是一種平衡策略，在做到認(rèn)同自身傳統(tǒng)文化的同時(shí)，達(dá)到了與其他群體進(jìn)行文化交流的目的。對(duì)于《離騷》中出現(xiàn)的其他人物意象，如“鯀”“啟”“羿”“浞”分別譯為了“the flood-fighter”“the second king of Xia”“the hunter”及“his friend”[4]（36）。這些意象的翻譯都忽略了人物名稱(chēng)而選擇了該人物的實(shí)質(zhì)，即通過(guò)描述人物的身份、成就或特點(diǎn)傳達(dá)人物意象，這種整合的方法一方面能讓讀者了解人物本身，另一方面能幫助其更好地理解屈原在《離騷》中的情感表達(dá)。

2.神話(huà)人物

“吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予”[3]（19）中有一個(gè)人物意象“帝閽”，在神話(huà)傳說(shuō)中帝閽是天帝的看門(mén)人。譯文為“To open I bid Heavens Porter， oh！He looks at me with a deep frown”[4]（39）。首先，西方?jīng)]有“天帝”“天宮”這樣的意象，與之相對(duì)應(yīng)的是“上帝”“天堂”等意象，因此譯文用“heaven”闡釋“天帝”，目的語(yǔ)讀者易于理解。其次，對(duì)于看門(mén)人這個(gè)意象，porter在西方是人名“波特”，又有“守門(mén)人”的含義。因此，這里“帝閽”等同于西方文化中的“天堂守門(mén)人”，被譯為“Heavens Porter”，可以說(shuō)是整合了中西方文化的翻譯。

“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”[3]（19）一句包含了“望舒”和“飛廉”兩個(gè)人物意象。“望舒”是神話(huà)中為月駕車(chē)的神，如果直接音譯為“Wangshu”，就要加上注釋解釋其內(nèi)涵，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，可能會(huì)影響閱讀理解的連貫性。許淵沖將此句譯為“The Moons Charioteer goes before， oh！The curtain-rolling Wind runs after”[4]（39）?！癱harioteer”指西方文化中的戰(zhàn)車(chē)御者，這一翻譯更符合西方讀者所處的文化語(yǔ)境，西方讀者在讀此句時(shí)更易于進(jìn)行意象的構(gòu)建。從形式上看，舍去人物名稱(chēng)“望舒”直接闡釋其內(nèi)涵，一定程度上影響了傳統(tǒng)文化因素的保留。但從跨文化交流和文化適應(yīng)角度看，易于目的語(yǔ)讀者理解意象內(nèi)容，在意象的保留、闡釋及讀者的接受性上做到了整合與平衡。

“飛廉”一詞的翻譯更值得分析。王逸在《楚辭章句》中提到“飛廉，風(fēng)伯也。風(fēng)為號(hào)令，以喻君命”[5]（23）。譯文沒(méi)有用具體的名稱(chēng)，而是選擇將意象闡釋為“The curtain-rolling Wind”，可以發(fā)現(xiàn)這一譯法將人物物化了，即把“風(fēng)神”闡釋為“卷簾風(fēng)”，對(duì)原意象進(jìn)行了另類(lèi)的闡釋。根據(jù)“望舒”和“雷師”的譯法，“飛廉”譯為“The Lord of Wind”也未嘗不可。屈原天馬行空的思緒在該句得到極大體現(xiàn)，他意圖構(gòu)建出一幅月神望舒在前面駕車(chē)開(kāi)路，風(fēng)神奔跑在后卷起陣陣大風(fēng)的壯闊畫(huà)卷。然而，“The Lord of Wind”的意象闡釋不足以讓讀者想象到這一畫(huà)面，許淵沖的譯文直接將“風(fēng)”和風(fēng)的力量帶到讀者眼前，舍“神”而取“風(fēng)”，使譯文簡(jiǎn)潔而切中要點(diǎn)。通過(guò)整合傳統(tǒng)文化的意象內(nèi)涵、詩(shī)人的情感表達(dá)目的及目的語(yǔ)讀者的接受程度，使意象在句子的闡釋與翻譯中發(fā)揮應(yīng)有的作用與價(jià)值。

（二）自然意象

在《楚辭·離騷》篇章中，屈原描述了大量自然景物，如“杜衡”“薜荔”“芙蓉”“芰荷”“蘭皋”等，自然意象的使用一方面是為了營(yíng)造浪漫、唯美的氛圍，另一方面可以作為具象指代抽象事物?！冻o》中自然景物的名稱(chēng)大多是古漢語(yǔ)詞匯，在對(duì)它們進(jìn)行翻譯時(shí)，譯者首先要了解其具象意義和可能存在的象征意義，再進(jìn)行翻譯或闡釋。這一翻譯過(guò)程在一定程度上體現(xiàn)了譯者的文化適應(yīng)傾向，或者說(shuō)對(duì)文化適應(yīng)類(lèi)型的選擇。

1.植物名詞

《離騷》中有一句“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”[3]（12）。在原文中，“芰荷”指菱葉與荷葉，“芙蓉”是荷花的別名。許淵沖譯本中，“芰荷”譯為“l(fā)otus leaves”[4]（35），表示蓮花的葉子，傳達(dá)了詞語(yǔ)的基本內(nèi)涵;“芙蓉”譯為“l(fā)ilies white”[4]（35），其含義是“百合”，顯然“芙蓉”所代表的荷花和百合是兩種完全不同的植物，將“芙蓉”闡釋為“百合”的原因值得分析。荷花在中國(guó)有“花中君子”之譽(yù)，荷花的意象在中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征著高雅、圣潔、寧?kù)o的內(nèi)涵，更有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的描寫(xiě)，但在西方文化中，荷花并沒(méi)有漢語(yǔ)文化中那樣典型的象征意義。因此，若將“芙蓉”與上文一樣直接譯為“l(fā)otus”，此句便丟失了屈原所賦予的象征意義，即用荷花和荷葉制作衣裳，以表現(xiàn)自己不被世俗同流合污及對(duì)圣潔品格的追求。為保留和闡釋這一意象，譯者選擇了在西方文化中有類(lèi)似象征意義的百合“l(fā)ilies white”代替荷花，實(shí)現(xiàn)了“芙蓉”文化意象的闡釋和保留。這一翻譯過(guò)程體現(xiàn)了文化適應(yīng)的“同化”傾向，即更多地考慮西方文化情況及西方讀者對(duì)作品的理解程度?？梢哉f(shuō)，在翻譯過(guò)程中，對(duì)原文的一些詞匯進(jìn)行恰當(dāng)改動(dòng)有時(shí)可以更好地闡釋作者的情感和心理。此外，本句若用翻譯加注的方法，則西方讀者同樣可以理解其內(nèi)涵，但是會(huì)降低其情感體驗(yàn)和文化認(rèn)同程度。

“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶?！盵3]（19）中有一個(gè)植物意象“扶?！?，與上文的植物不同，“扶?！笔巧裨?huà)中的樹(shù)名，傳說(shuō)日出于扶桑之下，輕拂其樹(shù)梢而上升，所以“扶?！贝碇粘鲋?。這里“扶?！北蛔g為“a giant tree”[4]（39） ?，可以理解為一棵參天巨樹(shù)。這一譯法雖然削弱了意象的內(nèi)在故事性，即除去了與日出相關(guān)的傳說(shuō)，但通過(guò)簡(jiǎn)潔明了的描寫(xiě)仍然能營(yíng)造出浪漫恢宏的意境。對(duì)于西方讀者來(lái)說(shuō)，可以體會(huì)到“參天巨樹(shù)”這一意境已然足夠，但如果能為這一意象加上注釋?zhuān)忉尫錾Ｊ侵袊?guó)神話(huà)中日出的地方，那么可能更有助于加深西方讀者對(duì)本句意象的理解。有時(shí)某一意象所攜帶的傳統(tǒng)文化因素難以直接譯出，譯者可以選擇簡(jiǎn)化的方式，目的是使外國(guó)讀者在本身的文化語(yǔ)境中更容易理解，這也是文化適應(yīng)中同化傾向的體現(xiàn)。

2.地理名詞

上文提到的“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶?！盵3]（19）一句中的“咸池”在神話(huà)中“謂日浴之處”[3]（20）。傳說(shuō)日出于扶桑而落于咸池，因此將咸池視作太陽(yáng)沐浴之處，一說(shuō)仙女沐浴之處。這一句被譯為“I drink my steeds in the Suns Bath， oh！ I tie their reins to a giant tree”[4]（39）。值得注意的是，“Suns Bath”這一譯法使用了擬人的修辭手法，原文中“咸池”只是一個(gè)地點(diǎn)名詞，譯文中“Suns Bath”的意思是太陽(yáng)的浴池。譯文通過(guò)擬人的修辭手法，解釋咸池的內(nèi)在意義，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，生動(dòng)的闡釋有助于其準(zhǔn)確理解文章內(nèi)容。譯文舍棄地點(diǎn)名稱(chēng)“咸池”，對(duì)自身文化沒(méi)有做到完全保留，但從其內(nèi)涵著手，體現(xiàn)了文化認(rèn)同;使用擬人手法讓譯文簡(jiǎn)潔明了，考慮到了目的語(yǔ)讀者的理解難度，體現(xiàn)了對(duì)自身文化和外部文化的整合傾向。

通過(guò)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，從文化適應(yīng)的視角來(lái)看，許譯《楚辭·離騷》中傳統(tǒng)文化意象的闡釋與翻譯體現(xiàn)了同化與整合的傾向，在一定程度上降低了對(duì)意象名稱(chēng)及其字面意義的關(guān)注度，卻更加注重意象內(nèi)涵的闡釋與保留。目的語(yǔ)文化中若有與原文意象相契合的意象詞匯，則即使字面意義不完全對(duì)等甚至截然不同，也有使用外來(lái)意象詞匯的同化傾向。若目的語(yǔ)文化中沒(méi)有相契合的詞匯，翻譯時(shí)側(cè)重闡釋意象本身的性質(zhì)、功能、特點(diǎn)等，選擇更適合目的語(yǔ)文化語(yǔ)境的詞匯進(jìn)行表達(dá)，實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)言與目的語(yǔ)在特定文本中的意象整合。雖然同化策略可以更有效地幫助目的語(yǔ)讀者閱讀、理解，但某種程度上源語(yǔ)言的文化意象未得到有效保留，典籍中的傳統(tǒng)文化因素可能會(huì)被忽視。在翻譯中應(yīng)更傾向使用整合策略，即在保留源語(yǔ)言文化意象的同時(shí)考慮目的語(yǔ)讀者的文化背景和思維方式，使譯文既有易于讀者接受的“形象”，又有原文的“意象”。

四、結(jié)語(yǔ)

在跨文化交流中，不同文化的相互碰撞是挑戰(zhàn)同時(shí)也是機(jī)遇。一種文化在走向世界時(shí)，一方面要堅(jiān)定自身的文化認(rèn)同，另一方面要進(jìn)行自我調(diào)整，以獲得更多被認(rèn)知、認(rèn)可的機(jī)會(huì)。典籍英譯是推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化走出國(guó)門(mén)、走向世界的重要途徑，有利于增強(qiáng)文化自信、堅(jiān)定文化認(rèn)同。文化是世界的，從傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化典籍需要橋梁與世界文化相連。在全球化與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大環(huán)境下，典籍英譯應(yīng)更多地思考文化適應(yīng)論帶來(lái)的啟示。

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基金項(xiàng)目：安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級(jí)人文社科一般項(xiàng)目（編號(hào)：2019KYR13）。